《瑜伽師地論》意地第二之二

地分--意地第二之二

　　接下來論述這阿賴耶識(shí)中的一切種子，如果是修習(xí)涅盤解脫法的人，有漏無漏的種子就具備了所有，其阿賴耶識(shí)中，如果是沒有修學(xué)湼盤解脫法的人，其阿賴耶識(shí)中就缺少聲聞道、獨(dú)覺道、大乘道三種覺悟的種子。阿賴耶識(shí)隨順著在現(xiàn)在受生的處所獲得的果報(bào)身的自身，其它體身的種子也全都隨在不離，所以阿賴耶識(shí)作為欲界的自身中，也存在能使身生在色界、無色界的一切種子；在作為色界的自身中，也存在能使身生在欲界、無色界的一切種子；在作為無色界的自身中，也存在能使身生在欲界、色界的一切種子。

　　而且，凝滑體在逐漸增長的時(shí)候，心識(shí)和根身同等地增長，直至圓滿為止，像這樣增長直到心識(shí)有依根形完滿，理應(yīng)知曉，由于有地的堅(jiān)性，所以心識(shí)依托的根體才得以形成長大；由于有水的濕性，所以它能吸收攝取物質(zhì)而不潰散；由于有火的暖性，身體得以成熟、堅(jiān)硬；由于有虛空的融潤性，風(fēng)的動(dòng)長性，人身各種肢節(jié)得以分別按空間部位長定。

　　而且，一切種于識(shí)，雖然依清凈和不清凈的業(yè)種子，召感未來的總報(bào)體，然而只有樂意執(zhí)著戲論才是最主要的導(dǎo)因。在導(dǎo)致獲得一定家族、形相、能力、壽命、資財(cái)?shù)裙麍?bào)的原因中，清凈與不清凈的造作才是最主要的原因。而且，所有凡夫，對(duì)于自身認(rèn)定自我、自我所有的身外物是真實(shí)的，并由于妄認(rèn)自我是真實(shí)的主宰，而產(chǎn)生傲慢待人的心念。而一切修習(xí)佛法獲得果位的圣人，卻憑借佛法智慧認(rèn)定世間的一切都是苦。

　　而且，處在胎中的生命體，依不苦不樂的感受，隨阿賴耶識(shí)而得增長。只有這種感受，是阿賴耶識(shí)攝持的果報(bào)所生。其他的一切感受，或者由過去的造作導(dǎo)致的果報(bào)所產(chǎn)生，或者受到外境界的影響而產(chǎn)生。而且，苦的感受、樂的感受，或者在一時(shí)隨外界影響現(xiàn)起，或者不現(xiàn)起。

　　又含藏種子的阿賴耶識(shí)，是無始以來連續(xù)不絕的，它的體性雖然是無始以來一直存在的，然而必須通過清凈和不清凈的不同造作的影響發(fā)動(dòng)才能生出果。相對(duì)于反復(fù)熏發(fā)種子以成熟為果的現(xiàn)象來說，就說那些種子是新熏的。如果種子已成熟為果，就說這種子是已受果。種子識(shí)正是按照這個(gè)道理，處在生死流轉(zhuǎn)中連續(xù)不絕，以至于不得涅盤。又各種子未能生果的，或者在次生生果；如果次生不能生果，就會(huì)在以后的若干世中生果，即使歷經(jīng)百干漫長時(shí)節(jié)，還是能從種子熏發(fā)之中，成熟出一定的果報(bào)來。雖然其他果報(bào)的產(chǎn)生，也要由同類種子熏發(fā)，但到壽盡的那一剎那，已現(xiàn)行的種子就叫已受果；其他未現(xiàn)行的種子，就不能叫已受果。而且，各種子，應(yīng)當(dāng)就在這身中生成果報(bào)，如果種種條件因緣皆不具足，種子便無法成熟為果。然此種子，仍然會(huì)被含藏在阿賴耶識(shí)中，為阿賴耶識(shí)所攝持。

　　所以，每一種阿賴耶識(shí)自體中，都有其他一切自體的種子。

　　如有情眾生在三界六道中某一處生污染心性的自愛欲，就說他無論轉(zhuǎn)生在哪一處都生有污染心性的自愛欲。如有情眾生在三界六道中某一處斷絕自愛欲徹底證悟涅盤，就說他無論轉(zhuǎn)生在哪一處都能斷絕自愛欲徹底證悟涅盤。

　　而且，在各阿賴耶識(shí)自身中，所含藏的種子，如果是由煩惱統(tǒng)攝，稱為粗重，也稱為隨眠煩惱；如果是由果報(bào)類統(tǒng)攝，和其余的非善非惡類統(tǒng)攝，只稱為粗重，不稱為隨眠煩惱。如果是信等善法類統(tǒng)攝的種子，就不稱為粗重，也不稱為隨眠煩惱。什么緣故？因?yàn)檫@些法生的時(shí)候，只有消除煩惱的能力，沒有不能消除煩惱的劣能。所以一切種子依托的阿賴耶識(shí)自身中，由于有粗重的煩惱種于隨附，由于有粗重的種子所生的不能消除煩惱的劣能，由于異熟的果報(bào)種子本性粗重，所以諸佛如來把它們劃定在苦的范疇里，這是因?yàn)槟切┓N子遇緣成熟以后，能使一切煩惱眾苦產(chǎn)生。

　　而且，各種種子，有許多種不同的名稱，有稱作界的，稱作種姓的，稱作自性的，稱作因的，稱作薩迦耶的，稱作戲論的，稱作阿賴耶的，稱作取的，稱作苦的，稱作薩迦耶見憑依的處所的，稱作我慢憑依的處所的，等等這些不同的名稱，理應(yīng)知道其中的差別。

　　而且，人們修習(xí)佛道證悟涅盤的境界時(shí)，就能轉(zhuǎn)舍所有雜染法的種子，令一切有漏善及無記的種子缺緣不生，而得內(nèi)心之自在如意。

　　又胎兒在胎中經(jīng)三十八七日，所有的肢節(jié)全都具備。從這以后，再經(jīng)歷四日，才算是出生。如同世尊在《入胎經(jīng)》中廣泛論述的，這經(jīng)的論說是極其充分的�；蛘哂性谔ブ薪�(jīng)歷九個(gè)月，或者還有超歷九個(gè)月的。如果在胎中僅經(jīng)八個(gè)月，這稱作完滿，但還不能稱作極其完滿。如果在胎中只經(jīng)歷七個(gè)月、六個(gè)月，就不能稱作完滿�；蛘咴谔ブ薪�(jīng)歷的時(shí)間還有更少的。而且，這胎兒長到根形完滿的階段，就由母親口嚼食吞飲的生粗食物資養(yǎng)長大。胎兒在凝滑等形體微細(xì)的階段，由母親體內(nèi)微細(xì)的營養(yǎng)品資養(yǎng)長大，這些理應(yīng)知道。

　　而且，這胎兒有八個(gè)階段的差別。哪八個(gè)呢？就凝滑、如皰、軟肉、凝厚、初分肢、毛發(fā)爪齒、根完備、形完備。如果受孕體已經(jīng)結(jié)凝，像箭傷心一樣招致痛苦煩惱的五蘊(yùn)身體還很稀少，稱作凝滑。如果胎形表里如同半凝的奶酪，還沒有長到肉質(zhì)階段，稱作如皰。如果已經(jīng)成為肉質(zhì)，但還極其柔軟，稱為軟肉。如果胎形的肉質(zhì)體已經(jīng)長堅(jiān)厚，達(dá)到稍微能夠受摸觸的程度，稱作凝厚。這肉團(tuán)胎體不斷生長，各部分肢節(jié)的模樣顯現(xiàn)出來，稱作初分肢。從這以后，發(fā)毛指爪現(xiàn)出，就稱作發(fā)毛爪齒階段。從這以后，眼等感覺官能生出，稱作根完備階段。從此以后，感覺官能依托的處所一一分明呈現(xiàn)，稱作形完備階段。

　　而且，又在胎中，或者是由于先世自己造作的勢(shì)力招致的結(jié)果，或者是由于他的母親不能避開危害生命健康的因緣，胎體的生長隨順著風(fēng)性的動(dòng)勢(shì)，使得這胎兒，或者發(fā)毛、或者肉體、或者表皮以及其它的各種肢節(jié)，畸形生長。胎兒發(fā)毛畸形生長，是由于他在先世作了導(dǎo)致這現(xiàn)世惡果的不善行為，以及他的母親習(xí)慣多吃灰鹽類食物飲料，使這胎兒發(fā)毛稀少。胎兒肉體畸形生長，是由于他在先世作了導(dǎo)致這現(xiàn)世惡果的不善行為，以及由于他的母親習(xí)慣接近暖熱，使那胎兒肉色長得極黑；又他的母親習(xí)慣居住在極寒冷的房里等，使那胎兒肉色長得極白；又由于他的母親多吃熱食，使那胎兒肉色長得極紅。胎兒表皮畸形生長，是由于他在過去作了導(dǎo)致這現(xiàn)世惡果的不善行為，以及由于他的母親多次追求淫樂，使那胎兒的表皮生出疥癩等惡疾。胎兒肢節(jié)畸形生長，是由于他在先世作了導(dǎo)致這現(xiàn)世惡果的不善行為，以及由于他的母親舉止習(xí)慣奔跑跳躍和不注意避開影響生命健康的事，使那胎兒各種感覺器官、肢節(jié)生得殘缺不全。

　　又那胎兒，如果應(yīng)是女性，胎位就在母體內(nèi)左脅靠近脊柱的地方，面朝腹部；如果應(yīng)是男性，胎位就在母體內(nèi)右脅靠近腹部的地方，面朝脊柱。又這胎兒長到極完滿的時(shí)候，他的母親不能承受這重胎，體內(nèi)風(fēng)性的動(dòng)勢(shì)就發(fā)生，于是產(chǎn)生很大的痛苦煩惱。又這胎兒由于先世造作的報(bào)應(yīng)，在生產(chǎn)時(shí)的風(fēng)性動(dòng)勢(shì)發(fā)生時(shí)，使得頭向下，足向上，被胎衣裹纏著趣向產(chǎn)門。當(dāng)胎兒剛產(chǎn)出時(shí)，胎衣接著裂開，兩腋從中分出。胎兒出產(chǎn)門的時(shí)候，稱作正生階段。出生后的嬰兒的觸感就漸漸生出身觸以外的各種觸，即眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、意觸。

　　接下來，新生兒又隨順地落到現(xiàn)實(shí)生活的學(xué)習(xí)過程中，就是所說的處世的事、見聞?dòng)X知中的一切言論談?wù)f。接著貪迷執(zhí)著家庭，即在嬰兒和童年時(shí)期，身體逐漸長大，成長為某種人；從少年階段以后，各種感覺官能都生長成熟。接著再作各種行為，生起把握世間各種工藝技巧的心念。接著再享用身外境界，就是所說的色境、聲境等，對(duì)它們產(chǎn)生喜歡與不喜歡的感受。對(duì)外境的苦樂感受，或者是由他在先世的造作導(dǎo)致的，或者是現(xiàn)在外在現(xiàn)實(shí)境界作用的結(jié)果。他隨順現(xiàn)實(shí)外在境界作用結(jié)果的牽引，未來再投生到地獄、畜生、餓鬼、人、天等五趣，或修學(xué)佛道，得涅盤不再受生。

　　又各有情眾生自身隨順這類有情眾生生長時(shí)，那些有情眾生對(duì)這些有情眾生作四種緣接關(guān)系，就是由那些有情眾生自身阿賴耶識(shí)種子的牽引，受到這些有情眾生的食物資養(yǎng)長大，跟隨這些有情眾生受到守護(hù)，跟隨這些有情眾生學(xué)習(xí)身、語的造作行為。他們出生前是父母精血牽引生長；出生后，懂得自己希求什么，才求飲食來使自己成長；后來常常跟隨大人，專心得到守護(hù)，不使自己作不適時(shí)的行為和影響生命健康的行為；其次學(xué)習(xí)世間習(xí)俗言語等生活事。由于嬰幼時(shí)期身體逐漸長大成長為某種人的緣故，少年時(shí)期各種感覺官能生長成熟的緣故，這些有情眾生對(duì)其他的有情眾生也是這樣，這些有情眾生對(duì)其他的有情眾生也是這樣。

　　這樣輾轉(zhuǎn)地互相緣接，各有情眾生無始以來感受著苦樂，在諸佛尚未證得徹底覺悟以前，不曾獲得脫離苦樂的方法。如果能夠親近善知識(shí)、聽聞正法，再加上自己內(nèi)心堅(jiān)持?jǐn)嗤�契真的正思惟，由于�?jīng)過這樣的努力修習(xí)，才能斷絕虛妄煩惱不再漏落到三界六道受生。

　　如此語句諦義是很難領(lǐng)悟的，即：我本沒有什么死生分界、種類誰屬、體性造作，我與其他的一切有情眾生也都不是具有什么死生分界、種類誰屬、體性造作的。

　　如上概略地論說完內(nèi)在部分的死和生。

　　什么是外在部分的壞和成呢？就是由諸有情眾生身、口、意行為所作，能感招外在世界的形成和壞滅。

　　如果有能感招壞滅的造作現(xiàn)實(shí)發(fā)生，就有外在部分壞滅的因緣條件發(fā)生，外在部分壞滅的緣由是那外在世界的全部散壞，不像內(nèi)在現(xiàn)象的死滅是由于壽命限量已到盡頭。什么緣故？由于一切外在部分所有的粗形物質(zhì)，由地、水、火、風(fēng)四大種構(gòu)成，能長久地連續(xù)存在，不像內(nèi)在部分不能長久地連續(xù)存在。而且，能感招形成眾生生存的物質(zhì)世界的眾生造作，它的性定不變就能招致世界所經(jīng)歷的漫長住劫時(shí)值不變，眾生壽命既不增也不減。如果有情眾生的造作反復(fù)不定，漫長時(shí)節(jié)的時(shí)值就不確定。為什么會(huì)是這樣的呢？由于眾生造作種種業(yè)行感招的結(jié)果，或者壽命超過一劫，或者不斷減少，甚至壽命減到僅有一歲。

　　又那壞劫，由三種災(zāi)致壞。一是火災(zāi)，能使從最底層的無間獄直到色界諸天的世間壞滅：二是水災(zāi)，能使一切世間甚至二禪諸天壞滅；三是風(fēng)災(zāi)，能使一切世間甚至三禪諸天壞滅。四禪天沒有什么災(zāi)能使它壞滅，它的壞滅是由于四禪天的天眾和他們所居的宮殿同生同滅，此外再?zèng)]有能使它壞滅的因緣條件。還有所謂三災(zāi)之頂?shù)?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法，指的是二禪天是火災(zāi)的頂，三禪天是水災(zāi)的頂，四禪天是風(fēng)災(zāi)的頂。

　　又這世間歷經(jīng)二十個(gè)中劫變壞，在壞滅后有二十個(gè)中劫呈現(xiàn)大冥空處，歷經(jīng)二十個(gè)中劫形成世界，已生成的世界有二十個(gè)中劫處在安住狀態(tài)，如此八十個(gè)中劫，立名稱作一個(gè)大劫。又色界世間眾生壽量作為一劫，這世間是最后壞滅，也是最初形成。應(yīng)當(dāng)知道這色界世間壽量的一劫的定立，諸天并不相同，就是梵眾天是二十個(gè)中劫合成一劫，即依照這劫來設(shè)定眾生的壽量。梵前益天四十個(gè)中劫合成一劫，即依照這劫來設(shè)定眾生的壽量。大梵天六十個(gè)中劫合成一劫，即依照這劫來設(shè)定眾生的壽量。

火災(zāi)如何能使世間壞滅？

　　指的是有這樣的時(shí)期，世間的有情眾生壽量原是無限的，從這時(shí)開始逐漸減少，直到壽量成為八萬歲。那些眾生由于又接受奉行不善法，所以壽量轉(zhuǎn)變甚至減少到僅十歲。他們又獲得了厭棄遠(yuǎn)離世間的心意，接受奉行善法，由于有這因緣，壽量又逐漸增長，以至達(dá)到八萬歲。如此眾生壽量的一減一增，就合成一個(gè)中劫。

　　又在這中劫里，還有三種小災(zāi)出現(xiàn)，就是儉災(zāi)、病災(zāi)、刀災(zāi)。儉災(zāi)，就是人的壽量在三十歲的時(shí)候才開始形成，在這時(shí)期，精妙的飲食再也得不到，只有煎煮朽骨充作宴會(huì)，如果偶然得到一粒稻、麥、粟、稗等子，競(jìng)當(dāng)作珍珠一樣珍重，藏在箱篋里加以守護(hù)。那些有情眾生大都沒有氣力，跌倒在地上僵臥著再也不能起來。由于這饑荒橫行，有情眾生死亡幾乎盡絕。這饑荒，歷經(jīng)七年七月七日七夜方才過去。那諸有情眾生再聚集在一起，共同生起下等厭棄遠(yuǎn)離世間的心意，由于有這因緣，壽量就不再減少，饑儉災(zāi)荒也隨著停息。

　　又如果人的壽命減到二十歲時(shí)，原本產(chǎn)生的厭棄世患的心意，現(xiàn)在退轉(zhuǎn)舍棄，這時(shí)就有許多的疫氣虐疾等病災(zāi)肆虐、體熱惱人的禍患相繼發(fā)生。那些有情眾生遭受各種病，大都?xì)屆�。這病災(zāi)歷經(jīng)七月七日七夜才能過去。那許多有情眾生又聚集在一起，共生中等厭棄遠(yuǎn)離世間的心意，由于有這因緣，壽量不再減少，病災(zāi)停息。

　　又人的壽量減到十歲時(shí)，原本已產(chǎn)生的厭棄世患的心意，現(xiàn)在又退轉(zhuǎn)舍棄，這時(shí)有情眾生反復(fù)交遇沖突，各人都生起兇狠的殺人心念。由于有這因緣，隨手握著的草木瓦石，都變成了銳利無比的刀劍，他們相互殘忍地殺害，死喪幾乎盡絕。如此刀災(zāi)，歷經(jīng)滿七日才得過去。

　　這時(shí)有情眾生還有三種最嚴(yán)重的衰弱損失，就是壽量衰損、依止衰損、資具衰損。壽量衰損，就是所說的眾生的壽量減少到最高不過十歲。依止衰損，指眾生心意依托的肉身減到最高不過一手掌或一握長。資具衰損，指的是這時(shí)有情眾生只有將粟稗當(dāng)作食物中第一精的，將粗毛布衣當(dāng)作衣中第一美的，將鐵當(dāng)作裝飾物中的第一貴重的。五種最佳味道的食品全部消失，這些食品即酥、蜜、油、鹽等及甘蔗變味。

　　這時(shí)，有情眾生反復(fù)聚集產(chǎn)生上等的厭棄遠(yuǎn)離世間的心意不再退減，又能舍棄招致壽量減損的惡不善法，接受奉行導(dǎo)致壽量增長的善法，由于有這因緣，壽命、身體能力、物質(zhì)享樂、通達(dá)自在程度全都漸漸增長，甚至壽量增長到八萬歲。這樣二十次減、二十次增，合成四十增減，就結(jié)束了住劫。增歲到頂，這時(shí)地獄中的有情眾生只有不斷死亡，不再出生，如此這世間漸漸消盡，理當(dāng)知道這就稱作地獄世間的壞滅。與地獄的壞滅一樣，畜生、餓鬼世間的壞滅也是如此。這時(shí)眾人里有一人自然得法獲得生入二禪天的功德，其它人反復(fù)隨他修學(xué)也是如此。人世間眾生都在死后生入了第三禪天的極凈光天的天眾同分中，應(yīng)當(dāng)知道在這時(shí)就稱作人世間壞滅。人趣世間既然是這樣，天趣世間當(dāng)然也是這樣。

　　到這時(shí)候，地獄、畜生、餓鬼、人、天五趣世間居住的處所，沒有任何一處有隋眾生能夠獲得，所有的資養(yǎng)身命的條件也都不能得到。不僅資養(yǎng)身命的條件再也不可能得到，這時(shí)天上的雨水也不可能得到。由于沒有雨水，大地上所有的藥草、叢林全都枯干。又由于無雨的影響，使得這太陽熱勢(shì)增大。又由于眾有情眾生作能感招壞滅的言行力勢(shì)增強(qiáng)，及壞滅憑借六種燒烤的事，就有六個(gè)太陽逐漸依次出現(xiàn)。那新出的眾太陽與原來的太陽相對(duì)，所有的熱勢(shì)超過原有的四倍。既然有七個(gè)太陽了，熱勢(shì)也隨著增強(qiáng)七倍。

　　什么是六種燒烤的事？第一種，大小溝坑，由第二個(gè)太陽照烤枯干；第二種，大河小河，由第三個(gè)太陽照烤枯干；第三種，無熱大湖，由第四個(gè)太陽照烤枯干；第四種，大海，由第五個(gè)太陽和第六個(gè)太陽的一部分照烤枯干；第六種，因須彌山及大地體質(zhì)堅(jiān)實(shí)，由第六個(gè)太陽的一部分和第七個(gè)太陽燒烤。就此火焰被風(fēng)鼓動(dòng)，反反復(fù)復(fù)越燒越熾，一直燒到色界。又如此燒烤的事，概略為三類：一是燒烤由水資養(yǎng)生長物的事，即藥草等，由原來的太陽烤枯；二是燒烤承受水的溝池、大海等物的事，由五個(gè)太陽烤干；三是燒烤長久連續(xù)存在的體質(zhì)堅(jiān)實(shí)物的事，由二個(gè)太陽燒毀。如此世界全都燒盡，甚至連灰燼及其它殘影都不可能得到。經(jīng)中已廣泛論述，從此，稱作物質(zhì)器世間已經(jīng)壞滅。歷經(jīng)二十個(gè)中劫足，如此壞滅停息，接著是歷經(jīng)二十個(gè)中劫冥冥虛空不變。

　　什么是水災(zāi)？指經(jīng)過七次火災(zāi)后，在二禪天中，有大水和世界一起生成，它壞滅器世間如同水消溶鹽。此大水與物質(zhì)器世間一時(shí)同滅。如此世界全部消失后，接著是歷經(jīng)二十個(gè)中劫冥冥虛空不變。

　　什么是風(fēng)災(zāi)呢？指七次水災(zāi)過后，又有七次火災(zāi)，從此以后沒有間斷，在第三禪天中有大風(fēng)與世界一起生成，壞滅物質(zhì)器世間就像風(fēng)將眾生尸體各部分吹干縮消一樣。這大風(fēng)和物質(zhì)的器世間一時(shí)同滅，形成這種狀況的原因是什么呢？大風(fēng)使物質(zhì)器世間壞滅，就像現(xiàn)前見到一生物體內(nèi)風(fēng)的活性發(fā)動(dòng)，使得他的骨全都松散化消無存。從這壞滅停息后，接著是歷經(jīng)二十中劫冥冥虛空不變。

　　如此概略地論說了世間的壞滅。

　　世間是如何形成的？指的是如此歷經(jīng)二十個(gè)中劫以后，由于一切有情眾生共同造作增強(qiáng)的勢(shì)力，使世間又形成了。

　　這形成時(shí)期的最初，在虛空中第三禪天的物質(zhì)器世間形成。就像第三禪天一樣，第二禪天和初禪天的物質(zhì)器世界也是這樣形成的。這時(shí)作為第三災(zāi)頂?shù)牡谒亩U天，有許多的有情眾生由于壽命已盡、造作已盡、福受已盡的緣故，在那里死去，投生到第三禪天。其他一切天處的有情眾生，也逐漸依次如此投生。又有許多有情眾生在第二災(zāi)頂即第三禪天死去，投生到第二禪天，其他一切天處的有情眾生，也逐漸依次如此投生，是應(yīng)該知道的。又在第一災(zāi)頂即第二禪天，有一個(gè)有情眾生由于壽命等已盡的緣故，在那里死去，投生到初禪天的梵世界，成為梵世界之王的大梵天。他因?yàn)樽约烘萑灰簧硖�孤�?dú)心懷不悅，就產(chǎn)生希望：現(xiàn)在該怎樣使其他的眾生也投生到這里來呢？正當(dāng)他生發(fā)這種心念時(shí)，許多其他的有情眾生由于壽命等已盡的緣故，在第二禪天死去，投生到初禪天與他同伍。這樣第四禪天下面的三重禪天的物質(zhì)器世間和眾生有情世間就形成了。在虛空中的欲界四層天的宮殿逐漸依次形成，應(yīng)當(dāng)知道那許多虛空中的宮殿都是通過變化很快形成的。而且，許多有情眾生在極凈光天眾的同類中死去投生到這許多虛空宮殿中，其他天處的有情眾生依次生到虛空宮殿的過程和前面說的類似。

　　從此以后，有大風(fēng)輪，面積與三千大千世界相等，從下面生起，為那三千大干世界作依托，為的是要安頓沒有宮殿可居的有情眾生類。這大風(fēng)輪有二種相狀，即縱向

　　吹布和橫向吹布，憑借這種勢(shì)力大風(fēng)輪托持住水使它不散流墜落。其次由于那些有情眾生共同造作增強(qiáng)的勢(shì)力導(dǎo)致，在虛空里有金色的云興起，從此降雨，注在風(fēng)輪上。接著又興起風(fēng)，風(fēng)鼓動(dòng)水使水上形成堅(jiān)質(zhì)地輪，這就稱作金性地輪即金輪，它上面能承受水雨的激注，下面能抵擋暴風(fēng)的沖迫，這金性地輪就形成了。

　　又由于那些有情眾生共同造作增強(qiáng)的勢(shì)力導(dǎo)致，空中又興起含藏許多物類的云。又從那云中降下種種的雨，那些雨就憑依金輪聚存。接著又有風(fēng)起，鼓動(dòng)水使水中產(chǎn)

　　生堅(jiān)硬物質(zhì)，隨即又由此風(fēng)的導(dǎo)引，許多具有清凈的第一最超卓精妙性質(zhì)的物形成蘇迷盧山即妙高山。這山形成了，由四種寶作為它的體身，即金、銀、玻璃、琉璃。

　　這些堅(jiān)硬物質(zhì)中只具有中等品性的就形成七列金山，即持雙山、象鼻山、馬耳山、善見山、檐木山、持軸山、持地山。這許多山，它們的山峰陳列，各因不同的形狀得名，順次環(huán)繞妙高山周匝座落。妙高山高八萬由旬，廣度同高，從入水起到接金輪的根底部分的長度也同山高。又持雙山高度等于它的一半，從此排下去，其它六列金山的高度逐漸減低，每一列金山的高度都等于前列金山的一半。

　　這些堅(jiān)硬物質(zhì)中只具有下等品性的，就在妙高山四邊的七金山以外，形成四大洲、八中洲和輪圍山（這山如圓輪圍住四大洲座落，高度等于持地山的一半）。還形成似天非天眾生居的宮殿，此宮殿在妙高山下，臨水座落。還形成大雪山和無熱池周圍的崖岸。其次形成最下層部分的八大地獄中的各大熱地獄，以及許多分散孤獨(dú)地獄、八大寒冷地獄、八大熱地獄周圍的游增地獄。還形成一部分鬼、畜生的居住處。四大洲，就是南方的贍部洲、東方的勝身洲、西方的牛貨洲、北方的拘盧洲。那贍部洲形狀像車箱，勝身洲形狀像半月，牛貨洲形狀像圓月，北拘盧洲形狀呈四方。贍部洲縱廣度有六千五百由旬，勝身洲縱廣度有七千由旬，牛貨洲縱廣度有七千五百由旬，拘盧洲縱廣度有八千由旬。

　　又七列金山，每列金山中間有海水，海水具有八種好處，稱作內(nèi)海。還形成了許多龍宮，有八大龍王都經(jīng)歷整整一劫住在宮中，即持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、解脫龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、醫(yī)羅葉龍王。這許多龍王，憑藉帝釋的勢(shì)力多次與似天非天眾爭(zhēng)斗。那許多龍和龍統(tǒng)領(lǐng)的各類眾生有四種，即卵生、胎生、濕生、化生。金翅鳥中也有這樣的四類。還有其他的水域在內(nèi)海以外，所以稱作外海。

　　又從妙高山入水面往上數(shù)有上下重疊的四級(jí)，從初級(jí)往四旁展開一萬六千由旬，再以這個(gè)廣度為基數(shù)，每上一級(jí)減半，按次第每一級(jí)的廣度應(yīng)當(dāng)知道。有堅(jiān)手神，住在最初級(jí)；血手神，住在第二級(jí)；常醉神，住在第三級(jí)；持鬂神，住在第四級(jí)。妙高山頂，四角上面，有四大峰，各高五百由旬，有許多食人夜叉即金剛夜叉居住在上面。又在持雙山的四方，有四天王都，東南西北依序，就是持國、增長、丑目、多聞四大天王居住處所。其他各金山上是四大天王所統(tǒng)領(lǐng)的村邑部落。

　　又靠近大雪山有大金崖，名叫非天脅，它的大小縱廣五十由旬，善住龍王常在這里居住鎮(zhèn)守，又天帝釋有時(shí)也到這里來游樂。這里有棵大樹，名叫善住；又有一種棕閭樹成行排列，圍繞善住樹有七重。還有大池名叫漫陀吉尼，四周有五百小池成為它的附屬。善住龍王在它統(tǒng)領(lǐng)的五百雌象前后圍繞下，在那池中游戲，隨心所欲變現(xiàn)，饑乏了就入池中，采摘蓮花根作為食物。就在非天脅旁有無熱大池，它的縱廣、深度都是五十由旬，有極細(xì)的金沙遍布在池底，有八種好處的水彌滿在池中，極美的景色，把它裝飾得令人喜見。從這大池分流出四條大河：第一條叫恒河，第二條叫印度河，第三條叫徙多河，第四條叫博叉河。

　　又其次在妙高山頂中間，形成帝釋天宮，縱廣有十千由旬。其他的處所是山頂三十三天的村邑聚落。妙高山四方面對(duì)四大洲，山四面分別由四種寶物構(gòu)成，對(duì)著贍部洲的那一面由琉璃構(gòu)成，對(duì)著勝身洲的那一面由白銀構(gòu)成，對(duì)著牛貨洲的那一面由黃金構(gòu)成，對(duì)著拘盧洲的那一面由玻璃構(gòu)成。

　　又循著贍部洲的邊際有轉(zhuǎn)輪王的御路，由真金構(gòu)成，有四大天王的膝部那樣高，淹沒在大海里。當(dāng)轉(zhuǎn)輪王出世以后，海水就隨著減低至四大天王膝部高度露出輪王路。又無熱大池的南部有一棵大樹，名叫贍部，所以這塊大洲依從那樹得名。其次在這大洲的北部有求寂靜修行人修道的大樹叢林，許多卵生、胎生、濕生、化生的種種金翅鳥歇宿聚集在里面。這四大洲，各有二塊中洲作為它們的附屬。還有一個(gè)洲，是食人惡魔羅剎居處。

　　物質(zhì)的器世間就這樣形成了。

　　有許多有情眾生，在極凈光天的眾生同伍中死去，投生到這里；其他天的眾生也有許多投生這里，情狀如前文說的一樣，這些眾生其所以投生到這里都是由于他們的造作感招了成劫的最初階段，這種造作第一最勝精微奧妙，屬于欲界的范疇。唯有在這時(shí)候，這種造作才感招這樣的果，在其他時(shí)候就不能感招這樣的果。這時(shí)候的有情眾生稱作成劫初期的眾生，從色界來的有情眾生本是具有形質(zhì)的，但他們能順隨意念轉(zhuǎn)生，這一切如同佛經(jīng)中全面講述過的。

　　那些有情眾生在這時(shí)，還沒有家室住宅和各種村落，一切大地表面平正。從這以后，由于許多有情眾生的導(dǎo)致福德的造作勢(shì)力感招，大地長出食物。這樣漸漸依次，有地長的餅狀食物、樹林牽藤、非人工種植的粳稻，從地上自然地出現(xiàn)，米糧中沒有糠也沒有舂梼不破的硬化粒；接后長出的粳稻，有舂梼不破的硬化粒和糠；接后又處處粳稻叢生，于是有情眾生才能現(xiàn)前攝取作食物受用。這以后由于受用食物資養(yǎng)身命的緣故，有情眾生丑惡病態(tài)的形質(zhì)就生起，他們生存所依托的光明就隨著消失。那些多吃的，丑惡病態(tài)的形質(zhì)就越來越增，身體變得極為沈重，這許多的有情眾生互相傲視詆毀，惡的不善現(xiàn)象便形成普遍存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于這些緣故，所有的食物逐漸從地上消失，這一切如同佛經(jīng)中全面講述過的。還是由于這些緣故，許多有情眾生類更互相顧看，生起污染心識(shí)的貪愛心念。其次由于有了能感招男女性別的造作，一部分有情眾生的男性器官生起，一部分有情眾生的女性器官生起。男女互相追逐，發(fā)生許多不軌的行為，受到別人呵斥詆毀，于是造房屋住宅來隱蔽自己。又由于攝取受用粳稻的緣故，于是人們更貪婪地?cái)z取受用；由于這緣故人們更互相爭(zhēng)奪，于是不合法地給予、奪取的現(xiàn)象從此產(chǎn)生。正由于這些緣故就設(shè)立執(zhí)掌契約的人，那最初司契的王者名叫大等意，這樣就有了剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、首陀羅眾出現(xiàn)在世間，這些逐漸依次發(fā)生的因緣，如同佛經(jīng)中全面講述過的。

　　而且，那些有情眾生依賴的光明既然消失，世間就有大黑暗產(chǎn)生，于是日月星辰漸漸生起。那太陽輪的直徑有五十一由旬，應(yīng)當(dāng)知道月亮輪的直徑比太陽的少一由旬。太陽輪由火玻璃構(gòu)成，月亮輪由水玻璃構(gòu)成。這二輪中，月亮輪的運(yùn)行速度和形相都不確定。又那太陽輪常在兩大部洲同時(shí)照明，又在另兩洲同時(shí)作暗：指的是在一部洲是正午，在一部洲是日出，在一部洲是夜半，在一部洲是日落。又所有的日月星辰，都經(jīng)妙高山半腰運(yùn)行，與持雙山高相等。又太陽運(yùn)行時(shí)距妙高山時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，如離妙高山遠(yuǎn)，就立為寒冷時(shí)節(jié)；如距妙高山近，就立為炎熱時(shí)節(jié)。冷熱的形成就是由于此緣故，太陽的運(yùn)行本身并沒有慢快。而且，這月亮向上稍微傾斜，人們就見到半月；由于那其他部分障蔽了靠近部分，就使人看不見；漸漸地側(cè)過來，這樣就漸漸顯現(xiàn)圓滿；如果黑暗的部分漸漸低側(cè)，這樣就顯現(xiàn)虧缺。由于大海中有魚鱉等身影映現(xiàn)在月亮上，所以在月亮內(nèi)有黑色影相顯現(xiàn)。各星宿中，那直徑大的，有十八個(gè)五里長；直徑中等的，有十個(gè)五里長；直徑最小的，僅有四個(gè)五里長。

　　又次，在世間的四種姓產(chǎn)生以后，人們方才作起隨順愛或者不愛的招致五趣中的各種感受的行為。從此以后，隨即有一個(gè)有情眾生由于大作污染心性的業(yè)行感招的緣故，投生到地獄中作閻羅王。從此沒有間斷，有了地獄卒，如同化生來此；還有種種刑具，即銅、鐵刑具等燒熾成地獄的大火。然后有情眾生隨順自己的造作感招的結(jié)果在這里投生，或投生到其他的趣處。

　　如此百百萬四大洲、百百萬妙高山、百百萬六欲天、百百萬梵世間、三千大千世界一起處在從形成到壞滅的變化過程中。這三千大千世界中有三種千數(shù)：一小千世界，意指有一千個(gè)日月、梵世，總概為一個(gè)千數(shù)；第二中千世界，意指有一千個(gè)小千小世界；第三大千世界，意指一千個(gè)中千世界。合此三個(gè)千數(shù)為三千大干世界。這樣四方上下，無邊無際，三千大千世界，有的正在形成，有的正在壞滅。如同天雨，雨線像車軸一樣下注，沒有間斷，那雨接連下注，落在各個(gè)方所的每一處。就這一個(gè)三千大千世界，稱為一佛土即佛教化的領(lǐng)土，如來在其中現(xiàn)行獲得徹底覺悟，在這無邊的世界里作著教化眾生的佛道事業(yè)。

　　就這樣世界安頓建立完成了。

　　在這世界中，有五種趣處可得，即地獄、畜生、餓鬼、人、天；有四種投生方式可得，即卵生、胎生、濕生、化生；還有六種眾生賴以生存的條件；還有十種時(shí)分，即時(shí)、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、臘縛、目呼剌多；還有七攝受事，十種養(yǎng)身?xiàng)l件，十種受用欲求，這內(nèi)容與《中阿含》中說的相同；還有八種生活隨常事；還有八種世相，指有得、不得、頌譽(yù)、詆毀、稱贊、譏諷、苦、樂；還有三種情品，即怨恨、親愛、不怨恨也不親愛；還有三種世事；還有三種言教；還有二十二種生憤的現(xiàn)象；還有六十二種有情眾生類別；又有人的八個(gè)生長階段；還有四種入胎相；還有四種行為舉止的合則有威；還有六種謀生方式；還有六種武裝守護(hù)力量；還有七種苦；還有七種輕慢；還有七種憍傲；還有四種對(duì)別人表達(dá)自己思想的講述；還有許多種類的表述詞句。