佛說盂蘭盆經講記·前言

　　這一部經是佛教的孝經，講孝道的經。先講本經因緣。

　　佛門常言‘上報四重恩，下濟三途苦。’四重恩即是對上來講，要報父母、師長、眾生、佛菩薩的恩。對下來講，要救濟三途（地獄——火途，餓鬼——刀途，畜生——血途）、六道（上述三惡道及天、人、修羅三善道）的痛苦。

　　世間法講孝順的，例子很多，尤其孔子、孟子。孝與順是兩回事，孝是孝敬，順是順從，孝不一定是順，順也不一定是孝，倘兩者皆俱備當然最好。如順，順從父母的意思，父母說東，你跟著說東，父母說西你說西，他說好你也說好，他說壞你說壞。這是順，但不一定是孝。順從父母，如果父母做壞事，你也跟著做壞事，就不對了，這不是孝。父母做不好的事，你要規(guī)勸他，這是孝。規(guī)勸可能不太好聽的話，忠言逆耳，這是孝，但不是順。

　　孔子對弟子樊遲講：‘生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。’父母在生之年，事奉時要盡禮節(jié)，父母死了，埋葬時亦要盡禮，遇冥誕紀念日亦要依禮。這是在禮上行孝。子夏問孝于孔子，子曰：‘色難！有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？’雖然如此，亦談不上孝。又曰：‘今之孝者，皆謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？’要有恭敬心，才能算是孝道。這是世間上說的孝順父母的道理。

　　明·蓮池大師說：‘恩重山丘，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。’父母能夠脫離生死輪回，精神上得超生，物質的享受還在其次。物質再好，精神不愉快，還談得上什么享受？如果精神快樂，粗茶淡飯，亦樂在其中。

　　將上述兩方面對照一下，佛法講的出世間的孝道，比世間的孝道又深了一層。佛法講的孝是‘真孝’，注重精神上的拔苦予樂。

　　盂蘭盆，華梵兼稱，即‘救倒懸盆’，如人腳朝上，頭朝下，很苦。輪回時等于人顛倒一樣。宗密之盂蘭盆疏曰：‘盂蘭是西域之語，此云倒懸。盆乃東夏之音，仍為救器，若隨方俗，應曰救倒懸盆，斯由尊者之親魂沉闇跡，載饑且渴，命似倒懸，縱賢子之威靈，無以拯其涂炭，佛令盆羅百味，式貢三尊，仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。’

　　本經因緣發(fā)起在印度，到了中國梁武帝大同四年時，才開始做盂蘭盆會，意義有二：初發(fā)起時，本供佛齋僧，到了中國變成施鬼超度鬼神，走了樣。在佛陀當年，目連出家動機純?yōu)榫饶钢�一�?a href="/remen/xiaoxin.html" class="keylink" target="_blank">孝心，故急急學神通以救其母。因目連之母以殺生太多，死后必墮落。神通即精神通達之意，凡夫相對之物格格不入，無法圓融。在佛弟子中，目連尊者神通第一，以天眼遍觀三界六道，結果見其亡母在餓鬼道，腹大如鼓，咽小如針，想吃又吃不下，嘴里冒煙，目連以缽盛飯饗母，母一手持缽，一手遮掩不令旁見，慳貪之習依然如故，心量太小了，飯末到嘴即變成火炭，吞不下，目連自知無力，乃回報佛陀，佛言：亦非我之力能為，須賴眾僧之力回向乃可救之。適逢七月十五日，三個月結夏安居圓滿，為佛歡喜日，僧自恣日，互相表白自己的過錯，身心清凈。比丘們在三個月之內修持，那里毀犯不如法，歡迎同修大德舉發(fā)并生歡喜心，目連就在這一天，以各種上味飲食供佛及僧，仗此功德，母得超生，且超生七世以前之父母，不僅救亡，且可延壽。盂蘭盆法會緣起從此而來。

　　世俗以七月十五日開鬼門關，殺雞殺魚以饗祖先，不但無益反增其負，如果父母有知，當會恨你。愿云禪師偈：‘千百年來碗里羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。’弱肉強食，你吃他，他吃你，斗爭永無休息，殺生是有因果的，造成世界紛爭，永無寧日，佛教講孝道，根本就在此，孝與順要同時進行。凈化社會要使每個人的心孝慈才行。

　　目連救母以后，年年仿此。梁武帝時還沒太走樣，到了后來，完全走樣，不知供養(yǎng)三寶，大量殺生，大吃大喝，不但不能救倒懸反而造孽。

　　餓鬼道是十法界中之一界，屬三惡道，然皆不出一念，如一念自私自利是小乘，處處為人著想，上求佛道，下化眾生，即是大乘菩薩。有十種的念即有十種的形態(tài)，如一個人，就具足了十法界善惡的功能。

　　盂蘭盆形似寶塔，認為好的，即可持來供佛，有五供養(yǎng)、十供養(yǎng)（香花燈涂果、茶食寶珠衣）等�；蛟诜〞�時拿來供佛，舍上七天，佛事完了再拿回去亦可。盆即是裝種種供養(yǎng)的，先供養(yǎng)佛，再供養(yǎng)僧。供過鬼神的飯菜不能送給出家人吃，鬼神的俗家子孫可以吃，若給客人吃都不太恭敬，何況僧寶？

佛說盂蘭盆經釋題

　　佛說盂蘭盆經

　　這是本經的經題。臺宗以五重釋題，本經以法供為‘名’，解脫為‘體’，孝慈為‘宗’，拔苦予樂為‘用’，大乘為‘教’相。本經以目連功行圓滿而救母為發(fā)起，并為當機眾。

　　‘佛’者，莫以為高深神秘，其實佛陀是有歷史可考的，生在周昭王甲寅廿四年四月八日，父名凈飯王，母名摩耶夫人，妻名耶輸陀羅，子名羅侯羅。‘佛說’是指本經乃釋迦牟尼佛所說，佛有千佛萬佛，佛號乃就德而立名，有理想佛、本性佛。如西方彌陀佛，大家心向往之的，亦釋迦所說。本性佛，即心是佛，心外無佛。

　　佛者，覺也。以自覺、覺他、覺行圓滿，自利、利他，五住究竟二死永亡，是究竟的佛，福足慧足所以曰兩足尊。進一步言，有三身佛。

　　法身約理言，報化身約智言。法身約體。報身約相，應身約用。體相用三大是一體的，智理是一如的，若不互具不名為佛。依分別言有三身，實際只一身。如報身佛有自受用、他受用，自受用即屬于法身，他受用即屬于應身，所以三身是一體而不可分的，周遍一切，盡虛空無一處不是佛的身。曰報身即是�；�圓滿具足，應身佛‘千江有水千江月’，眾生的心不凈，應身應不進去，眾生有感諸佛才有應，如盒蓋相承乃能有應，心佛眾生一如，學佛即擴充心量，心包太虛，量周沙界，能夠容納萬事萬物，‘能容乃大’。故對于佛之認識，應約事（歷史佛）、約理（心內佛）來講。

　　‘說’者，三身說法是一致的，‘法報非真佛，亦非說法者’，本性的體是法身，必須從體相而起用，才能叫真說，稱性而說。‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解’，眾生根性有利鈍，故見佛聞法有大小之別，以分別心聞法，法亦成分別。

　　‘盂蘭盆’，華梵并舉，梵語曰烏藍婆拏，即救倒懸。盆，即裝飲食之器具，如碗、缽等皆是。將物盡裝一盆，此與佛制不合，應當像寶塔形，分門別類的供養(yǎng)，以法供養(yǎng)來救倒懸，所以盆是能救的，倒懸是所救的。凡夫有榮四倒，二乘有枯四倒，都是顛倒，故佛教教人無我，把我忘掉，證到我空真如、常樂我凈四德，各人所了解的不同。常是亙古今而不變，樂是自在快樂，我是主宰義，凈是內心清凈。二乘以常樂我凈為無常、無樂、無我、無凈。而凡夫本來無常的，計以為常，將苦作樂，執(zhí)為實我，妄計為凈�？偠�言之，常樂我凈、無常無我無樂無凈皆不對，若證到了，怎么說都對。

　　‘經’是通題，佛、天、仙、化人、弟子皆可說經，這一部經曰‘佛說’，即簡別乃佛所說。以‘人法’立題（法供為名，佛是‘人’，盂蘭盆是‘法’。）

　　目連隨佛出家，道行圓滿——修神通的，得六通（天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡），通常講有五眼（肉、天、慧、法、佛）六通。神即精神，通即通達，知己知彼，有了神通可以入地、升天、入水、入火，內四大與外四大合成一體，到了羅漢的地位就有神通了，入火不焚，入水不溺，上天入地，自由自在無障礙。內四大與外四大，元素是一樣的。

　　本經以‘解脫’為體，又言以‘自性三寶’為體。解脫為體主要是講‘無明父，貪愛母’，在事相講救母，在理上講救無明貪愛之父母，轉過來成中道智慧。三寶有自性三寶、別相三寶、一體三寶、住持三寶。佛在菩提樹下成道，這是佛寶，說四圣諦是法寶，度五比丘是僧寶，總曰‘住持三寶’。佛滅度之后的住持三寶，若泥塑紙繪之佛像，曰佛寶，黃卷赤牘，曰法寶，剃度染衣的，曰僧寶。若言‘別相三寶’，即法報應三身，以海水為墨，書之不盡，不可說之修多羅，法寶也。三賢十圣，僧寶也。‘一體三寶’即以實相觀慧，雙照諸法，雙泯諸法，寂照同時的，曰佛寶。真俗中三諦具足，曰法寶。事理和合，理事相契，曰僧寶。眾生迷此三寶，起惑造業(yè)，生出了九法界苦集的顛倒，諸佛悟此三寶，修因克果，破除了三惑的惡業(yè)。

　　本經以‘大孝救親’為宗。‘萬惡淫為首，百善孝為先。’又經云：‘孝名為戒。’如果你能盡孝道，就等于守戒。如地藏菩薩往昔為婆羅門女時，為度母親，發(fā)大慈心，‘地獄不空，誓不成佛’。孝有世間、出世間之別，世間之孝：第一、尊親。尊重你的雙親，如同大禹與周武王。二、不辱親，光宗耀祖。三、能養(yǎng)，奉侍雙親。出世間孝：一、要盡心的供養(yǎng)，以直名孝，以直心表明孝道。二、欲令修善。三、勸令舍惡。四、使證佛道。再者以慈為孝，慈悲心有生緣慈、法緣慈、無緣慈。

　　盡心供養(yǎng)者，如四分律云：‘左肩擔父，右肩擔母，極世珍奇，衣食供養(yǎng)，猶不能報須臾之恩，乃至若不供養(yǎng)得重罪。’如果你不供養(yǎng)父母即得重罪。誘令修善者，如佛說孝子經言：‘若不以三尊（三寶）之智，化其親者，雖盡孝養(yǎng)，猶如不孝，能令二親去惡為善，奉持五戒，執(zhí)三自歸，朝奉而暮終者，是報重恩。’儒家亦言：‘父母有過，三諫而不聽，則號泣而哭也。’不過儒家言孝，只限于現(xiàn)在世，佛門言孝，通于三世，世世父母悉令度脫。

　　生緣慈者，觀眾生如同自己父母，久而久之，自然冤親平等了。故能作此觀，可入于‘慈心三昧’，‘觀一切眾生是我生生世世之父母，而殺而食者，是殺我父母，食我父母’。法緣慈者，了解一切諸法因緣所生，一切地水是我先身，一切火風是我本體，四大合成，冤親一相。無緣慈者，了解煩惱即菩提，生死即涅槃，法界一相。如是又進一層，善與惡的歸元都是一心所造。眾生緣慈是三乘共修的，二乘雖無利他之愿，但也可以修，不過比較軟弱一點。法緣慈是菩薩所修，二乘亦修少分。無緣慈是中道的佛法，二乘不知，乃菩薩獨修，不共二乘之法門。

　　闡揚孝道、慈悲，這是本經之主旨。孝與慈是有連帶關系的，在儒家來講，‘無故而傷一蟲一草木，非孝也。’況釋氏之慈悲乎？目連尊者，跡現(xiàn)二乘，本地早就是大菩薩，以救母緣起，請佛說盂蘭盆經，老實說來，還是利他的。是給我們后來眾生開一條路。有慈悲心就有順，所謂順法性。有孝是佛法的宗要，慈心可以順法性，佛為父，法為母，若一念不覺，背覺合塵，即成‘無明父，貪愛母’，同歸苦輪海。反之，若背塵合覺，即成‘智度母，方便父’，同得解脫。（凈名經：‘智度菩薩母，方便以為父’。）故亦可以‘大孝救親’為宗。

　　本經以‘拔苦予樂’為用，拔餓鬼的苦，予生天之樂。拔生死的苦，予泥洹的樂。拔除滯寂的苦，予神通的樂。拔除二邊的苦，予中道之樂。

　　判教以‘大乘生酥’、‘方等’為教相，屬菩薩藏所攝，乃是菩薩的境界，絕不是二乘境界。目連于阿含十二年中得神通。有言本經屬小乘藏教所攝，如若為小乘所攝，經中不會談及‘十地菩薩大人，權現(xiàn)比丘。’就觀心言，一切時中常修法供，二六時中要修解倒懸，不可須臾離開拔苦予樂之觀念。

　　‘經’，梵語修多羅，契經之簡稱。上契諸佛之理，下契眾生之機，既契理又契機，方可曰經。若偏于一，即不可曰經。含貫、攝、常、法四義，或出生、顯示、涌泉、繩墨、結鬘五義。亦可作路徑來講，即指示人生應走之大道。

西晉三藏法師竺法護譯

　　這是本經的翻譯時代及人物。

　　佛教經典說在印度，皆為梵文，故翻譯者須精通兩國語言以及佛法。三國后是西晉，法師是尊稱，以法為師，以法師人。三藏是經律論，精通三藏的出家人，叫三藏法師。

　　本經先后有三種譯本，第一種就是西晉竺法護所譯，名‘佛說盂蘭盆經’。第二是西晉惠帝時法炬法師所譯，名‘灌臘經’，有云仍為西晉竺法護譯，取四月八日之灌佛，七月十五日之盂蘭盆，臘在夏滿之日，佛依阿難之問，說滅后于此二日可設齋會。第三名‘報恩經’，取目連救母意，但翻譯者失考。竺法護所翻譯的這部經，可說是最早的。

　　竺法護，梵語竺曇摩羅剎。竺、姓也，法護、名也。月氏國人，在今甘肅中部青海東部，世居敦煌，八歲出家，隨師父竺高座游歷西域，遍訪諸國，回到敦煌、長安，一路上都在做翻譯的工作，所譯經典有一百六十五部之多，晉惠帝時，關中大亂，師與門徒至河南澠池，后來生病往生了，享壽七十八歲。

甲一序分

　　聞如是。一時佛在舍衛(wèi)國。祇樹給孤獨園。

　　以下是解釋經文。這幾句話叫‘通序’或‘證信序’。一切經典之首同安此語，故曰通序。以六種成就表信，證明為佛所說，故亦名證信序。

　　序分、正宗分、流通分，曰三分說經，是出自于東晉道安大師之手。序分是序說一經發(fā)起之因緣，正宗分明一經宗要，流通分即將此經流通后代。三分釋經，古來曰‘彌天高判，今古同遵’。

　　聞如是，或曰如是我聞，一也。六種成就中無眾成就，經文之末‘四輩弟子歡喜奉行’，可當眾成就也。阿難尊者自謂此經乃我從佛所親聞，借世法表假我。一切佛經之首以‘如是我聞’四字起首，印度外道之經首用阿（無）憂（有），來表明示別故。佛滅度前，大家都很悲哀，阿那律陀叫阿難急急請問佛陀四事：

　　一、如何對付惡性比丘？

　　默擯（大家精神封鎖，不理他，到必要時逐出僧團）。

　　二、以什為師？

　　以戒為師。

　　三、依何而住？

　　依四念處住。（觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。）

　　四、經典首句當如何？

　　如是我聞。

　　可知為佛臨終遺言。此之‘我’，乃指阿難言。阿難尊者為佛堂弟，佛成道二十年，阿難出家，三十年為侍者，與羅侯羅同歲，同在佛成道日出生，故名‘慶喜’。

　　在未當侍者前所有經典，皆‘如是我聞’——如是之法我阿難輾轉聞到（轉法錀經：阿難比丘，口自宣言，爾時我不見，如是輾轉聞，佛游波羅奈，為五比丘說四諦法）。聞，順世諦流布。不異名‘如’，無非曰‘是’，機感相扣，法席周圓曰‘一時’，一切智者，覺行圓滿曰‘佛’，以四種住應跡人間，示同起居曰‘在’。各地時間不一，故以一時標之。‘舍衛(wèi)國’，西域大國名，曰聞物或豐德。‘祇園’為須達多長者黃金鋪地供佛，只陀太子的樹，給孤獨長者的園，故取以為名。

　　如是，信成就。我聞，聞成就。一時，時成就。佛，主成就。舍衛(wèi)國祇園，處成就。他經通常加上‘與大比丘眾，千二百五十人俱’，現(xiàn)在省略了。上言‘通序’，佛說之經典大都有如上所述之六成就。

　　佛所說的經典，當然很多，所謂以聲為經的，如聽者得道。大品般若云，‘從善知識所聞’，即以聲塵為經�；蛞陨珵榻浀�，佛滅后紙墨的傳持，‘從經卷中聞’�；蛞苑▔m為經的，‘內自思為經，與諸法合，不由他教，亦非紙墨，但契于覺’。

　　總言之，經為諸法之本，如依世界悉檀說為教本，為人、對治悉檀說為行本，第一義悉檀說為義本。如來離卻四悉檀不說法，皆依四悉檀而說。而經義有‘常’、‘法’等義。一部經天魔不能破壞，教常。真而不雜，行常。湛然不動，理常。依法言，可軌可持。法可軌，行可軌，理可軌，為一切的軌范。解釋一部經要依義不依文，因為翻譯的手筆不同，見解也不同。下文講‘別序’，即一部經的當機眾，緣起。

　　大目犍連。始得六通。

　　大目犍連，本經之當機眾。目連原名‘尼拘律陀’，西域樹名，以父母禱此樹而生。摩訶，華言大多勝，為天王大人所敬曰‘大’，普遍的了解內外經典，曰‘多’，超出九十五種外道，曰‘勝’。言大即攝多、勝。

　　目連原名釆菽氏，印人有以父母之名或地等為名的。釆‘菽’氏之菽即胡豆，上古印度有一種仙人在山上修行，愛吃胡豆，故以為名。到目連尊者這一代，他是王舍城宰相的兒子。目連未出家前與舍利弗同拜沙然梵志為師父，師父死后領了二百五十個門徒修凈行，（佛之常隨眾千二百五十人皆外道歸佛），兩人相約，若遇明師當相告，一日目連遇到馬勝比丘（額鞞）威儀很莊嚴的走在街上，目連乃問：‘汝師為誰？給你講些什么法？’曰：‘諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。’沙門本為出家修道者之通稱，后成佛教出家者之專稱。佛教立教的根本就是因緣。目連一聽，心服不已，即歸告舍利弗，兩人一同領眾弟子歸佛出家。一個是神通第一，一個是智慧第一。

　　六通即六種神通，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。前五通比較容易，第六漏盡通不容易。神通即精神通達了，凡夫多用識不用智，如能撇開識，用智慧，就容易通達，識即分別心，完全以識為本位，五、六、七、八識皆離不開分別。如果以智慧為本位，精神自然通達。凡夫肉眼，只看近不能見遠，一紙之隔即見不著。天眼通就不然，以智慧為基礎，是心非眼，如楞嚴：‘能見的非眼，而是心。’觀色無障礙，能見六道眾生，前因后果。天耳通亦然，能夠聽的并不是耳朵，有浮塵根（在色體一方面講沒有作用，如人死了，耳朵還存在，但聽不見），勝義根（精神系統(tǒng)）。他心通，即知己知彼，百戰(zhàn)百勝，你我所想的，差不多，誠于中形于外，心里有煩惱，外面就現(xiàn)春夏秋冬四季，心里憂喜，就現(xiàn)喜怒哀樂的外表，所謂將己心比他心，也就容易通達了。宿命通，如同今之宿命論，過去多少生以前的事都會知道，常人如果健忘，今生幼小之事亦不一定能記得，根本談不到宿命通。佛言三世因果業(yè)力牽的道理懂了，通過了三世因果律，‘種瓜得瓜，種豆得豆’，這是宿命通的原理。‘欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。’因果絲毫不爽。神足通，腳力快。凡人腳慢，胖子走路慢一點，瘦子快一點。腿長的比腿短的要快一點。清者上升濁者下降，如果離開了色、心二法的障礙，把我、法觀空了，沒有粗重自體的觀念了，要到那里就到那里，很快就到了。漏盡通即漏落生死的煩惱通通盡了。神名天心，通曰慧性，天然之慧，照徹無礙。神足通可示視種種變化，漏盡通可知苦集滅道。六種都叫做神通。

　　始得六通，六通是本具的，人人都具足了六通的功能，可惜為煩惱所障蔽，六通不顯不自在，神沒有通，必須藉修來顯通。

　　舍利弗與目犍連初聞因緣之法，破見惑，證須陀洹果，得初果羅漢。‘始得’者即始覺之智，本具六通即本覺之理。本覺之理無始無終，始覺之智是有始無終。被二障所纏不得六通即不覺，不覺即無始有終。故六通雖本具，必加修德而顯。乘性而起的修，才能得六通妙用。

　　欲度父母報乳哺之恩。

　　目連為度母而出家修道，故得道時以度母為急務，父母之恩極重，生身的父母，三年乳哺，推干就濕，沒有做過父母不知父母之恩重。‘子欲養(yǎng)而親不待，樹欲靜而風不止’，父母與子女年齡相差太多了，等你有能力奉養(yǎng)的時候，父母已經等不及了。為人子女者，孝順為先，當令離苦得樂，叫他精神上得到快樂才是真正的孝順。學佛者以弘法利生為家務事業(yè)，先把你的父母親眷度脫了，再來度眾生。（若以菩薩言，‘己未度先度人者，菩薩發(fā)心’，這是不容易的，自己問題都解決不了，怎能幫助他人？）目連之母在世時惡業(yè)太重了，不可能超生。

　　即以道眼。觀視世間。

　　道眼即天眼，由證道而得故。三界為器世間，六道為眾生世間。一念具足十法界，其母未修善，四圣法界不必觀，只有在六凡法界來觀，天、人、修羅、地獄、畜生各道中皆不見其母。

　　見其亡母。生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立。

　　看到已經死去的母親生在餓鬼道中。以因果律言，做壞事得惡報，這應該是等流果。如果你做人將來變狗，這是異熟果。這都是引、滿二業(yè)所牽的總、別二報。引業(yè)，牽引我們受生死的。引業(yè)都是總報，如同在人道，你是人，我也是人，大家都是人。滿業(yè)就受別報，你雖然是人，有貧富、貴賤，六根具足與否之差別，這是別報（總報里邊的別報），由滿業(yè)牽來的。如做善事做滿了，長相美好，生活快樂。

　　目連之母在世為人，做壞事，死后轉生做鬼，這應該是異熟果（異類而熟）。做惡事得惡報，又叫做等流果，（善、惡、無記性得善、惡、無記報）。鬼中亦有大小、有財、無財?shù)葎e。人死了神識尚未定其罪福，在冥間游蕩，待緣而生之際，名中陰身（中有身），僅有神識無色體，通稱為鬼，一經依業(yè)受生，其名則不一，鬼趣不過受生之一途，神識未歸宿時，亦如夢游，如能引導其善路，助念其行程，必生善處。否則殺生于祭增其罪負，必遭惡報，此理地藏經說之甚詳。陰與陽之間，其理是一，我們見到十法界有善有惡，即是心里所現(xiàn)的影子，都是不實在的，所謂從真（在纏）起妄，由妄生想，以想成相，第八阿賴耶識，所現(xiàn)的相分自己在緣。眾生處處執(zhí)為實有，天長地久。原因就是我執(zhí)未亡，非但不能靈光獨耀，普照眾生，反而隨善惡業(yè)相升沉，故佛教主張亡我，視三界如虛幻，進入空解脫門，而了諸法緣起無相。由惑生業(yè)，因業(yè)感報，循環(huán)相系故名眾生，所謂因緣際會時，果報還自受。目連之母前生慳貪罪重，得無財鬼報，腹大如鼓，咽細如針，肚子餓，沒得吃，餓死鬼。沒有營養(yǎng)，當然皮包骨，體瘦如柴，看不見飲食。事實是如此。

　　目連悲哀。即以缽盛飯。往餉其母。

　　感傷到了極點，聲動天地，以目連天性純孝，為母而出家修道，當然難過極了！馬上用自己所用的缽，梵語缽和羅，即應量器，比丘六物之一，有泥鐵二種，體墨色，三皆應法故（應你的量，吃多少盛多少，如盆狀，上有一蓋�？墒�飯、菜或布料）。印度寺院不做飯，托缽次第乞食，供養(yǎng)沙門，十分恭敬，習俗與中國不同。在中國，把你當做叫化子，故托缽行不通。托得缽飯帶回寺后，分予老病者大家一同共吃。目連用缽盛了滿滿的飯，去救他母親的饑渴。

　　母得缽飯。便以左手障缽。右手搏食。食未入口�；�成火炭。遂不得食。

　　他母親看見他兒子拿了一缽飯，慳貪心不改，馬上用左手掩住缽，右手伸出搏食（用手將飯弄成團而吃），目的不讓別的鬼看見，但飯還未入口，已變成火炭，吃不進去了。萬法唯心，倘若當時其母能發(fā)平等慈悲布施之心，有飯菜大家吃，不但他自己離苦，即一切餓鬼都可以超升。‘道高一尺，魔高一丈’，此時目連亦無法可想。以上序分竟。