《瑜伽師地論》意地第二之三

本地分--意地第二之三

　　接下來論述，即前面講述過的自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)等五種事項，應(yīng)當知道它們都由三類普遍現(xiàn)象統(tǒng)攝，指由極微聚積結(jié)合的物類統(tǒng)攝，由心法、心所法品類統(tǒng)攝，并由無為法統(tǒng)攝。其余的假有性的不相應(yīng)行法除開。

　　現(xiàn)在該先講述極微聚積的物類的各種法。

　　問：既然一切事物現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由它們自己的種子萌發(fā)的，為什么說構(gòu)成世界的各種基本元素能生成由這些元素構(gòu)造的物類呢？為什么說被構(gòu)造成的有形質(zhì)的物類依賴那構(gòu)成世界的各種基本元素、由那些構(gòu)成世界的基本元素具體地造成、由那些構(gòu)成世界的基本元素保持一定的特性質(zhì)量、由那些構(gòu)成世界的基本元素長久地資養(yǎng)呢？

　　答：因為一切構(gòu)成眾生主體內(nèi)的具有執(zhí)受性的肉體的世界構(gòu)成基本元素、構(gòu)成眾生主體外的不具有執(zhí)受性的物質(zhì)的世界構(gòu)成基本元素，以及這兩類的世界構(gòu)成基本元素所構(gòu)造的眾生主體內(nèi)外一切物類的種子，全都依附主體內(nèi)在的流變連續(xù)不斷的心，乃至構(gòu)成世界的各種基本元素未能作為此類基本元素進行物類的構(gòu)造，被構(gòu)造的物類的種子始終不能生出物類。只有通過那些構(gòu)成世界的基本元素來構(gòu)造物類，被構(gòu)造的物類才從自己的種子生成，所以說那被構(gòu)造的物類種子能生成被構(gòu)造的物類，必須由那些構(gòu)成世界的基本元素構(gòu)造物類作為前提導因。由于有這些道理，所以說構(gòu)成世界的各種基本元素是那些被構(gòu)造的物類產(chǎn)生的原因。

　　為什么說被構(gòu)造成的物類依賴那構(gòu)成世界的各種基本元素呢？因為被構(gòu)造的物類生成了，它的動變不能脫離構(gòu)成世界的基本元素的存在處所。

　　為什么說被構(gòu)造成的物類由那些構(gòu)成世界的各種基本元素具體地造成呢？因為構(gòu)成世界的各種基本元素被損壞或增益，被構(gòu)造的物類的安危也與它相應(yīng)。

　　為什么說由那些構(gòu)成世界的基本元素保持被構(gòu)造的物類的一定特性質(zhì)量呢？因為被構(gòu)造物類的形質(zhì)順隨構(gòu)成世界的基本元素，它的質(zhì)量與構(gòu)成世界的各種基本元素的本量相等，它的形體受構(gòu)成世界的各種基本元素的力勢保持才不壞潰。

　　為什么說被構(gòu)造成的物類由那些構(gòu)成世界的基本元素長久地資養(yǎng)？由于人通過飲食、睡眠、修習清凈行、禪定法等，長久資養(yǎng)了構(gòu)成人體各部分的世界構(gòu)成基本元素，體內(nèi)被資養(yǎng)增長的世界構(gòu)成基本元素長久地資養(yǎng)身體各部分，使它們長壯長大，所以說構(gòu)成世界的基本元素是被構(gòu)造的物類的資養(yǎng)因。

　　如此構(gòu)成世界的各種基本元素相對由這些基本元素構(gòu)成的物類，有五種作用是應(yīng)當知曉的。

　　又次，在聚集的物類中，本沒有實體的由極微構(gòu)造物類的過程存在。物類從自己的種子生成的時候，就有所謂的聚集相同時顯現(xiàn)，有的體量細小，有的體量中等，有的體量碩大。而且，這并非是由極微集合成聚集相的物類，只是人們憑藉覺悟的智慧分析各種物達到不可再細分的微小量的邊際，并在思量識別這微小量的邊際時借用極微的名詞來稱呼它。

　　而且，聚集的物類有空間方角處所及其顯現(xiàn)，極微也有空間方角處所及其顯現(xiàn)，然而聚集的物類雖然可以細分，極微就不能再細分。為什么呢？因為極微就是物類細分的結(jié)果，它歸聚集成的物類所有，并非極微還可以分析出其他更細小的極微，所以極微就不能再細分。

　　而且，極微與極微聚集的物類不相離的義蘊有二種，一是同處不相離，即世界基本元素極微與由世界基本元素極微聚集的物類在處所方式上是同一不相離的，意指世界基本元素與色、香、味、觸等，在不存在感官的主體外物質(zhì)器世間生成沒有感官的聚集物類，在存在感官的主體內(nèi)生成具有執(zhí)受性的感知功能的聚集物，這就叫同處不相離。二是和雜不相離，意指這些世界基本元素和那些基本元素的極微，聚集生成不同物然后相結(jié)合，它們與這些相結(jié)合的物類在處所方式上同一不相離，這就名為和雜不相離。

　　而且，這和雜不相離的結(jié)合物，各種物全面緊密的結(jié)合，應(yīng)當知道這如同將各種物，同石磨磨成粉末，然后混合起來用水調(diào)勻，使它們密合互不相離；不是像把許多胡麻、綠豆、粟米、稗子混合在一起那樣。

　　而且，一切被構(gòu)造的物類，都就其本體依居世界基本元素的處所，它們的體量不會超過世界基本元素；乃至世界基本元素存在的處所，各種被構(gòu)造的物類也就此作為存在的處所。由于這些因緣，就說被構(gòu)造的物類依賴世界基本元素；根據(jù)這道理，就說眾生世界基本元素的名是大種--由于是大種，所以它們的本性周遍廣大，它們作為種，能造生物類。

　　接下來論述。在一切聚集成的物類中，概略說包括有十四種事項，指的是地、水、火、風、色、聲、香、味、觸及眼等五根。除開內(nèi)在精神活動的狀相。

　　在一切聚集成的物類中，眼、耳、鼻、舌、身等五種屬于物質(zhì)性的感官體所統(tǒng)攝的，包括一切聚集成的物類，如同前面說到的各種性質(zhì)不同的事物。如物質(zhì)感官體統(tǒng)

　　攝的事物的聚集相是這樣，物質(zhì)感官體所依賴的世界基本元素所統(tǒng)攝的事物聚集相也是這樣。所余的聚集物類，指的是除眼、耳、鼻、舌、身以外的其他物界，即自有性質(zhì)界限的地、水、火、風、色、聲、香、味、觸。

　　又按事物自身相狀統(tǒng)攝事物，將其中事物概略劃分，就有十四種事項，即按事物相狀的差異歸劃極微并借用事物的名來命名極微。如按事物本性差別統(tǒng)攝一切事物，歸隨在這些物類中的物有一定的界屬，就說這些物被這一切事物各界中一定的物界統(tǒng)攝。如按世界基本元素與這些基本元素所構(gòu)造的物類不相離來統(tǒng)攝事物，有的是主體內(nèi)的根體物類，有的是主體外的自然物類，這一切物類，歸隨在這一切的聚集成的物類中，乃至有其中一定的現(xiàn)象相狀可以觀察獲得，就說這些根體、非根體物被這一切事物中一定不相離狀統(tǒng)攝，此道理是應(yīng)知道的。為什么這樣說呢？在有的物類中，只有一種世界基本元素相狀可以獲得，如在石、寶珠、真珠、琉璃、玉具、璧石、珊瑚等物中；或者在池、沼、溝、渠、江、河等事物中；或者在火焰、燈燭等事物中；或者在四方旁達的風輪的有塵風、無塵風等事物中。在有的物類中，有二種世界基本元素相狀可以獲得，如在雪漬濕樹葉、花、果的事物中；或者在熱的寶珠等事物中。在有的物類中，有三種世界基本元素相狀可以獲得，如在熱樹等事物中，或在動搖的樹的事物中。在有的物類中，有四種世界基本元素相狀可以獲得，如世尊說的：在各人身內(nèi)，如發(fā)毛等以至糞穢，屬于主體內(nèi)的地性；如小便等，屬于主體內(nèi)的水性；如在主體身內(nèi)所有溫暖的事項等，屬于體內(nèi)的火性；如身體上部呼吸運行等類風，屬于體內(nèi)的風性。如此如在這世界基本元素與世界基本元素聚成的物類不相離的所有聚集物中，有那一定現(xiàn)象相狀可以獲得，就說那現(xiàn)象相狀是有；如果不可以獲得，就說那現(xiàn)象相狀是無。

　　接下來說，聲音在一切聚集成的物類中，它的特性界限固然可以說是有，但是它的現(xiàn)象相狀在當即現(xiàn)前卻不確定，這是因為現(xiàn)前方便的條件隨機發(fā)生的緣故。

　　風有二種，即恒常不間斷地連續(xù)和非恒常不間斷地連續(xù)。恒常不間斷地連續(xù)的風，指的是在那些物類中有恒常不間斷的來回旋轉(zhuǎn)的風動。非恒常不間斷地連續(xù)的風，指的是旋風和空中運行的風。

　　又闇物、明物，稱它們是空界和孔隙。又恒常不間斷連續(xù)的闇物類，指的是世界演變中的空劫空界。非恒常不間斷連續(xù)的闇物類，指的是其他的空界。如此恒常不間斷連續(xù)的明物類，指的是在眾天人自身自然地輝耀、光明。非恒常不間斷連續(xù)的明物類，指的是在其他的趣處。又明闇之間的物，指的是在現(xiàn)出顏色的物上面再增添其他的有顏色的物，其中道理是應(yīng)知的。

　　又由于聚集成的物類要依賴它們的種子生發(fā)增長的功能，如果種子各自與自身相同的種子結(jié)合，在剎那間生成聚集的物類，就有的是細小的物無間隔地在剎那間結(jié)合生成大的物，有的是大的物無間隔地在剎那間化成小的物。由于這些緣故，在安頓眾物的時候，有的增長著，有的在減少，如佛經(jīng)中講到的堅性、堅性統(tǒng)攝的物類、近心識的范疇所統(tǒng)攝的物類、非近心識的范疇所統(tǒng)攝的物類、具有攝取領(lǐng)受功能的物類，以至廣泛論說。

　　堅性指什么？指地界。堅性統(tǒng)攝的物類指什么？指那些種子。又堅性即那具有堅性的界別；堅性統(tǒng)攝的物類，指發(fā)毛等，或土塊等。近心識的范疇所統(tǒng)攝的物類指什么？指具有攝取領(lǐng)受功能的物類。具有攝取領(lǐng)受功能的物類指什么？指主體內(nèi)根體范疇統(tǒng)攝的物類。非近心識的范疇所統(tǒng)攝的物類是指什么？指沒有攝取領(lǐng)受功能的物類。沒有攝取領(lǐng)受功能的物類是指什么？指主體外非根體物類范疇所統(tǒng)攝的物類。又心法、心所法所持的種子，稱作近心識的范疇所統(tǒng)攝的物類，稱作具有攝取領(lǐng)受功能的物類；與此相違悖的，稱作非近心識的范疇所統(tǒng)攝的物類，稱作沒有攝取領(lǐng)受功能的物類。又由于有的物類具有隨逐不離自身的生因的緣故，稱作近心識的范疇所統(tǒng)攝的物類、具有攝取領(lǐng)受功能的物類，這理由如前面所說的。和上面說的地界一樣，水、火、風界的自性等事項也當作這樣的解釋，是理應(yīng)知曉的。

　　又在一切聚集成的物類中，在一切時間里都具有一切世界基本元素，如世間現(xiàn)實見到的干柴等物，加以旋鉆就生出火，石塊碰擊也能生出火來；又銅、鐵、金、銀等，用溫度極高的火燒烤就銷融成液態(tài)。面對月亮鐘愛月輪中玻璃寶水珠的冶照光，如清水的月光便流泄下來。又獲得神通的人，由于有心超卓地勝解的力勢，就可以將大地等變成金銀等。

　　又聚集成的物類的流轉(zhuǎn)變化有三種方式；一是長養(yǎng)，二是因果相似，三是前世因后世果報變異。長養(yǎng)有二種；一是長養(yǎng)使物體達到豐滿，二是長養(yǎng)使物相顯現(xiàn)盛壯。

　　因果相似的流轉(zhuǎn)有四種；一是對因果相似的流轉(zhuǎn)的長養(yǎng)，二是前世作業(yè)感招后世果報有相似相的流轉(zhuǎn)，三是前后因果體狀變異性質(zhì)相似的流轉(zhuǎn)，四是因果本性不變的流轉(zhuǎn)。前世因后世果報變異的流轉(zhuǎn)有二種：一是前世造作招致后世異熟果體生，稱作異熟生；二是阿賴耶識的異熟果所生，稱作異熟生。

　　而且，一切聚集成的物類，概略說是依托六種存在方式流轉(zhuǎn)變化，六種存在方式即對世界起造建托持作用的物類存在方式、使有情眾生得以藏身的物類存在方式、作為人的養(yǎng)身條件的物類存在方式、感官外體物類存在方式、感官內(nèi)在形式的存在方式、修行禪定法所生的自在物境存在方式。

　　又次，在心法、心所法中，有各種心法可以獲得；及有五十三種心所法可以獲得，即作意等，直到最后的尋和伺，如前面說過的。

　　問：如此眾多心所法中，有幾種是依托一切處發(fā)生，依托一切尋伺境地、一切時間的發(fā)生，其中一種心所法發(fā)生就引起其他心所法的發(fā)生呢？答：有五種，即作意等，到后邊的使內(nèi)心在通過思惟領(lǐng)取境界后產(chǎn)生相應(yīng)善、惡、非善非惡性的心理活動。心所法中有幾種是依托一切處發(fā)生，依托一切尋伺境地、不在一切時間里發(fā)生，其中一種心所法發(fā)生不會引起其他心所法的發(fā)生呢？答：也有五種，即欲等，到后邊的慧。心所法中有幾種是依托善法卻不在一切處發(fā)生，然而在一切尋伺境地、不在一切時間里發(fā)生，其中一種心所法發(fā)生不會引起其他心所法的發(fā)生呢？答：即信等，到后邊的不害。心所法中有幾種是依托污染心性的煩惱卻不在一切處發(fā)生，不在一切尋伺境地、不在一切時間里發(fā)生，其中一種心所法發(fā)生不會引起其他心所法的發(fā)生呢？答：即貪等，到後邊的不正知。心所法中有幾種是依托一切處發(fā)生，不在一切尋伺境地、一切時間裏發(fā)生，其中一種心所法發(fā)生不會引起其他心所法的發(fā)生呢？答：惡作等，到最後邊的伺。

　　接下來論述，如果人的感官沒有損壞，境界能順利地呈現(xiàn)在感官面前，有作意恰好發(fā)動，這時隨從各根的識體才能產(chǎn)生。

　　什么是感官不損壞呢？有二種原因：一是不被全部壞滅，二是不殘損劣弱。

　　什么是境界順利呈現(xiàn)在感官面前呢？意指或者由于有情眾生賴以生存的物類呈現(xiàn)出人世間的或自然界的差別，或者境界在自身性質(zhì)上呈現(xiàn)出相狀、作用、分位的差別，或者境界顯現(xiàn)出東南西北等方位的差別，或者境界顯現(xiàn)出過去、未來、現(xiàn)在的時間差別，或者境界的顯現(xiàn)有著能讓意識明了和難以讓意識明了的差別，或人的感官對呈現(xiàn)在前的物類有著全部感知領(lǐng)受和部分感知領(lǐng)受的差別。如果對境界順利呈現(xiàn)在感官面前起障礙作用的四種事因都沒有發(fā)生，境界又不是處在感官達不到的極遠狀態(tài)，境界就能順利地呈現(xiàn)在感官面前。四種障礙即由黑闇無明、混濁不清的事物覆蔽所形成的障礙、由藥草力或咒術(shù)力使得境界隱沒所形成的障礙、由少的小的事物被多的大的事物掩蓋所形成的障礙、由外境變化幻相或內(nèi)精神迷糊昏惑所形成的障礙。極遠有二種，即境界的處所離感官極遠；事物被分析到極微，感官作用不到，成為極遠。

　　什么是作意能夠恰好發(fā)動？由四種原因?qū)е拢阂挥上Ｇ笮哪钚纬傻膭萘�導致，二由想念形成的勢力導致，三由境界具有的勢力導致，四由對一定境界反復接觸作用所形成的心理勢力導致。什么是由希求心念形成的勢力可以導致？因為如果對境界處懷有執(zhí)著的愛心，內(nèi)心就有作意產(chǎn)生。什么是由想念形成的勢力導致？因為如果對過去很好地攝取領(lǐng)受過的一定境界的相狀，已作過極刻苦的思惟，內(nèi)心就有作意產(chǎn)生。什么是由境界具有的勢力導致？因為如果那境界或者極其廣大，或者極合人意，并正呈現(xiàn)在感官面前，內(nèi)心就有作意產(chǎn)生。什么是由對一定境界反復接觸作用所形成的心理勢力導致？因為如果對那境界反復接觸觀察次數(shù)非常多，已經(jīng)極為熟悉，內(nèi)心就有作意產(chǎn)生。如果與前面講述的由四種原因引起內(nèi)心多有作意產(chǎn)生的情況不同，那么就應(yīng)該是對于一種境界，只有一種作意在一切時間里產(chǎn)生。

　　而且，五識體不會有兩次剎那間隨所對的境界同時而生，也不會沒有間隔地轉(zhuǎn)去換來。而且，一剎那間五識體產(chǎn)生了，從此意識就一定沒有間隔地產(chǎn)生。意識從此沒有間隔地運行，有的當時心態(tài)散亂無著，或者在有聲相呈現(xiàn)在面前時就產(chǎn)生耳識，或者在有其他境相呈現(xiàn)在面前時就隨著產(chǎn)生其他的識；如果當時心態(tài)不是散亂無著，那么意識就一定會在第一種尋求心念后生發(fā)第二種決定識別的心念。

　　經(jīng)過這尋求心、決定心二種意識階段后，意識就識別思量境界對象了。又由于有了二種原因，或者染污心生，或者善心生，這二種原因指的是對境界的識別思量，和前面決定心的導引。意識中所有的染污心、善心，是由二種原因帶來的結(jié)果；在眼等五識中的染污心、善心，只是由意識中的決定心導引所產(chǎn)生，為什么會是這樣呢？因為由于染污性的和善性的意識勢力的導引，才從此無間隔地在眼等五識中產(chǎn)生染污和善的感知現(xiàn)象。眼等五識其所以不能由思量性識別生出染污和善的感知現(xiàn)象，是因為它們本身沒有思量性識別的功能。由于這個道理，就說眼等五識是跟隨著意識流轉(zhuǎn)變化的，如同佛經(jīng)中說的：發(fā)一種心念，如同有眾多的心念。

　　這一心是怎樣形成的呢？就是世俗所說的剎那間產(chǎn)生一個心念的過程，不是剎那間造作產(chǎn)生果報的業(yè)報過程。什么是世俗所說的剎那間產(chǎn)生一個心念的過程呢？指的是識體以一種感官為依托，對于一種境界事物，有了這一種識體的感知識別的異體活動發(fā)生，就總括這一種識體感知識別的全過程，稱作剎那間產(chǎn)生一個心念。又相似性的連續(xù)運行的心理活動也稱作一心，這是因為一心念與后面接著的第二個心念極為相似。

　　而且，意識漫不經(jīng)心散亂無著地接觸從未感知過的境界時，沒有什么希求心念發(fā)生，這時的意識稱作率爾墮心，它這時只能作用過去的境界對象。由五識體無間隔地帶生出的意識，或者是尋求心，或者是決定心，都應(yīng)只有一個結(jié)論，說意識接觸作用現(xiàn)在的境界。如果是這樣，意識接觸作用境界進行認知的心理過程就產(chǎn)生。

　　又識能夠識別對象事物的總體相狀。就在這對象事物總相中有還沒有識別的部分，其中又有應(yīng)識別的部分，對這應(yīng)識別部分產(chǎn)生能識別的精神活動，就稱作作意。就在這對象事物總體相中的樂意的、不樂意的、既非樂意又非不樂意的事相，由觸識別。就在這對象事物總體相中的讓人攝受的、損害人的、既非讓人攝受又非損害人的事相，由受識別。就在這對象事物總體相中的作為事因的言論相，由想識別。就在這對象事物總體相中的作為邪、正、非邪非正的行為原因的事相，由思識別。所以說那從作意到后邊的思，稱為能在一切處、一切尋伺境地、一切時間、一切心理活動互相連帶的現(xiàn)象中發(fā)生的心理活動。

　　作意是什么？指調(diào)動內(nèi)心各種活動一起轉(zhuǎn)向所要作用的境界對象。觸是什么？指使感官、境界對象、感知識別三者結(jié)合交涉，從而使內(nèi)心各種活動作用境界對象。受是什么？指領(lǐng)納外境后的內(nèi)心感受。想是什么？指對事物種種相狀進行思惟并形成言語概念加以表述。思是什么？指內(nèi)心造作形成善、惡、非善非惡的心念。欲是什么？指對樂意的事，心理隨著那些事物現(xiàn)行狀產(chǎn)生希求作什么的心念的特性。勝解是什么？指對已經(jīng)決斷的事，心理隨著那些事物的現(xiàn)行狀進行審定不移的特性。念是什么？指對曾經(jīng)感知過的事，心理隨著那些事物的現(xiàn)行狀產(chǎn)生明確記憶的特性。三摩地是什么？指對所觀想的事，心理隨著那些事物的現(xiàn)行狀一心思慮所對境界不移的特性�；凼鞘裁矗恐杆�觀想的事，心理隨著那些事物的現(xiàn)行狀進行推度決定斷絕疑念的特性，推度決定或者依循真實的理，或者依循不真實的理，或者依循既非真實又非不真實的理。

　　又作意造作什么？引發(fā)內(nèi)心活動使它作用境界對象。觸造作什么？使受、想、思得以生起。受造作什么？使愛得以產(chǎn)生。想造作什么？使心對境界對象產(chǎn)生概念言語進行思惟。思造作什么？使心思考造作并使身體言語造作。欲造作什么？用希求心念激發(fā)身語意的造作。勝解造作什么？對于境界審定功德過失并堅持不移。念造作什么？對很久以前曾經(jīng)思考、造作、講述過的事明確記憶。三摩地造作什么？使內(nèi)心得以斷疑悟真�；墼熳魇裁矗克�是在戲論的染污法、清凈法基礎(chǔ)上進行思惟推求。

　　怎樣劃分確立三種世？由于阿賴耶識含藏的種子離不開它們所變生的現(xiàn)行，所以要按現(xiàn)實現(xiàn)象來劃分確立三種世。又由于有阿賴耶識種子取果、未取果的關(guān)系存在，如從各種種子所變生的現(xiàn)行果論說，如果已取生的現(xiàn)行果相滅沒了，就是過去世；有種因但未生現(xiàn)行果，將來遇有機緣就一定會生成現(xiàn)行果，就是未來世；種子已在生現(xiàn)行果，而且還在接受種子因的導引，就是現(xiàn)在世。

　　怎樣劃分確立生、老、住、無常呢？即在三界一切有情眾生居處，在一切阿賴耶識的連續(xù)生轉(zhuǎn)中，受阿賴耶識含藏的一切種子也相應(yīng)地連續(xù)流轉(zhuǎn)，對生、老、住、無常的劃分確立就以這連續(xù)過程的階段差別為依據(jù)。由于有緣接條件的勢力影響，原先沒有連續(xù)地發(fā)生的現(xiàn)象現(xiàn)在開始生發(fā)，這稱作生發(fā)階段的有造作、依因緣的事物相狀。就這已經(jīng)生發(fā)的事物處在體性變異的階段，稱作老化的有造作、依因緣的事物相狀。這種老化有二種狀況：一是性質(zhì)漸變的體性變異，二是性質(zhì)回變的體性變異。由于有相似性的異相連續(xù)生成，就設(shè)立性質(zhì)漸變的體性變異概念；由于有不相似的異相連續(xù)生成，就設(shè)立性質(zhì)回變的體性變異。就在這生出的時候，在生的那一極短時間里就隨阿賴耶識流轉(zhuǎn)，稱為安住形成階段的有造作、依因緣的事物相狀。事物在那產(chǎn)生的極短時間過后，由于沒有一剎那不變，所以稱為沒有恒常不變的有造作、依因緣的事物相狀。這樣就將眾多事物現(xiàn)象變化的階段差別加以概略區(qū)分，劃分確立四種有造作、依因緣的事物相狀。

　　又有四種緣：一是因緣，二是等無間緣，三是所緣緣，四是增上緣。因緣，指的是種子。等無間緣，意指如這個心識念頭無間隔地導生出其他已定體性的心識念頭，那么這個心識念頭就是那個被導生出的心識念頭的等無間緣，即前后心念平等無間隔地產(chǎn)生的前提條件。所緣緣，指的是眾多內(nèi)心活動攀緣認知的境界對象。增上緣，指除種子以外的各識所依托的根體、意念，以眼識為例，眼根和作為眼識助伴的心理活動就是眼識的增上緣，即對眼識起作用影響的因素，其他識的增上緣也是這樣；又心識的善不善性能夠生出自己所喜愛和不喜愛的現(xiàn)象結(jié)果，如此等類，稱為增上緣。

　　又由于是種子，就確立因緣。由于眾多識各有不同的自性，各識在各識基礎(chǔ)上前后念相等無間隔，就確立等無間緣。由于眾多識攀緣作用的境界對象影響眾多識，就確立所緣緣。由于眾多識有所依托的根體、意念及伴隨、影響它們的眾多心理活動，就確立增上緣。如佛經(jīng)所說的眾多因眾多緣能使識生的，那就是這四種。因緣這一種，既是因也是緣，其他的三種只是緣。

　　又如佛經(jīng)所說的善性、不善性、非善非惡性，他們的差別怎樣？眾多善性現(xiàn)象的差別：

有的確立一種，依據(jù)行事不會帶來罪報的理義。

有的確立二種，指由原先的努力感得的，現(xiàn)已成為本性的善和聽聞?wù)�法依理修行的善�?/h3>

 

有的確立三種，指自性清凈的善，與自性清凈善相應(yīng)生起的心理活動，由自性清凈善和相應(yīng)的心理活動所引起的善性身、語造作。

有的確立四種，指行的善能導致生到諸天或富貴家族受樂的果報、修習解脫塵世煩惱的善、修習達到初生無漏智照見真理階段的善和修習達到永斷煩惱涅盤出世的善。

有的確立五種，指修行布施的善、持戒修行的善、勤修佛道的善、能導引入人天可愛趣居的善、能導引脫離塵世入涅盤清凈的善。

有的確立六種，指善性的色、受、想、行、識等五蘊和通過無漏智的判斷選擇達到寂滅清凈的善。

有的確立七種，指念住所統(tǒng)攝的善、正勤所統(tǒng)攝的善、神足所統(tǒng)攝的善、由五根所統(tǒng)攝的善、由五力所統(tǒng)攝的善、由覺支所統(tǒng)攝的善、由合佛道的正理所統(tǒng)攝的善。

有的確立八種，指起迎合掌、問訊禮敬的造作一類的善，贊頌別人的妙說、稱揚別人的實德一類的善，供養(yǎng)侍奉病人一類的善，尊敬對待師長一類的善，隨著他人善行心生喜悅一類的善，虔誠祈禱諸佛傳法一類的善，將自己修行獲得的功德回施給眾生一類的善，修習最高佛乘無量功德一類的善。

有的確立九種，指普度眾生的種種機智方法、剛斷惑并且不再受惑間隔的無漏智慧、已斷惑并證悟真理的智慧、已獲解脫道后更努力達到果德圓滿等四種所統(tǒng)攝的善，以及脫離不了利養(yǎng)的修道、修習自利小乘道、修習自利又利他的大乘道、修習世間行善的道、修習出世間涅盤清凈的道等五種所統(tǒng)攝的善。

有的確立十種，指為求得名利回報作的善、只為利益眾生不求名利回報作的善、聽受有道人的妙說產(chǎn)生的善、自己思惟悟得佛法產(chǎn)生的善、遵守佛教規(guī)定的身語意戒律一類的善、既不遵守也不反對佛教規(guī)定的身語意戒律所行的善、作為佛道根本善的附屬的十種善、修習聲聞乘教法所統(tǒng)攝的善、修習獨覺乘教法所統(tǒng)攝的善、修習大乘教法所統(tǒng)攝的善。

　　還有確立這樣十種的，即欲界所系的善，初、二、三、四禪天所系的善，空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天所系的善，修習不再落入三界生的佛道所統(tǒng)攝的善；另有確立這樣十種的，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不癡等十善業(yè)道；還有確立這樣十種的，即屬于學道圓滿無需再學境界的正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定、正解脫、正智所統(tǒng)攝的善；還有十種劃分確立法，指能感招投生八種受福處的善，以及生為轉(zhuǎn)輪王的善，以及能趣向徹底覺悟契悟真如的善。

　　以上種類，就是眾多善的種種差別。

　　概略說善有二種涵義，指能獲得生在可樂的人、天趣的果報，能正確透徹地認知事物以及那些事物現(xiàn)象所導致的果報。

　　不善法，指與善法相違悖以及對善法的障礙，因為它會獲得不可樂的地獄、鬼、畜生趣的果報，以及不能正確地認知事物現(xiàn)象。

　　非善非惡法，可概略分為四種，指造作導致的果報生，以及一部分有軌則的舉止、工藝技巧和變化心。如果眾多工藝技巧的操作僅僅是為了娛樂，不是為了謀生，不是想依賴它們養(yǎng)命去操習它們，更不是為了對善的抉擇，那么這種操習工藝技巧的心念就是污染心性的；其余的是非善非惡性的。如同操習工藝技巧的心念一樣，對有軌則的威儀的劃分也是這樣。

　　變化心有二種，指善性的和非善非惡性的。

　　再次，眼有的確立一種，指能看見色。

　　有的確立二種，即長養(yǎng)眼、異熟生眼。

　　有的確立三種，即肉眼、天眼、慧眼。

　　有的確立四種，即有瞚眼、無瞚眼、恒相續(xù)眼、不恒相續(xù)眼。恒相續(xù)，是只能見色界的眼。

　　有的確立五種，指地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣眾生不同的眼。

　　有的確立六種，即自相續(xù)眼、他相續(xù)眼、端嚴眼、丑陋眼、有垢眼、無垢眼。

　　有的確立七種，即有識眼、無識眼、疆眼、弱眼、善識所依眼、不善識所依眼、無記識所依眼。

　　有的確立八種，即依處眼、變化眼、善業(yè)異熟生眼、不善業(yè)異熟生眼、食所長養(yǎng)眼、睡眠長養(yǎng)眼、梵行長養(yǎng)眼、定所長養(yǎng)眼。

　　有的確立九種，即已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、應(yīng)斷眼、不應(yīng)斷眼、已斷眼、非已斷眼。

　　確立十種的，沒有。

　　有的確立十一種，即過去眼、未來眼、現(xiàn)在眼、內(nèi)眼、外眼、粗眼、細眼、劣眼、妙眼、遠眼、近眼。

　　如同眼一樣，耳等的劃分差別確立種數(shù)也是這樣。耳等的種數(shù)差別與眼不同的地方，在三種、四種分法中有部分增減：

　　三種耳，指的是凡人依托肉體的耳、能聽受凡人無法聽到的聲境的天耳、能精核真理言聲的耳；四種耳，指的是因果相續(xù)不住的耳、因果相續(xù)有住的耳、能聽受佛道高義的耳、不能聽受佛道高義的耳。

　　三種鼻舌，指的是光凈的鼻舌、不光凈的鼻舌和被損壞的鼻舌；四種鼻舌，指的是因果相續(xù)不住的鼻舌、因果相續(xù)有住的鼻舌、能生識的鼻舌、不能生識的鼻舌。

　　三種身，指作為容納滓穢處所的不凈身、不容納滓穢的清凈身、一切各種感官全面附隨的身體；四種身，指的是因果相續(xù)不住的身、因果相續(xù)有住的身、自身放光的身、自身不放光的身。

　　意有的確立一種，指以識別法境界為根據(jù)。

　　有的確立二種，指局限在世界萬有安頓的心意、不局限在世界萬有安頓的心意；最初的意指僅僅能懂得世人名稱語言的意，后階段的意指凡夫、小乘學道的道；還有一種說法，指前階段的世間塵染意，后階段的超脫世間意。

　　有的確立三種，即心、意、識。

　　有的確立四種，即善、不善、雖隱覆圣道但顯不善不惡意、雖沒有隱覆圣道但顯不善不惡意。

　　有的確立五種，指的是五種方面的差別，即第一因位、第二果位、第三樂位、第四苦位、第五不苦不樂位。

　　有的確立六種，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識體。

　　有的確立七種，指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、阿賴耶識。

　　有的確立八種，指內(nèi)心觸及言語相應(yīng)產(chǎn)生的意、由前五識觸及對象境界所相應(yīng)起的意、依托沈迷所嗜好的世俗生活的意、依托出離世俗生活的意、有貪愛的意、無貪愛的意、世間范疇的意、超脫世間范疇的意。

　　有的確立九種，憑依九種果位的有情眾生的意。

　　有的確立十種，無具體羅列。

　　有的確立十一種，如同前面所說的眼的十一種分類法。

　　有的確立十二種，即十二心，指的是欲界的善心、不善心、雖本障覆善道但顯不善不惡心、雖本不障覆善道但顯不善不惡心；色界中有三種心，即同上述欲界四種心中除不善心外的三種，無色界也同這三種心；出世間有二種心，修學戒、定、慧過程中的心，修學達到最高果位無須再學的心。……

　　又次，屢次觀看眾多的物境，看后隨即放舍，所以稱作眼。多次地對在耳邊響著的各種聲音能聽清楚，所以稱作耳。多次因這緣故能嗅眾氣味，所以稱作鼻。能解除饑餓瘦弱，多次地發(fā)表言論，述明道理，呼稱召請諸佛菩薩及眾生，所以稱作舌。有眾感覺器官隨附并遍及所附的肉體，所以稱作身。愚人在長夜里，得晶亮美物裝飾珍藏，將它們固執(zhí)地據(jù)為已有，于是認為身外的萬物都是自己所擁有的、自身存在永恒的主宰中，并固執(zhí)地以永恒的主宰自居；又眾世間眾生，依據(jù)這些人的狀況假借種種想出的名字來稱呼他們，稱呼他們?yōu)橛星�、人、命者、生者、意生、儒童等，所以稱作意。

　　屢次可以顯現(xiàn)存在什么方角處所，質(zhì)量可以增加，所以稱作色。多次地宣發(fā)出又多次地消逝，隨著增添各種不同的言論，所以稱作聲。能脫離質(zhì)地潛隱形相，屢次地隨風流轉(zhuǎn)，所以稱作香�？梢杂蒙嗥穱L，屢次招致疾苦，所以稱作味。屢次可被身體驗證，所以稱作觸。能被意識普遍地把握而作為意識的對境，所以稱作法。

　　如此等等類，眾多法的差別應(yīng)知曉。就此再念一首略語偈：

　　自性和所依、所緣、助伴及業(yè)，從此五個方面，使心法的差別產(chǎn)生。

　　此偈內(nèi)容述明了眾心意識現(xiàn)象隨著五法、六識體相應(yīng)產(chǎn)生的差別流轉(zhuǎn)，作為流轉(zhuǎn)因的五法指的是自性、所依、所緣、助伴、作業(yè)。

　　又還應(yīng)知曉五蘊范疇的善巧方便的義理、十八界范疇的善巧方便的義理、十二處范疇的善巧方便的義理、十二因緣范疇的善巧方便的義理、善惡因果范疇的善巧方便的義理、二十二根范疇的善巧方便的義理。

　　又還應(yīng)知曉諸佛宣諭的道理，統(tǒng)攝到九個方面，九個方面的內(nèi)容是什么？第一是關(guān)于眾生方面的內(nèi)容，第二是關(guān)于眾生攝受作用外境對象方面的內(nèi)容，第三是關(guān)于眾生的因果流轉(zhuǎn)方面的內(nèi)容，第四是關(guān)于眾生如何現(xiàn)實生存方面的內(nèi)容，第五是關(guān)于眾生心識的污染與凈化方面的內(nèi)容，第六是關(guān)于世間萬有現(xiàn)象差別方面的內(nèi)容，第七是關(guān)于宣講真理的圣賢方面的內(nèi)容，第八是關(guān)于圣賢所宣講的真理方面的內(nèi)容，第九是關(guān)于會合的各類眾生方面的內(nèi)容。

　　關(guān)于眾生方面的內(nèi)容，指五蘊。關(guān)于眾生攝受作用外境對象方面的內(nèi)容，指十二處。關(guān)于眾生的因果流轉(zhuǎn)方面的內(nèi)容，指十二因緣。關(guān)于眾生如何現(xiàn)實生存方面的內(nèi)容，指段、樂、思、識四種食。關(guān)于眾生心識的污染與凈化方面的內(nèi)容，指四圣諦。關(guān)于世界萬有現(xiàn)象差別方面的內(nèi)容，指無數(shù)事物現(xiàn)象的差別的識別。關(guān)于宣講真理的圣賢方面的內(nèi)容，指佛及他們的弟子。關(guān)于圣賢所宣講的真理方面的內(nèi)容，指四念住等三十七菩提分法。關(guān)于會合的各類眾生方面的內(nèi)容，即所說的八眾：第一剎帝利眾，第二婆羅門眾，第三長者眾，第四出家修道人眾，第五四大天王眾，第六三十三天眾，第七焰摩天眾，第八梵天眾。

　　又略語說：

　　色聚以及六識身與五法的相應(yīng)，世、相和各種條件。善等屬性及上述各種差別，巧便及事放在最后強調(diào)。