聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祇樹給孤獨(dú)園。

　　有的翻譯的情況，大家不要在文字上執(zhí)著。因?yàn)橐磺薪?jīng)都是“如是我聞”，哪個(gè)經(jīng)都如是。但是這部經(jīng)翻譯的它沒有了，給調(diào)個(gè)字，“聞如是”。人家是“如是我聞”，它沒有，它給調(diào)過來了，“聞如是”，說我聽見的就是這個(gè)樣子。

　　什么樣子？一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。就是佛說法必得有個(gè)處所，就像咱們現(xiàn)在在普壽寺法堂。我是在舍衛(wèi)國(guó)，佛在說法，我聽到是這樣子。這是說地點(diǎn)。但是舍衛(wèi)國(guó)很大，一個(gè)國(guó)。那舍衛(wèi)國(guó)中間的什么地方？祇樹給孤獨(dú)園，就是佛說法的道場(chǎng)。祇樹是祇陀太子，給孤獨(dú)園是孤獨(dú)長(zhǎng)者，這個(gè)說法的園庭是幾孤獨(dú)長(zhǎng)者買的，樹又是祇陀太子供養(yǎng)的。

　　祇陀太子是波斯匿王的兒子，這也是個(gè)故事。幾孤獨(dú)長(zhǎng)者到他親戚家去串門去，他看見他親戚家忙得不得了，他說：你們做什么？親戚說：我們今天要請(qǐng)佛來說法，供養(yǎng)佛飯，就是供養(yǎng)佛要齋。但是幾孤獨(dú)長(zhǎng)者一聽到佛的名號(hào)，光聽個(gè)佛，他全身汗毛都豎起來了，這是宿世的善根成熟。他就回去了，回到他的國(guó)家，他 就要給佛修個(gè)道場(chǎng)，請(qǐng)佛講經(jīng)。這是那個(gè)故事，很長(zhǎng)了。所以他就在他親戚家里頭，向佛請(qǐng)求，請(qǐng)到他那個(gè)地方去，他要給佛修個(gè)園，修個(gè)精舍。這是佛有精舍開始，就是有佛講法的地方，佛就派舍利弗隨他去修的。

　　祇陀太子說：我不需要錢，我還沒到賣地方的時(shí)候，這是我自己的園林。不肯賣給他。他就托了很多人跟祇陀太子說。祇陀太子說：你要實(shí)在買，你拿金磚來鋪，把我園子鋪滿，我就賣給你。幾孤獨(dú)長(zhǎng)者就把他所有的財(cái)富，把他藏金都拿出來鋪。這樣子祇陀太子就感動(dòng)了， 是什么原因使他能這樣舍得？就問他。他說：我要請(qǐng)佛來講經(jīng)，我是供養(yǎng)佛的。那祇陀太子說：不要再鋪了，就鋪到這就好了，我的園子賣你；但是園子我賣給你了，我的樹沒賣給你。當(dāng)初沒有講樹，光講園子，那樹算我供養(yǎng)，園子算你。因?yàn)榈o陀太子是太子，所以就把祇陀太子擺前頭，這個(gè)樹是祇陀太子供養(yǎng)的，這個(gè)園可是孤獨(dú)長(zhǎng)者買的，所以就叫祇樹幾孤獨(dú)園，說法的處所。說經(jīng)第二個(gè)處所，釋迦牟尼佛說這個(gè)經(jīng)的時(shí)候，就是在這個(gè)地點(diǎn)說的。在這個(gè)地點(diǎn)說的什么經(jīng)？都是哪些人參加？

　　大目犍連。始得六通。

　　因?yàn)樵诮Y(jié)夏安居修行，他就證得阿羅漢果了，阿羅漢就具足五眼六通。這個(gè)名詞我們不多講了，因?yàn)槲覀儠r(shí)間要像這樣講講不完了，大致說一下子。通，怎么樣才能通？空了。這時(shí)候目犍連證得空理，空了，空了就通了。什么空了？沒有我執(zhí)，沒有我見，就是證得我空，無我。進(jìn)入空門，都想證這個(gè)空理，這個(gè)里頭含著是六種神通，眼耳鼻舌身意，六根都能通達(dá)了。為什么？惑業(yè)盡。羅漢就是漏盡了，不漏落三界，再不流落到三界受苦。天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這個(gè)六道輪轉(zhuǎn)叫六道，阿羅漢再不輪轉(zhuǎn)，所以這叫漏盡。

　　欲度父母。報(bào)乳哺之恩。

　　因?yàn)樗麆傄坏玫竭@個(gè)神通，他就想到媽媽；剛一證道，第一個(gè)念頭想到媽媽，想救他的父母，報(bào)答他媽媽撫育他之恩德。

　　即以道眼。觀視世間。

　　想他媽媽，用他的神通一看。他現(xiàn)在得了道眼，他那個(gè)眼睛就不是我們這個(gè)眼睛了，我們的眼睛一有遮蓋就看不見了，他的眼睛是通的，通者無障礙，六道都能到處找他媽媽。觀這世間，在世間相，就 是在六道里頭看。

　　見其亡母。生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立。

　　見他死去的母親，他母親早死了，轉(zhuǎn)到哪一道去了？ 轉(zhuǎn)到餓鬼道去了。既然稱餓鬼道，就沒有吃的。不見飲食，看都看不見飲食。皮骨連立，就是皮包骨頭了，就是餓的、瘦的。

　　鬼，大概說一說。鬼有幾種？像他媽媽是無財(cái)鬼，還有少財(cái)鬼，還有多財(cái)鬼；鬼道也講福德，沒有福德的鬼，不但飲食沒有，什么都沒有。沒有財(cái)，就是沒有福德的意思。少財(cái)鬼，能得到很少的飲食，得的不多；這種鬼有點(diǎn)清凈修行的功力，所以能夠得到好的飲食，但是得的很少。多財(cái)鬼，雖然是餓鬼道，但是他跟一般餓鬼不同，餓鬼道的他不餓，這叫多財(cái)鬼。所以有這幾類分別。就像人，人道并不是都富有，有的過的日子很好、很富有，有的人就很窮，沒得福報(bào)，所以善根不平等的。那目犍連尊者他的媽媽是沒財(cái)鬼，連飲食看都看不見，因此沒有吃的，皮骨連立。

　　目連悲哀。即以缽盛飯。往餉其母。

　　目犍連一看到，他就非常的悲哀傷感，目連悲哀，以他的缽盛上飯，以他神通力到了這個(gè)餓鬼面前，他媽媽已經(jīng)變成餓鬼了。

　　母得缽飯。便以左手障缽。右手搏食。食未入口�；�成火炭。遂不得食。

　　他媽媽得到這缽飯的時(shí)候，怕別人搶，怕別的餓鬼看見，以她的左手來把那個(gè)飯蓋上，就是以左手障缽，就把那缽保護(hù)起來；右手搏食，拿右手去抓飲食。但是一抓這個(gè)飲食就變成火，沒法吃了 ，化成火炭，飯不是飯，飲食都變成火炭了。

　　目連大叫。悲號(hào)涕泣。馳還白佛。具陳如此。

　　那目犍連尊者一看這種情況，目連大叫，悲號(hào)涕泣，就是大哭，他說這是什么原因？他的神通力沒辦法解答。所以趕快跑回去向佛表白，馳還白佛，就是馳歸舍衛(wèi)精舍向佛說。就把上頭的情況，說我媽媽墮到餓鬼道，我怎么樣供給她飲食，怎么一到她手中就變成火了？

　　佛言。汝母罪根深結(jié)。

　　佛就跟目犍連尊者說，佛言汝母罪根深結(jié)，說你媽媽不是一點(diǎn)點(diǎn)小罪，結(jié)得很深的罪惡。

　　非汝一人。力所奈何。

　　你一個(gè)阿羅漢的力量，你的神通力所奈何，你辦不到。就是你的德、你的神通力，你所修行的力量，敵不過你媽媽那個(gè)業(yè)障，就是這么個(gè)意思。這部經(jīng)為什么要在這七月十五才說呢？ 以下就是這部經(jīng)的含義了。因?yàn)槠咴率�五的眾僧結(jié)夏安居都是清凈的，這叫清凈福田僧。而且在結(jié)夏安居完了大眾僧的力量，那你的力量怎么能跟這個(gè)來比。

　　汝雖孝順。聲動(dòng)天地。天神地祗。邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。

　　你自己雖然是孝順，你哭泣并不能感動(dòng)，并不能把你媽媽的罪業(yè)就消失了。因?yàn)槟愕玫搅�種神通，證了阿羅漢果，諸天，一切神，一切護(hù)法善神都來護(hù)持你，邪魔外道也來護(hù)持你，四天王神也來護(hù)持你，所有的力量加上，沒有辦法消除你媽媽的罪業(yè)，讓她能得到飲食。那應(yīng)該怎么辦？

　　當(dāng)須十方眾僧威神之力。乃得解脫。

　　當(dāng)須十方眾僧�，F(xiàn)在是結(jié)夏安居圓滿了，這十方大眾的清凈僧，這個(gè)力量可就大了。假大眾僧的威神力量，那你媽媽不但得飲食，就得到解脫，就能超度了；超度了，在餓鬼道就超生了。

　　吾今當(dāng)說救濟(jì)之法。令一切難。皆離憂苦。

　　吾今當(dāng)說救濟(jì)之法，現(xiàn)在我跟你說，佛跟目犍連說：我給你說救濟(jì)的方法。令一切難，就是不能得飲食的災(zāi)難，在餓鬼道的災(zāi)難。你不是想報(bào)你媽媽的恩嗎？不是想盡孝嗎？不是想異涂救你媽媽嗎？那我給你說個(gè)救濟(jì)的方法，就給目犍連尊者說這一個(gè)方法。那這個(gè)方法不止給目犍連，一直傳流到所有釋迦牟尼佛所教化的南閻浮提，乃至娑婆世界，乃至三千大千世界，都令他們離苦，依這個(gè)方法你去救濟(jì)他們。

　　這不只當(dāng)時(shí)目犍連，現(xiàn)在我們大家都參加這個(gè)法會(huì)，這就是我們現(xiàn)在應(yīng)該普救濟(jì)的一切救濟(jì)辦法。你不是要做好事嗎？除了自己的媽媽之外，所有眾生都有媽媽。你看那貓、狗，畜生都有媽媽，沒有沒有媽媽的眾生。那化生的眾生，我們經(jīng)常念西方極樂世界的蓮華，蓮華生的，蓮華就是你的媽媽，那是化生眾生。我們都是肉體眾生。因此令一切的災(zāi)難都得離，不光是飲食問題。還有墮到餓鬼道，那跟人道就不同了。

　　佛告目連。十方眾僧。七月十五日。僧自恣時(shí)。

　　因此佛告訴目犍連，十方眾僧，七月十五僧自恣的時(shí)候，這是選擇一個(gè)好的時(shí)間。做好事也要選擇時(shí)間，為什么看初一、十五，看黃道吉日，就是選擇一個(gè)好的時(shí)間的時(shí)候。什么時(shí)候最好？七月十五。這個(gè)時(shí)候十方眾生自恣清凈，都清凈了。十方眾生就是所有和合大眾的僧寶，就叫寶。為什么結(jié)夏安居？結(jié)夏安居的時(shí)候，大眾僧是和合的。平常個(gè)人你住這個(gè)地方的茅蓬，我住那個(gè)地方的樹林里，那是不同的。這個(gè)時(shí)候都得集合到一起，所以稱僧伽，六和僧眾。這是自恣的時(shí)候，證真滅妄。證真，就是證到真理了，證到真空真理成了大阿羅漢，把所有的妄念妄想都滅絕了。

　　經(jīng)常我們僧人講和合，那就是六和，身口意。身和，大家同住在一起，不是單住的了，僧團(tuán)里頭共住的�？诤�，沒有諍。身和，大家同住。咱們不說太多了，就我們普壽寺七、八百人，那一天吵架還得了？你跟我看不順眼，我跟你看不順眼。口和的，我們誰跟誰都沒有諍論的，這是口和的無諍。意和，大家共同學(xué)佛，誦經(jīng)、禮佛、拜懺，歡歡喜喜的。同在持戒，同受一個(gè)戒，叫戒和同修，大家共同的修行持戒法。同時(shí)以戒為根本，學(xué)習(xí)佛所教授的知見、平等、和合、無諍。見和，所解的道理，所認(rèn)識(shí)的問題，所看的問題，都是一樣的。所以就成了和合大眾，這個(gè)功德就大 。

　　我們每個(gè)人回顧，像我們?cè)诩?a href="/remen/dizi.html" class="keylink" target="_blank">弟子，你家里頭只三口人，你跟你先生，還有你的小孩。我們大陸上獨(dú)生子女，沒有兩個(gè)三個(gè)的，只有一個(gè)，三個(gè)人不合。再縮短了，先生跟太太，太太跟先生，兩人就吵架，吵完了離婚。那我們這好幾百好起千在塊堆，所有天下的和合僧都要是六和同住，這就和合，因此這個(gè)力量就大了。

　　所以為什么共住的時(shí)候，只有四月十五到七月十五，為什么？這個(gè)時(shí)候不去乞食了。和尚是各吃各的，你跟人家化緣，你化到什么吃什么，人家給你什么你化什么。不是我們好多人都化一家，你到那家去化，那家很富有，吃得很好，供的飲食就好一點(diǎn)。你走那，化到另一家去，那家生活苦寒一點(diǎn)，也還供給你，但是生活就差了。那你能選擇說我找富的，不找那窮家？那不可能，那犯戒了，不許選擇，按你的路線走去化。這是平常。那現(xiàn)在這九十天不要去化去了，吃的是一樣的，人家供養(yǎng)的平等的，沒有差別了，不是平時(shí)間。所以你要知道這個(gè)時(shí)間，大眾僧和合共住。

　　當(dāng)為七世父母。及現(xiàn)在父母厄難中者。具飯。百味五果。汲灌盆器。香油錠燭。床敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養(yǎng)十方大德眾僧。

　　這個(gè)時(shí)候你供養(yǎng)眾僧，你能給你七世父母，過去的七輩，再加上你現(xiàn)生的現(xiàn)世父母。七輩，只限七輩，這七代的父母，在危難當(dāng)中，有困難當(dāng)中，都能得到超度。這個(gè)問題加以說明，這是假佛力。咱們不知道我們的上代父母，只知道我們現(xiàn)在當(dāng)生父母。假佛力， 假經(jīng)假法的力量，假大眾僧和合力量，能夠延續(xù)追到七輩子。你不知道，但是他的因緣自能感受得到。所有在生你的父母，只能到七世。

　　當(dāng)此之日。一切圣眾。或在山間禪定�；虻盟�道果�；蛟跇湎陆�(jīng)行。或六通自在。教化聲聞緣覺�；蚴�地菩薩大人。權(quán)現(xiàn)比丘。在大眾中。皆同一心。受缽和羅飯。具清凈戒。圣眾之道。其德汪洋。

　　在這一天，就是僧自恣日七月十五這一天，這一切大眾，或者在山里頭入禪定的得了四果了，或者在樹下經(jīng)行的他成了道，或者是得六通，眼耳鼻舌身意都加個(gè)“天”字，天耳天眼等六通，六種，這是教化聲聞緣覺的方法；或者十地 的菩薩大人，那不同了，這稱為大人者就是大菩薩，十地菩薩，他們示現(xiàn)比丘身，也來參加和合大眾當(dāng)中。不論菩薩、四果的圣人，大家都是一個(gè)心，就是前頭講的和合的意思。受缽和羅飯，就是以缽多羅承受一切的飯。具清凈戒，這個(gè)時(shí)候的眾 僧沒有一個(gè)不清凈的，自恣都懺悔凈了，自恣就是說喻懺悔，把所有的罪都懺了。大眾在這個(gè)時(shí)間，圣眾之道都是甚深功德，像汪洋大海似的。其德汪洋，其德就是他的德，智慧很大。德就是他行道的時(shí)候，已經(jīng)得道于心，他的心能證得入了道了，這就是其德汪洋。