經(jīng)名：占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)

　　著譯者：隋菩提燈

　　資料出處：佛書解題(香光版)

　　解題：

　　《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，略稱《占察經(jīng)》又稱《地藏菩薩業(yè)報(bào)經(jīng)》、《地藏菩薩經(jīng)》、《大乘實(shí)義經(jīng)》，全二卷，隋．菩提燈譯，收于《大正藏》第十七冊(cè)。占就是占卜、占視之意；察是評(píng)審、仔細(xì)推察、審察；善惡就是果報(bào)，即占視詳審業(yè)緣果報(bào)。本經(jīng)是地藏菩薩為末法眾生宣說脫離業(yè)障災(zāi)難的方法，教授用木輪相占察身、口、意三業(yè)，指示懺罪的方向，接著說明一實(shí)境界，及唯心識(shí)觀、真如實(shí)觀二種觀法，看到罪性的空寂性，而達(dá)到滅罪之功能。本經(jīng)因地藏菩薩的信仰在中國(guó)及日本頗為流傳。

　　本經(jīng)的地位及特色：

　　一、本經(jīng)歸為地藏菩薩信仰的經(jīng)典，將入道前的禮懺到入道后的禪觀，都有極明白解說。

　　二、自隋代以來，依據(jù)本經(jīng)而行滅罪之法者甚多。

　　三、祖師大德對(duì)這部法寶推崇備至。明代四大高僧之一藕益大師說：「無論根器駑鈍或明利的眾生都可以從這部經(jīng)中得到益處」。

　　四、本經(jīng)因?yàn)榈夭仄兴_的信仰在中國(guó)及日本頗為流傳。

　　五、根據(jù)學(xué)者研究本經(jīng)為中國(guó)民俗與佛教思想相結(jié)合之經(jīng)典。

　　本經(jīng)內(nèi)容可分為序說、正說、結(jié)說。

　　一、序說：

　　婆伽婆住耆阇崛山，示廣博嚴(yán)凈無礙道場(chǎng)，說甚深根聚法門。堅(jiān)凈信菩薩，為未來惡世像法向盡及末法中有微少善根者，開示化導(dǎo)之道，佛告之有菩薩摩訶薩，名曰地藏。彼當(dāng)為汝建立方便，開示演說，誠(chéng)汝所愿。

　　貳、正說：先說明應(yīng)機(jī)者，再明輪相及占察法，進(jìn)趣大乘之法，最后為怯弱者說方便善巧之法。

　　一、應(yīng)機(jī)者

　　若佛滅后惡世之中，諸有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，于世間出世間因果法，未得決定信，于三寶功德種種境界，不能專信。于三乘中，皆無定向，思想擾亂，廢修道業(yè)。有如是等障難事者，當(dāng)用木輪相法，占察善惡宿世之業(yè)，現(xiàn)在苦樂吉兇等事。如是諦占善惡業(yè)報(bào)，曉喻自心，于所疑事，以取決了�？勺孕姓疾旎虼�他占察，但勿隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事，貪著樂習(xí)。若樂習(xí)者，深障圣道。

　　二、明輪相

　　說明三種輪相，一者，輪相能示宿世所作善惡業(yè)種差別，其輪有十。二者，輪相能示宿世集業(yè)久近，所作強(qiáng)弱大小差別，其輪有三。三者，輪相能示三世中受報(bào)差別，其輪有六。

　　三、占察法

　　(一)得清凈身

　　先敬禮發(fā)愿，愿令十方一切眾生，速得除滅惡業(yè)重罪，離諸障礙，資生眾具悉皆充足。并廣修供養(yǎng)。誠(chéng)心念誦千聲地藏圣號(hào)后，在清凈的心下擲下各組木輪，即可以針對(duì)須求者占察過去、現(xiàn)在、未來的業(yè)報(bào)因由，以幫助個(gè)人的修行或是其他眾生。了知業(yè)報(bào)因由后，則進(jìn)行禮懺，從七日最多至千日于晨朝旦，以第二輪相，頻三擲之。若身口意皆純善者，名得清凈。清凈后堪能修習(xí)諸禪智慧，并可求受菩薩、出家等清凈妙戒。

　　(二)說明三世中受報(bào)差別輪相

　　若欲占察三世中受報(bào)差別者，先造六種輪相，六輪數(shù)字可以配成一百八十九種。說明一百八十九種輪相所代的意涵，觀察所擲輪相之?dāng)?shù)，與心所念慮之事，是否為相當(dāng)。并再次強(qiáng)調(diào)需觀察自心，不貪世間，內(nèi)意清凈，然后乃可如上歸敬修行供養(yǎng)，至心發(fā)愿而為占察。

　　三、進(jìn)趣大乘

　　堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩請(qǐng)地藏菩薩摩訶薩開示求向大乘者進(jìn)趣方便。地藏菩薩教以應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)，其最初所行根本業(yè)者，所謂依止一實(shí)境界以修信解，因修信解力增長(zhǎng)故，速疾得入菩薩種性。

　　(一)修學(xué)無相禪者

　　1.地藏菩薩說明了「一實(shí)境界義」，若欲依一實(shí)境界修信解者，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)「唯心識(shí)觀」及「真如實(shí)觀」二種觀道。這二種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學(xué)世間諸禪三昧之業(yè)，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中無所怯畏，不樂二乘。最后說明修學(xué)二種道觀有利根及鈍根之分，利根之人學(xué)習(xí)真如實(shí)觀，鈍根者，應(yīng)當(dāng)先學(xué)唯心識(shí)觀。

　　2. 針對(duì)善根薄、煩惱重之人，應(yīng)常念地藏菩薩名號(hào)；觀地藏菩薩及諸佛法身；觀察己身心相，無常、苦、無我、不凈，如幻如化，是可厭離。

　　3. 修行之成就，如上勤心修學(xué)無相禪者，不久能獲深大利益，入堅(jiān)信之位，成就信忍故；入堅(jiān)修位，成就順忍故；入正真位，成就無生忍故，漸次作佛。

　　(二)修學(xué)世間有相禪

　　說明修學(xué)有相禪的三種人及所應(yīng)辨明的十相，能令學(xué)者成就相應(yīng)，不錯(cuò)不謬。

　　四、方便善巧之法

　　堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩，問地藏菩薩摩訶薩，如何巧說深法，能令眾生得離怯弱？

　　(一)為鈍根小心眾生說真實(shí)之義。謂一切諸法，本性自空等法，破一切諸見，損自身心執(zhí)著想。

　　(二)為不解如來言說旨意說一實(shí)境界。究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無量功德聚。

　　(三)為愚癡堅(jiān)執(zhí)眾生修行一切善法，增長(zhǎng)滿足，生如來色身，得無量功德清凈果報(bào)。

　　參：結(jié)說：說明受益者、流通、法門名

　　(一)受益者：地藏菩薩摩訶薩說如此等殊勝方便深要法門時(shí)，有十萬億眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，住堅(jiān)信位；復(fù)有九萬八千菩薩得無生法忍。一切大眾各以天妙香華供養(yǎng)于佛，及供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩。

　　(二)廣令流布：如此法門，甚為難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號(hào)，及信其所說者，當(dāng)知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無上道�！�

　　(三)明法門名：此法門名為占察善惡業(yè)報(bào)；亦名消除諸障，增長(zhǎng)凈信；亦名開示求向大乘者進(jìn)趣方便，顯出甚深究竟實(shí)義；亦名善安慰說，令離怯弱，速入堅(jiān)信決定法門。依如是名義，應(yīng)當(dāng)受持。

　　(四)一切大會(huì)，悉皆歡喜，信受奉行。

　　對(duì)于本經(jīng)的真?zhèn)我?a href="/remen/jingzang.html" class="keylink" target="_blank">經(jīng)藏的記載如下：

　　1. 《歷代三寶紀(jì)》卷十二云「占察經(jīng)二卷」。右一部二卷者，檢群錄無目，而經(jīng)首題云菩提登在外國(guó)譯。似近代出，妄注。

　　2. 《法經(jīng)錄》卷二、《彥琮錄》卷四、《大唐內(nèi)典錄》卷十等亦將此經(jīng)編入疑惑或疑偽錄。

　　3. 《大周刊定眾經(jīng)目錄》卷一、《開元釋教錄》卷七等所載，天冊(cè)萬歲元年十月，敕令將此經(jīng)編入真經(jīng)。

　　4. 經(jīng)學(xué)者研究上卷所說的木輪占察法，可能是依據(jù)《大方廣地藏十輪經(jīng)》所說而作。下卷所說的大乘實(shí)義，可能是取自《大乘起信論》的教義，且引用真諦《十八空論》。

　　本經(jīng)的注釋本如下：

　　1. 明．智旭著《佛占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)玄義》，全一卷，收于《卍續(xù)藏》第三十五冊(cè)。

　　2. 明．智旭著《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)義疏》，全一卷，收于《卍續(xù)藏》第三十五冊(cè)。

　　(香光尼眾佛學(xué)院圖書館整理)