占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)疏 隋外國(guó)沙門(mén)菩提登譯

　　古吳蕅益沙門(mén)智旭述

　　經(jīng)文為三：從如是我聞，至是故我今令彼說(shuō)之，是序段。從爾時(shí)堅(jiān)凈信菩薩既解佛意，至下卷及供養(yǎng)地藏菩薩摩訶薩，是正說(shuō)段。從爾時(shí)佛告諸大眾，至信受奉行，是流通段。

　　如是我聞，一時(shí)婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中。以神通力，示廣博嚴(yán)凈無(wú)礙道場(chǎng)，與無(wú)量無(wú)邊諸大眾俱，演說(shuō)甚深根聚法門(mén)。

　　如是者，指所聞法體，謂如于一實(shí)境界之是，無(wú)錯(cuò)謬也。我者，阿難分證法身般若解脫常樂(lè)我凈之德，得八自在，非我非無(wú)我，隨世假名而稱我也。聞?wù)�，阿難了達(dá)根性聲性識(shí)性，皆是一實(shí)境界，能所圓融，非聞非不聞而言聞也。一時(shí)者，圓感圓應(yīng)，始終不出現(xiàn)前一念也。婆伽婆一切智人者，究竟圓證一實(shí)境界大覺(jué)世尊。由一切眾生同分善根所感，各于心中所現(xiàn)之教主也。梵語(yǔ)婆伽婆，亦云薄伽梵，具六義故不翻。乃總眾德至尚之名，謂如來(lái)永不系屬諸煩惱故，具自在義。猛焰智火所燒煉故，具熾盛義。妙三十二大丈夫相八十種好所莊飾故，具端嚴(yán)義。一切殊勝功德圓滿無(wú)不聞故，具名稱義。一切世間親近供養(yǎng)咸稱贊故，具吉祥義。自利滿足，常起方便，利益安樂(lè)一切有情無(wú)懈廢故，具尊貴義。圓滿一切種智薩婆若果。于一實(shí)境界若權(quán)若實(shí)，究盡明了，無(wú)有不知，無(wú)有不見(jiàn)，故名一切智人也。王舍城耆阇崛山者，王舍，梵稱羅閱只伽羅，中天竺境，阿阇世王所都。耆阇崛，此翻靈鷲，離王舍城東北有三四里，此城此山，乃同居土一切眾生共相識(shí)種所變器界，即是各各自第八識(shí)之相分境，更互為增上緣，更互為質(zhì)為影，和合似一，而實(shí)各得其全以為依報(bào)，無(wú)雜無(wú)障礙也。一切智人亦在其中者，大慈悲力，應(yīng)可化機(jī)，不離常寂光土，而垂凡圣同居穢土之相，秖此穢土，若在眾生分中，則是有漏相分；若在諸佛分中，則是無(wú)漏相分也。以神通力示廣博嚴(yán)凈無(wú)礙道場(chǎng)者，秖此靈山，本是唯心所現(xiàn)，以心為體。心外無(wú)山，心廣博故，山亦廣博；心嚴(yán)凈故，山亦嚴(yán)凈；心無(wú)礙故，山亦無(wú)礙。廣博是性量，量同虛空，離一切相故，是般若德；嚴(yán)凈是性具，具無(wú)邊德，即一切法故，是解脫德；無(wú)礙是性體，體融遮照，非空非有，不礙空有故，是法身德。法身即常，解脫即寂，般若即光，蓋本是常寂光土，性德妙境。眾生迷之而為同居穢土，于佛恒是廣博嚴(yán)凈無(wú)礙道場(chǎng)，修德滿足，恒自受用，稱性法樂(lè)，亦名上品實(shí)報(bào)凈土。無(wú)示不示，今為一類眾生，堪能返迷歸悟，佛以神通之力，加被令見(jiàn)，則是不離同居，橫睹他受用土，故名示也。神者，天然不測(cè)之體，即法身德。通者，照了無(wú)滯之慧，即般若德。力者，轉(zhuǎn)變自在之能，即解脫德。由諸佛心內(nèi)眾生修德有功，故能感于眾生心內(nèi)之佛，為示妙境。由眾生心內(nèi)之佛性德圓證，故能應(yīng)于諸佛心內(nèi)眾生令見(jiàn)道場(chǎng)。秖此道場(chǎng)，若在諸佛分中，則是無(wú)漏相分。若在眾生分中，則是有漏相分也。是故同居穢土，眾生本質(zhì)恒是有漏。佛托眾生有漏本質(zhì)所變相分，恒是無(wú)漏。同能變識(shí)是無(wú)漏故，無(wú)礙道場(chǎng)。諸佛本質(zhì)恒是無(wú)漏，眾生托佛無(wú)漏本質(zhì)所變相分，恒是有漏。同能變識(shí)是有漏故。離卻佛及眾生之心，則有漏無(wú)漏、若質(zhì)若影皆不可得。故云：一切唯心，惟是一實(shí)境界也。與無(wú)量無(wú)邊諸大眾俱者，同聞眾也。此諸大眾，若已證同生性者，則與諸佛分同無(wú)漏。若猶在異生性者，則與眾生同屬有漏。應(yīng)取圓住別地已上名同生性，若圓十信，別三賢，通八人以上，藏四果辟支，望偏真理，得名同生。望此一實(shí)，仍名為異生也。演說(shuō)甚深根聚法門(mén)者，指所已說(shuō)，梵文未來(lái)，據(jù)后文云六根聚修多羅，應(yīng)如央掘經(jīng)所明具足無(wú)減修，亦如普賢觀經(jīng)所明凈六根法也。蓋迷一實(shí)境界，幻成六根，隨一一根，一切諸法無(wú)不趣之。眼為法界，具足出生十界百界千如三千性相無(wú)欠無(wú)余，耳鼻舌身意，亦復(fù)如是，故名根聚。秖此根聚，全攬一實(shí)境界而成，即復(fù)圓具一實(shí)境界全體大用，故名甚深，秖此甚深根聚，能生物解，任持自性，故名為法，即法能通，復(fù)名為門(mén)，由演此法，誠(chéng)恐末世鈍根不能信解，橫于一實(shí)境界而起疑悔，所以堅(jiān)凈信菩薩重興哀請(qǐng)，當(dāng)知已得為發(fā)起序，例如欲說(shuō)法華，先說(shuō)無(wú)量義也。

　　爾時(shí)，會(huì)中有菩薩，名堅(jiān)凈信，從座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：我今于此眾中欲有所問(wèn)，咨請(qǐng)世尊，愿垂聽(tīng)許。

　　自于一實(shí)境界凈信堅(jiān)固，又能令他凈信堅(jiān)固，故名堅(jiān)凈信菩薩也。若分釋者：正因名堅(jiān)，緣因名凈，了因名信。緣了二因，同依正因，不可破壞，故名堅(jiān)凈信也。偏袒右肩者，事釋則是表于敬順，理解則是表露善權(quán)。合掌白佛者，事釋則是表于一心，理解則是權(quán)實(shí)吻合。獨(dú)歸大覺(jué)，咨請(qǐng)聽(tīng)許者。西國(guó)常儀，欲有所問(wèn)，并須求聽(tīng)；不同此土，鹵莽搪突，絕無(wú)敬慎禮節(jié)也。

　　佛言：善男子！隨汝所問(wèn)，便可說(shuō)之。

　　一切智人，有問(wèn)必答。降佛以下，皆所不能。故舍利弗、富樓那等，有人問(wèn)時(shí)，但云：我若知者，當(dāng)隨力答耳。

　　堅(jiān)凈信菩薩言：如佛先說(shuō)，若我去世，正法滅后，像法向盡，及入末世，如是之時(shí)，眾生福薄，多諸衰惱，國(guó)土數(shù)亂，災(zāi)害頻起，種種厄難，怖懼逼繞。我諸弟子，失其善念，唯長(zhǎng)貪嗔嫉妒我慢，設(shè)有像似行善法者，但求世間利養(yǎng)名稱，以之為主，不能專心修出要法。爾時(shí)眾生睹世災(zāi)亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬，不得衣食充養(yǎng)軀命，以如此等眾多障礙因緣故，于佛法中鈍根少信，得道者極少；乃至漸漸于三乘中，信心成就者亦復(fù)甚渺，所有修學(xué)世間禪定，發(fā)諸通業(yè)，自知宿命者，次轉(zhuǎn)無(wú)有；如是于后入末法中經(jīng)久，得道獲信禪定通業(yè)等一切全無(wú)。

　　福薄，是衰惱厄難之因。衰惱厄難，是失其善念之緣。失念，是長(zhǎng)貪求利不修出要之因。不修出要，是怯弱鈍根少信之緣。所以非但不能獲一乘實(shí)道，亦復(fù)不能成三乘權(quán)信；非但不能修出世權(quán)實(shí)，亦復(fù)不能修世間禪定通業(yè)。所謂天人眾減少，三惡道充滿也。問(wèn)：諸佛菩薩大慈、大悲、大愿、大力，何以不能救此末劫？答：譬如赫日當(dāng)空，不能令覆盆之下蒙其光照。同在太虛空中，自成障隔，非赫日之咎也。一切眾生，亦復(fù)如是。同在一實(shí)境界之中，自以無(wú)明虛幻覆障故，于廣博嚴(yán)凈無(wú)礙道場(chǎng)，妄見(jiàn)惱亂而生憂畏。即于如來(lái)所證剎那際三昧中，妄見(jiàn)遷流而為末世。今以慈悲愿力，請(qǐng)問(wèn)方便，為其作增上緣。倘依此法，撤去無(wú)明覆盆，則睹自心本具太空佛日矣。

　　我今為此未來(lái)惡世像法向盡，及末法中有微少善根者，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)，設(shè)何方便開(kāi)示化導(dǎo)，令生信心，得除衰惱。以彼眾生遭值惡時(shí)，多障礙故，退其善心；于世間出世間因果法中，數(shù)起疑惑，不能堅(jiān)心專求善法。如是眾生，可愍可救。世尊大慈，一切種智，愿興方便而曉喻之，令離疑網(wǎng)，除諸障礙，信得增長(zhǎng)，隨于何乘，速獲不退。

　　善根深者，必于正法像法時(shí)世，早得度脫，不致遭值法盡及末世時(shí)。無(wú)善根者，縱令得遇正法像法，尚不見(jiàn)聞；況在末法，何由可度？今則正為有少善根，值障易退，故特求方便以愍救之也。由多障礙，故可愍；由有微少善根，故可救。大慈則兼愍一切，況有少善根者而不愍耶？種智則無(wú)法不知，況此虛妄疑網(wǎng)而難救耶？然茍無(wú)善根，則大慈雖愍而無(wú)由可救；茍非種智，則善根雖有而無(wú)由決疑。故知感應(yīng)相關(guān)，各有全力，不出一念，仍非共生也。隨于何乘者，為實(shí)施權(quán)，不得執(zhí)一。速獲不退者，開(kāi)權(quán)顯實(shí)，終無(wú)定三也。初述佛語(yǔ)致問(wèn)竟。

　　佛告堅(jiān)凈信言：善哉！善哉！快問(wèn)斯事，深適我意。今此眾中，有菩薩摩訶薩，名曰地藏。汝應(yīng)以此事而請(qǐng)問(wèn)之，彼當(dāng)為汝建立方便，開(kāi)示演說(shuō)，誠(chéng)汝所愿。

　　一善哉：贊其快問(wèn)斯事，下逗群機(jī)。一善哉：贊其深適我意，上契佛旨也。萬(wàn)法由之依持建立，故名曰地。多所容受而無(wú)積聚，故名曰藏。地即心地，能載能生；藏即性藏，可出(去聲)可內(nèi)(音納)。無(wú)不從此法界流，名之為出；無(wú)不還歸此法界，名之為內(nèi)。又六根六塵六識(shí)，名為理藏；六度四等四攝三十七品，名為行藏，一一理藏各具行藏，則理名為地，行名為藏；一一行藏并證理藏，則行名為地，理名為藏。又惟是一實(shí)境界，約持載義，名之為地；約含容義，名之為藏。秖一心性體上，有此持載、含容二義。證此體用，名地藏也。又大集經(jīng)，有日藏、月藏、須彌藏、虛空藏、天藏等諸大菩薩，各從所觀境而立名。如觀察虛空無(wú)邊入三摩地，名虛空藏。今此菩薩，觀地獄苦，發(fā)菩提心，證得地獄界之三德秘藏，能救十方大地獄苦，故名地藏。又如大集經(jīng)中，�；燮兴_欲來(lái)，則眾見(jiàn)大水盈滿。虛空藏菩薩欲來(lái)，則大千世界忽皆不見(jiàn)。月藏菩薩欲來(lái)，則大眾頭上皆現(xiàn)半月。地藏菩薩欲來(lái)，則眾會(huì)手中，各各現(xiàn)如意珠，雨寶放光，見(jiàn)十方土；又見(jiàn)身各地界增強(qiáng)，堅(jiān)重難舉。當(dāng)知一切依正四大虛空山海日月，無(wú)非如來(lái)藏性一實(shí)境界。諸佛菩薩，隨以一法為所觀境，證得此法之實(shí)性已，即證一切法之實(shí)性，故一切法，皆趣此法，即以此法名之為藏也。誠(chéng)如(編者注：依經(jīng)文，‘如’應(yīng)為‘汝’)所愿，誠(chéng)者，實(shí)也；疑或作成，成者，滿也。初問(wèn)法竟。

　　時(shí)堅(jiān)凈信菩薩復(fù)白佛言：如來(lái)世尊，無(wú)上大智，何意不說(shuō)，乃欲令彼地藏菩薩而演說(shuō)之。

　　恐眾有疑，故代騰請(qǐng)世尊，由此得發(fā)跡也。

　　佛告堅(jiān)凈信：汝莫生高下想。

　　眾生不知本跡無(wú)定，則必以佛為高，菩薩為下，皆是妄想分別。由此分別，不入堅(jiān)信法門(mén)，故寄堅(jiān)凈信以規(guī)一切也。

　　此善男子，發(fā)心已來(lái)，過(guò)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本愿自在力故，權(quán)巧現(xiàn)化，影應(yīng)十方。

　　發(fā)心過(guò)無(wú)量阿僧祇劫，明其本因深也。度薩婆若功德滿足，明其本果高也。權(quán)巧現(xiàn)化影應(yīng)十方，明其跡用廣大也。

　　雖復(fù)普游一切剎土，常起功業(yè)，而于五濁惡世，化益偏厚，亦依本愿力所熏習(xí)故，及因眾生應(yīng)受化業(yè)故也。彼從十一劫來(lái)，莊嚴(yán)此世界，成熟眾生。是故在斯會(huì)中，身相端嚴(yán)，威德殊勝，唯除如來(lái)，無(wú)能過(guò)者。又于此世界所有化業(yè)，唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩，皆不能及。以是菩薩本誓愿力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現(xiàn)得安隱。

　　雖復(fù)位高，仍須愿力熏習(xí)；雖有愿熏，又須應(yīng)受化業(yè)。故唯識(shí)云：諸有情類，無(wú)始時(shí)來(lái)，種性法爾更相系屬，或多屬一，或一屬多，故所化生，有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實(shí)為無(wú)益，一佛能益一切生故，當(dāng)知佛能度脫一切眾生，而終不能度無(wú)緣者，非虛語(yǔ)也。普游一切剎土常起功業(yè)，是無(wú)緣大慈，不舍一切也。而于五濁惡世化益偏厚，是同體大悲，尤憫剛強(qiáng)也。本愿力所熏習(xí)，謂往昔所發(fā)大愿，眾生度盡，方證菩提，地獄未空，不取正覺(jué)也。眾生應(yīng)受化業(yè)，謂多劫曾結(jié)法緣，聞名睹影，易起信心，聆法蒙光，能獲果證也。遍吉，亦名普賢；觀世音，亦名觀自在，此二菩薩，亦與此界有大因緣，故與地藏大士相同。余大菩薩，縱令位高慧勝，不讓此三大士，而眾生緣淺，故皆不能及其化益也。

　　又是菩薩，名為善安慰說(shuō)者，所謂巧說(shuō)深法，能善開(kāi)導(dǎo)初學(xué)發(fā)意求大乘者，令不怯弱。

　　即指下文善巧說(shuō)法，及進(jìn)趣大乘方便，占察三種輪相法也。二別釋竟。

　　以如是等因緣，于此世界，眾生渴仰，受化得度，是故我今令彼說(shuō)之。

　　渴仰，有世界益；受化，有為人對(duì)治益；得度，有第一義益。即是四悉檀因緣，故令說(shuō)也。初序段竟。

　　爾時(shí)，堅(jiān)凈信菩薩既解佛意已，尋即勸請(qǐng)地藏菩薩摩訶薩言：善哉！救世真士，善哉！大智開(kāi)士，如我所問(wèn)，惡世眾生，以何方便而化導(dǎo)之，使離諸障，得堅(jiān)固信。如來(lái)今者，為欲令汝說(shuō)是方便，宜當(dāng)知時(shí)，哀愍為說(shuō)。

　　救世真士，領(lǐng)佛所明悲愿勝也。大智開(kāi)士，領(lǐng)佛所明慧辯勝也。余可知。

　　爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩，語(yǔ)堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩言：善男子！諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。

　　諦聽(tīng)，是誡辭。當(dāng)說(shuō)，是許辭也。聽(tīng)不審諦，則聞慧不生；聞慧不生，則思修無(wú)地，三慧是從凡入圣之階梯，故須誡也。然堅(jiān)凈信，位非凡下，何須待誡，亦借此以誡一切耳。

　　若佛滅后，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，于世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學(xué)無(wú)常想，苦想，無(wú)我想，不凈想，成就現(xiàn)前。不能勤觀四圣諦法，及十二因緣法。亦不勤觀真如、實(shí)際、無(wú)生無(wú)滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過(guò)罪；于三寶功德種種境界，不能專信。于三乘中，皆無(wú)定向。

　　世間因果，即苦集二諦，十二因緣流轉(zhuǎn)門(mén)；出世因果，即滅道二諦，十二因緣還滅門(mén)。又修學(xué)無(wú)常等想，勤觀四諦因緣真如實(shí)際等法，皆是出世之因。所觀真如等法，及三寶功德，皆是出世之果。以要言之，秖是不能如實(shí)觀察十界善惡業(yè)報(bào)耳。又不修學(xué)無(wú)�？酂o(wú)我不凈想，令其成就現(xiàn)前；不能勤觀四圣諦法，則于聲聞乘無(wú)決定向；不能勤觀十二因緣，則于緣覺(jué)乘無(wú)決定向；不能勤觀真如等法，則于菩薩乘無(wú)決定向，此皆真實(shí)義愚也。不能不作十惡過(guò)罪，乃異熟果愚也。由此二愚，不信三寶功德境界，所以名為末法惡世也。又無(wú)常等想，局在藏教，乃厭離之初門(mén)，四諦十二因緣，并通四教，如常所明。真如實(shí)際無(wú)生無(wú)滅，皆是一實(shí)境界異名，意在圓理，不妄名真，不異名如，不虛名實(shí)，本位名際，無(wú)始故無(wú)生，無(wú)終故無(wú)滅也。三寶功德種種境界，亦通四教，所謂住持三寶，勝義三寶，別相三寶，一體三寶，具如余處廣明。

　　如是等人，若有種種諸障礙事，增長(zhǎng)憂慮，或疑或悔，于一切處，心不明了，多求多惱，眾事?tīng)坷p，所作不定，思想繞亂，廢修道業(yè)。

　　既無(wú)專信，又遇障緣，所以疑悔纏心，不能修道，須藉輪相以決疑也。初隨機(jī)竟。

　　有如是等障難事者，當(dāng)用木輪相法，占察善惡宿世之業(yè)，現(xiàn)在苦樂(lè)吉兇等事。

　　占察善惡，指第一輪相。占察宿世之業(yè)，指第二輪相。占察現(xiàn)在苦樂(lè)吉兇等事，指第三輪相也。

　　緣合故有，緣盡則滅。業(yè)集隨心，相現(xiàn)果起，不失不壞，相應(yīng)不差。

　　此明所立三種輪相，全依無(wú)性緣生、緣生無(wú)性之理而得成也。善惡業(yè)報(bào)，本是般若、解脫、法身三德秘藏，總名一實(shí)境界。由此真如無(wú)性，舉體隨緣，故染凈迷悟之緣合時(shí)，便有十界善惡業(yè)報(bào)差別不同，所謂因緣和合，虛妄有生也。緣生之法，剎那不住，初生即有滅，不為愚者說(shuō)，由諸凡愚不了無(wú)性，恒起生緣，妄見(jiàn)諸法相似相續(xù)，其實(shí)生已無(wú)間即滅，故云緣盡則滅，所謂因緣別離，虛妄名滅也。然緣生之法，雖即無(wú)性，而隨心善惡念念相續(xù)，則十界之業(yè)隨心積集，業(yè)既積集，便有相現(xiàn)；業(yè)相既現(xiàn)，果報(bào)必起；因果相酬，終不失壞。所謂無(wú)我無(wú)造無(wú)受者，善惡之業(yè)亦不亡。如響應(yīng)聲，如影隨形，故相應(yīng)不差也。

　　如是諦占善惡業(yè)報(bào)，曉喻自心，于所疑事，以取決了。

　　三種輪相，表示自心無(wú)性緣生善惡業(yè)報(bào)，故諦占之，便能曉喻自心以決疑也。初隨機(jī)立法竟。

　　若佛弟子，但當(dāng)學(xué)習(xí)如此相法，至心歸依，所觀之事，無(wú)不成者。

　　如此相法，依于無(wú)性緣生甚深道理，故當(dāng)學(xué)習(xí)，不可妄生疑貳，故云至心歸依也。

　　不應(yīng)棄舍如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉兇等事，貪著樂(lè)習(xí)。若樂(lè)習(xí)者，深障圣道。

　　世間卜筮等法，不知依于一實(shí)境界，不能表示無(wú)性緣生，不說(shuō)一切皆自心現(xiàn)，故樂(lè)習(xí)者，深障圣道。以其或計(jì)邪因，或計(jì)無(wú)因，終不能知正因緣法故也。二略示勸誡竟。

　　善男子！欲學(xué)木輪相者，先當(dāng)刻木如小指許，使長(zhǎng)短減于一寸正中，令其四面方平，自余向兩頭斜漸去之，仰手傍擲，令使易轉(zhuǎn)，因是義故，說(shuō)名為輪。

　　共十九輪，皆用此式也，長(zhǎng)可九分，方可三分，須用香木。

　　又依此相，能破壞眾生邪見(jiàn)疑網(wǎng)，轉(zhuǎn)向正道，到安隱處，是故名輪。

　　示正因緣，故破邪見(jiàn)，顯示善惡業(yè)報(bào)差別，故壞疑網(wǎng)，令行八圣道中，得到涅槃最安隱處也。

　　其輪相者，有三種差別，何等為三：一者輪相，能示宿世所作善惡業(yè)種差別，其輪有十。二者輪相，能示宿世集業(yè)久近，所作強(qiáng)弱大小差別，其輪有三。三者輪相，能示三世中受報(bào)差別，其輪有六。

　　下文自解，不必先釋。一之與二皆云宿世者，并約過(guò)去所熏種子，即以過(guò)去名為宿世，不必獨(dú)指前生也。蓋善惡現(xiàn)行，剎那即滅，所熏種子在藏識(shí)中，不失不壞。第一輪相，但觀善惡種子有無(wú)。第二輪相，乃觀善惡業(yè)力強(qiáng)弱也。第三遍示三世報(bào)者。如下文百六十?dāng)?shù)，明現(xiàn)在報(bào)。次十一數(shù)，明過(guò)去報(bào)。后十八數(shù)，明未來(lái)報(bào)也。初總示竟。

　　若欲觀宿世作善惡業(yè)差別者，當(dāng)刻木為十輪，依此十輪，書(shū)記十善之名，一善主在一輪，于一面記；次以十惡書(shū)對(duì)十善，令使相當(dāng)，亦各記在一面。

　　每輪各有四面，一面書(shū)善，一面書(shū)惡，令使相對(duì)，則余兩面皆空，故使善惡有現(xiàn)、有不現(xiàn)也。

　　言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸余善法。言十惡者，亦為一切眾惡根本，能攝一切諸余惡法。

　　十善為眾善根本者，果德萬(wàn)善，皆由十善而生也。能攝一切諸余善法者，不惟生一切善，亦即攝一切善更無(wú)余也。且如不殺，則有事不殺、理不殺等。乃至嗔癡亦然。故曰唯佛一人持凈戒，其余皆名污戒者。十善為法界，一切法皆趣十善，是趣不過(guò)也。又散心十善，即波羅提木叉戒。定心十善，即禪戒。出世十善，即無(wú)漏戒。止一切惡，即律儀戒。具一切善，即攝善法戒。利一切眾生，即饒益有情戒。戒為法界，一切法趣戒也。十惡為眾惡根本者，一切惡業(yè)，身口七支攝無(wú)不盡，并由貪嗔癡三不善根而起。此三即攝一切根隨煩惱，慢是貪攝；疑及五見(jiàn)，并屬癡攝；忿恨惱嫉害，皆即嗔分。覆誑與諂，皆貪癡分；慳之與憍，皆即貪分；無(wú)慚無(wú)愧，并是癡攝。掉舉放逸散亂，并等分?jǐn)z。惛沈不信懈怠失念及不正知，并是癡攝。故云能攝一切諸余惡法也。問(wèn)：若約圓融為語(yǔ)，則秖一善字，已攝百界千如皆盡；秖一惡字，亦攝百界千如皆盡。今既善惡對(duì)論，則無(wú)記品業(yè)，如何相攝？答：若欲攝者，則有覆無(wú)記，攝入惡品，是染污故；無(wú)覆無(wú)記，攝歸善品，是白凈故。今輪相意，則取能招樂(lè)異熟者，名為善種；能招苦異熟者，名為惡種。二種無(wú)記，但能招等流果，不招苦樂(lè)異熟，故以不現(xiàn)表之。又無(wú)漏善，能得離系，不感異熟，亦以不現(xiàn)表之。初正示輪相竟。

　　若欲占此輪相者，先當(dāng)學(xué)至心總禮十方一切諸佛，因即立愿，愿令十方一切眾生，速疾皆得親近供養(yǎng)，咨受正法；次應(yīng)學(xué)至心敬禮十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說(shuō)；次當(dāng)學(xué)至心敬禮十方一切賢圣，因即立愿，愿令十方一切眾生，速疾皆得親近供養(yǎng)，發(fā)菩提心，至不退轉(zhuǎn)；后應(yīng)學(xué)至心禮我地藏菩薩摩訶薩，因即立愿，愿令十方一切眾生，速得除滅惡業(yè)重罪，離諸障礙，資生眾具，悉皆充足。

　　至心禮佛法僧及我地藏，一一皆云學(xué)者，上則普緣十方三寶，下乃普為十方眾生，即是悲智并運(yùn)，須達(dá)一心無(wú)作四弘，故當(dāng)學(xué)也。學(xué)此無(wú)作四弘，方名至心，有此至心，方成感應(yīng)。何者？悟此現(xiàn)前一念心性，則為十方三寶及地藏尊；迷此現(xiàn)前一念心性，則為十方一切眾生。迷悟總不離于一心，秖就一心而論迷悟，迷為無(wú)作苦集，如水成冰；悟?yàn)闊o(wú)作道滅，冰還成水。能覺(jué)名為佛，所覺(jué)名為法，能所不二名為僧。三寶是一切法依持，名為地。一切法總不出于三寶，名為藏。求契此理，名為至心敬禮；以此益他，名為因即立愿也。

　　如是禮已，隨所有香華等，當(dāng)修供養(yǎng)。

　　三寶離障清凈，不受諸受，損之不嗔，供之不喜，而惡心毀謗，則自受其殃。如仰天唾，還墜己身。好心供養(yǎng)，則自取其福。如染香人，身有香氣，故須修供養(yǎng)也。但云隨所有者，有而不供，則為慳鄙；無(wú)而強(qiáng)營(yíng)，則妨正業(yè)。故秖令隨力隨分。蓋物無(wú)大小，大小由心，心大則少施亦福等虛空，心小則多施亦終成有漏。譬如滿屋琉璃，不及摩尼一粒。所以貧士一燈，勝阇王之千炷。五莖蓮供，超多劫之事檀。良以一切供物，皆是因緣生法，當(dāng)體無(wú)不即空假中。達(dá)之則事隨理遍，迷之則理被事局也。供必用香華者，香則然之而任運(yùn)騰空，表無(wú)作善；華則散之而始周法界，表有作善。又香以表戒，華以表慧�，F(xiàn)前一念心性，正理不動(dòng)，本即那伽大定，戒慧二種共莊嚴(yán)之，即是緣了二因，助顯正因一性也。

　　修供養(yǎng)者，憶念一切佛法僧寶，體常遍滿，無(wú)所不在。

　　佛是能覺(jué)，法是所覺(jué)，僧是能所從來(lái)不二，此自心一體三寶也。徹證一體三寶者名為佛，詮顯一體三寶者名為法，修行一體三寶者名為僧，此自心住持三寶也。此心無(wú)始無(wú)終，故常。此心無(wú)分無(wú)劑，故遍。此心無(wú)間無(wú)缺，故滿。此心豎窮橫遍莫載莫破，故無(wú)所不在。自心既常遍滿無(wú)所不在，一切佛法僧寶皆以此心為體，則亦體常遍滿無(wú)所不在矣。非由憶念使然，但以憶念而照了之。

　　愿令以此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。

　　秖此一香一華，本從法性隨緣顯現(xiàn)，并具法性全體功能，非是少分，以法性本來(lái)無(wú)分劑故，不可割裂分剖故，若知香華本同法性之體，則必等同法性之用，故可普熏一切諸佛剎土，上供三寶；又可施作佛事，下度群生也。斯則性雖自爾，必須愿力方成稱性之功。初稱性總觀竟。

　　又念十方一切供具，無(wú)時(shí)不有；我今當(dāng)以十方所有一切種種香華瓔珞，幢旛寶蓋，諸珍妙飾，種種音樂(lè)，燈明燭火，飲食衣服，臥具湯藥，乃至盡十方所有一切種種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具。

　　問(wèn)：十方供具，各有所屬，若實(shí)用之，寧不犯盜？若不實(shí)用，何名供養(yǎng)？答：若約圓宗，則十方供具，并我一念心中所現(xiàn)之物。若約唯識(shí)，則是第八識(shí)上共相識(shí)種所變器界相分，今還用我自識(shí)相分，何名犯盜。如是了達(dá)唯識(shí)而修供養(yǎng)，即名真實(shí)法供。何名不實(shí)？若依真諦，則雖手執(zhí)香華翹勤施供，亦豈有實(shí)用耶？夫心念五逆，雖不動(dòng)身發(fā)口，亦必有罪；心念供養(yǎng)，雖不燒香散華，亦豈無(wú)福。況令于一念中想用十方供具，便可破我法二執(zhí)，顯同體慈悲，又不止于迷情空想而已，思之修之。

　　憶想遙擬，普共眾生奉獻(xiàn)供養(yǎng)。常念一切世界中有修供養(yǎng)者，我今隨喜。若未修供養(yǎng)者，愿得開(kāi)導(dǎo)，令修供養(yǎng)。

　　普共奉獻(xiàn)供養(yǎng)，即遍現(xiàn)在；隨喜已修供養(yǎng)，即遍過(guò)去；開(kāi)導(dǎo)未修供養(yǎng)，即遍未來(lái)。所謂念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭也。初念供養(yǎng)具遍竟。

　　又愿我身，速能遍至一切剎土，于一一佛法僧所，各以一切種莊嚴(yán)供養(yǎng)之具，共一切眾生等持奉獻(xiàn)。

　　凡夫妄認(rèn)四大為自身相，則逼局而不能遍。二乘妄計(jì)無(wú)常無(wú)我不凈苦空，則趣寂而無(wú)可遍。今直觀身性即是法性，法性遍故，身亦隨遍也。夫一身所念供具，所同眾生，已自豎窮橫遍；況無(wú)盡身，各以無(wú)盡供養(yǎng)之具，各共一切無(wú)盡眾生等持奉獻(xiàn)，則豈不無(wú)雜無(wú)障礙耶。

　　供養(yǎng)一切諸佛法身色身，舍利形像，浮圖廟塔，一切佛事；供養(yǎng)一切所有法藏及說(shuō)法處；供養(yǎng)一切賢圣僧眾。

　　法身者，所證之理也。色身者，自受用報(bào)，具不思議微妙色心，所謂究竟常住五蘊(yùn)，舉色以該心也。舍利者，化身所留之靈骨。形像者，肖彼化身之相好。浮圖廟塔一切佛事者，供彼舍利形像之莊嚴(yán)。若達(dá)因緣生法即空假中，則一一舍利及形像等，三身宛然，四德無(wú)減，況復(fù)色身及法身耶。法僧可知。夫稱性修觀，則一香一華，已足遍供三寶，況盡十方所有供具以為供養(yǎng)，況復(fù)隨喜開(kāi)導(dǎo)一切眾生咸修供養(yǎng)，況復(fù)我身遍至一切剎土，一一供具，各遍供養(yǎng)一切三寶，可謂重重?zé)o盡，無(wú)盡重重矣。初修供觀竟。

　　愿共一切眾生，修行如是供養(yǎng)已，漸得成就六波羅蜜、四無(wú)量心。

　　舍諸所有，即成就施；清凈無(wú)染，即成就戒；心無(wú)嗔惱，即成就忍；離諸懈怠，即成就進(jìn)；離雜亂垢，即成就禪；離諸暗蔽，即成就般若。令他得樂(lè)，即慈無(wú)量；令他離苦，即悲無(wú)量；慶他得樂(lè)，即喜無(wú)量；心常平等，無(wú)有怨親，即舍無(wú)量。隨一修供，即能成就此十法門(mén)，亦自圓攝一切二利功德。

　　深知一切法本來(lái)寂靜，無(wú)生無(wú)滅，一味平等，離念清凈，畢竟圓滿。

　　本來(lái)寂靜，無(wú)生無(wú)滅，一味平等，謂一切法即中，一切種智也。離念清凈，謂一切法即空，一切智也。畢竟圓滿，謂一切法即假，道種智也。一心三智，深知一切諸法無(wú)非三諦，自覺(jué)覺(jué)他，俱不出此妙觀矣。二廣修供養(yǎng)竟。

　　又應(yīng)別復(fù)系心供養(yǎng)我地藏菩薩摩訶薩，以當(dāng)稱名，若默誦念，一心告言：南無(wú)地藏菩薩摩訶薩。如是稱名，滿足至千。

　　雖已普供三寶，而我地藏，正為行人決疑之主，故應(yīng)系心別供也。稱名須至千念者，令積善根，成機(jī)感故，亦表一念具千法故。

　　經(jīng)千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟愿護(hù)念我，及一切眾生，速除諸障，增長(zhǎng)凈信，令今所觀稱實(shí)相應(yīng)。

　　雖為自決所疑，必云及一切眾生者，念念不忘眾生，乃可扣感菩薩大慈悲也。

　　作此語(yǔ)已，然后手執(zhí)木輪，于凈物上而傍擲之。

　　初明依法自占竟。

　　如是欲自觀法。若欲觀他，皆亦如是應(yīng)知。

　　初心之人，未知宿命，故須自觀以決疑悔。未得他心道眼，故欲觀他，亦須依前五法也。

　　占其輪相者，隨所現(xiàn)業(yè)，悉應(yīng)一一諦觀思驗(yàn)，或純具十善，或純具十惡，或善惡交雜，或純善不具，或純惡不具，如是業(yè)因，種類不同，習(xí)氣果報(bào)，各各別異。如佛世尊余處廣說(shuō)。應(yīng)當(dāng)憶念思惟觀察所現(xiàn)業(yè)種，與今世果報(bào)所經(jīng)苦樂(lè)吉兇等事，及煩惱業(yè)習(xí)得相當(dāng)者，名為相應(yīng)；若不相當(dāng)者，謂不至心，名虛謬也。

　　所現(xiàn)業(yè)種，謂輪上所現(xiàn)或善或惡也。要與今世果報(bào)相當(dāng)，或與煩惱業(yè)習(xí)相當(dāng)，乃名相應(yīng)；否則由不至心，故名虛謬。如現(xiàn)不殺，今應(yīng)無(wú)病常壽，或有慈心；若現(xiàn)不盜，今應(yīng)無(wú)所乏少，或常知足等。又如現(xiàn)殺，今應(yīng)多病多惱，或常懷殺意；若復(fù)現(xiàn)盜，今應(yīng)少財(cái)，或常失脫，或常懷盜意等。一一須自思驗(yàn)，不可盡述也。

　　若占輪相，其善惡業(yè)俱不現(xiàn)者，此人已證無(wú)漏智心，專求出離，不復(fù)樂(lè)受世間果報(bào)，諸有漏業(yè)，展轉(zhuǎn)微弱，更不增長(zhǎng)，是故不現(xiàn)。

　　無(wú)漏智心，謂初果八忍八智，通見(jiàn)地，別初住，圓初信，已斷三界分別惑種，不復(fù)更造招后有業(yè)，縱有舊熏業(yè)種，漸就羸損，不增長(zhǎng)也�；驁A五品，圓伏煩惱，當(dāng)舍同居穢土，生同居凈，雖未證無(wú)漏智，亦可善惡兩俱不現(xiàn)，以圓觀力強(qiáng)故。

　　又純善不具，純惡不具者，此二種人，善惡之業(yè)所有不現(xiàn)者，皆是微弱未能牽果，是故不現(xiàn)。

　　善業(yè)種強(qiáng)，則能招樂(lè)異熟；惡業(yè)種強(qiáng)，則能招苦異熟。若微弱種，猶須待潤(rùn)，未即牽果，故不現(xiàn)也。準(zhǔn)此則有覆無(wú)覆兩種無(wú)記，不名善惡明矣。二詳示占法竟。

　　若當(dāng)來(lái)世佛諸弟子，已占善惡果報(bào)得相應(yīng)者，于五欲眾具得稱意時(shí)，勿當(dāng)自縱以起放逸(誡也)。即應(yīng)思念，由我宿世如是善業(yè)故，今獲此報(bào)，我今乃可轉(zhuǎn)更進(jìn)修，不應(yīng)休止(勸也)。若遭眾厄種種衰惱不吉之事，繞亂憂怖，不稱意時(shí)，應(yīng)當(dāng)甘受，無(wú)令疑悔，退修善業(yè)(誡也)。即當(dāng)思念，但由我宿世造如是惡業(yè)故，今獲此報(bào)，我今應(yīng)當(dāng)悔彼惡業(yè)，專修對(duì)治及修余善，無(wú)得止住懈怠放逸，轉(zhuǎn)更增集種種苦聚(勸也)。是名占察初輪相法。

　　此中共有兩番誡勸：初番為稱意者，誡勿放逸，勸更進(jìn)修；次番為不稱意者，誡勿退悔，勸修諸善也。初示第一輪相竟。

　　善男子！若欲占察過(guò)去往昔集業(yè)久近，所作強(qiáng)弱，大小差別者。當(dāng)復(fù)刻木為三輪，以身口意各主一輪，書(shū)字記之。又于輪正中一面，書(shū)一畫(huà)令粗長(zhǎng)，使徹畔。次第二面，書(shū)一畫(huà)令細(xì)短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如畫(huà)，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使細(xì)淺。當(dāng)知善業(yè)莊嚴(yán)，猶如畫(huà)飾；惡業(yè)衰害，猶如損刻。其畫(huà)長(zhǎng)大者，顯示積善來(lái)久，行業(yè)猛利，所作增上；其畫(huà)細(xì)短者，顯示積善來(lái)近，始習(xí)基鈍，所作微薄。其刻粗深者，顯示習(xí)惡來(lái)久，所作增上，余殃亦厚；其刻細(xì)淺者，顯示退善來(lái)近，始習(xí)惡法，所作之業(yè)，未至增上�；螂m起重惡，已曾改悔，此謂小惡。

　　大善、小善、大惡，各有二義。大善二者：一或積久，二或猛利增上。小善二者：一或未久，二或所作微薄。大惡二者：一或積久，二或所作增上也。小惡則有三義：一或未久，二或未至增上，三或已曾改悔，轉(zhuǎn)重令輕也。大善大惡，能順現(xiàn)受及與生受；小善小惡，能順后受�；蚋鼭�(rùn)之，可順生受；或更損之，可不定受。初輪相中所不現(xiàn)者，則是不定受業(yè)也。又凡無(wú)漏智起，則一切生受后受業(yè)種，皆可摧滅，惟除順現(xiàn)受業(yè)，未能全滅，亦能轉(zhuǎn)重令輕。

　　善男子！若占初輪相者，但知宿世所造之業(yè)善惡差別，而不能知積習(xí)久近，所作之業(yè)強(qiáng)弱大小，是故須占第二輪相。

　　初正示輪相竟。

　　若占第二輪相者，當(dāng)依初輪相中所現(xiàn)之業(yè)。若屬身者，擲身輪相；若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通占。應(yīng)當(dāng)隨業(yè)主念一一善惡，依所屬輪，別擲占之。

　　一一善惡，皆須主念別占。如身之善惡，若有三現(xiàn)，則須別擲三次；口四，意三，亦皆爾也。所不現(xiàn)者，則不須擲。

　　復(fù)次，若占初輪相中，唯得身之善，于此第二輪相中得身惡者，謂無(wú)至心，不得相應(yīng)，名虛謬也。又復(fù)不相應(yīng)者，謂占初輪相中，得不殺業(yè)，及得偷盜業(yè)，意先主觀不殺業(yè)，而于第二輪相中得身惡者，名不相應(yīng)。復(fù)次，若觀現(xiàn)在從生以來(lái)，不樂(lè)殺業(yè)，無(wú)造殺罪，但意主(欲觀)殺業(yè)，而于此第二輪相中得身大惡者，謂名不相應(yīng)。自余口意中業(yè)不相應(yīng)義，亦如是應(yīng)知。

　　二詳示占法竟。

　　善男子！若未來(lái)世諸眾生等，欲求度脫生老病死，始學(xué)發(fā)心修習(xí)禪定，無(wú)相智慧者，應(yīng)當(dāng)先觀宿世所作惡業(yè)多少及以輕重。若惡業(yè)多厚者，不得即學(xué)禪定智慧，應(yīng)當(dāng)先修懺悔之法。所以者何？此人宿習(xí)惡心猛利故，于今現(xiàn)在必多造惡，毀犯重禁；以犯重禁故，若不懺悔令其清凈，而修禪定智慧者，則多有障礙，不能克獲，或失心錯(cuò)亂，或外邪所惱，或納受邪法，增長(zhǎng)惡見(jiàn)，是故當(dāng)先修懺悔法。若戒根清凈，及宿世重罪得微薄者，則離諸障。

　　業(yè)性雖空，果報(bào)不失，故須熏習(xí)懺悔善力，令彼惡種展轉(zhuǎn)微弱，更不增長(zhǎng)，方堪修習(xí)禪慧，不遭邪慮也。

　　善男子！欲修懺悔法者，當(dāng)住靜處，隨力所能，莊嚴(yán)一室，內(nèi)置佛事，及安經(jīng)法，懸繒旛蓋，

　　密部壇儀，極令嚴(yán)飾，今但言隨力所能者，曲為末世助緣缺乏之人也。佛事，即佛菩薩形像，或塑或畫(huà)，皆無(wú)不可。經(jīng)法，即指此經(jīng)，或余大乘法寶，亦無(wú)不可。懸繒旛蓋以為莊嚴(yán)，或錦或帛，或復(fù)紙素，并可隨力也。

　　求集香華，以修供養(yǎng)。

　　準(zhǔn)余行法，每時(shí)皆須燒香散華，如前所明觀想法也。此逐文便，故在第二，準(zhǔn)行次第，決在凈三業(yè)后。

　　澡浴身體，及洗衣服，勿令臭穢。

　　此亦如余行法，每大便時(shí)，必?fù)Q衣洗浴，浴竟，著清凈衣，方可入壇行道也。

　　于晝?nèi)辗郑�在此室�?nèi)，三時(shí)稱名，一心敬禮過(guò)去七佛及五十三佛；次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利形像、浮圖廟塔、一切佛事；次復(fù)總禮十方三世所有諸佛。又當(dāng)擬心遍禮十方一切法藏。次當(dāng)擬心遍禮十方一切賢圣。然后更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。如是禮已，應(yīng)當(dāng)說(shuō)所作罪，一心仰告，惟愿十方諸大慈尊，證知護(hù)念，我今懺悔，不復(fù)更造；愿我及一切眾生，速得除滅無(wú)量劫來(lái)，十惡四重，五逆顛倒，謗毀三寶，一闡提罪。復(fù)應(yīng)思惟，如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無(wú)有定實(shí)而可得者，本唯空寂。愿一切眾生速達(dá)心本，永滅罪根。

　　說(shuō)所作罪，謂今生所作一切惡業(yè)，或輪相中所現(xiàn)大惡，并須發(fā)露披陳也。此于逆生死流十心之中，由三種心，生五種心，并下勸請(qǐng)、隨喜等，則共成十心也。由第一深信因果；第二生大慚愧；第三生大怖畏；故今說(shuō)所作罪，即第四發(fā)露懺悔也；不復(fù)更造，即第五斷相續(xù)心；愿我及一切眾生速得除滅十惡四重等，即第六發(fā)菩提心，及第七翻昔重過(guò)；思惟罪性等，即第十今知空寂；下文勸請(qǐng)，即第九；念十方佛隨喜，即第八隨喜諸善；回向亦兼第六、第七并第十意也。過(guò)去惡業(yè)，若論現(xiàn)行，則剎那已滅，但所熏種子，藏在第八識(shí)中，由六七二識(shí)我執(zhí)力故，念念資熏，令得增長(zhǎng)。今之發(fā)露，正是破除我執(zhí)前茅。如草木種子，潛在地中，必發(fā)芽莖。今既掘露，則自損壞。又舊種雖復(fù)發(fā)露，若不永斷相續(xù)，則新熏種子，能與舊種互相資益，展轉(zhuǎn)生長(zhǎng)，無(wú)有已時(shí)；故須誓不更造。又向由我執(zhí)，妄分我人，所作之罪，無(wú)不損惱同體眾生。譬如一身之中，兩手互傷，自遭痛苦。今破虛妄我執(zhí)，故代眾生普除眾罪，終不如獐獨(dú)跳也。又此罪性，但從虛妄顛倒心起，不在內(nèi)外中間諸處；過(guò)去已滅，現(xiàn)在不住，未來(lái)未有，十方三世仔細(xì)推求，無(wú)有定實(shí)而可得者。如彼翳眼所見(jiàn)空華，華體本來(lái)惟是空寂，不達(dá)本空，增無(wú)明翳；念念觀知本性空寂，不復(fù)瞪目分別空華。則翳病漸除，華亦漸減，乃至目勞既息，華相自亡。故云速達(dá)心本，永滅罪根也。觀罪性空，名實(shí)相懺，名無(wú)生懺，亦名大莊嚴(yán)懺，即是唯心識(shí)觀、真如實(shí)觀，不可不知。

　　次應(yīng)復(fù)發(fā)勸請(qǐng)之愿，愿令十方一切菩薩，未成正覺(jué)者，愿速成正覺(jué)；若已成正覺(jué)者，愿常住在世，轉(zhuǎn)正*輪，不入涅槃。

　　勸請(qǐng)能滅魔障，故亦名悔，魔王波旬，于坐道場(chǎng)菩薩，每欲障令不得成道；于佛轉(zhuǎn)*輪時(shí)，每欲興心破壞；又每請(qǐng)佛速入涅槃。今勸請(qǐng)成道，勸久住世，勸轉(zhuǎn)*輪，即翻破彼三種惡也。觀心釋者，菩薩是自心諸善心所，魔是自心諸惡心所，今令諸善心所與無(wú)漏慧相應(yīng)，名為速成正覺(jué)；念念恒無(wú)間斷，名為常住不滅；轉(zhuǎn)化余心心所，名為轉(zhuǎn)正*輪。

　　次當(dāng)復(fù)發(fā)隨喜之愿，愿我及一切眾生，畢竟永舍嫉妒之心，于三世中一切剎土，所有修學(xué)一切功德及成就者，悉皆隨喜。

　　隨喜滅嫉妒障，故亦名悔。一切諸佛，三乘圣眾，六道凡夫，并皆在我現(xiàn)前一念心中同一體性，本無(wú)彼此。由我執(zhí)故，妄計(jì)自他而生嫉妒，今悔此過(guò)，深于一切凡圣平等起隨喜心，則是攬法界善以為己善，其善乃大，豈必獨(dú)自運(yùn)心動(dòng)身口業(yè)以為善哉�，F(xiàn)見(jiàn)他人攜燈，亦蒙其照；他人然香，亦被其熏；同體善根，分明若此，奈何癡障，不知承荷，反生嫉妒耶。若能隨喜，則知諸佛菩薩所修善根，本與一切眾生共之。我原有分，非俟強(qiáng)求。故大佛頂經(jīng)云：十方如來(lái)所有功德，悉與此人，常與諸佛同生一處。無(wú)量功德，如惡叉聚，同處熏修，永無(wú)分散。又經(jīng)言：菩薩若知諸佛所有功德即是己功德者，是為奇特之法。又經(jīng)言：與一切菩薩同一善根藏。又大乘止觀云：行者當(dāng)知諸佛菩薩、二乘圣人、凡夫人天等所作功德，皆是己之功德，是故應(yīng)當(dāng)隨喜。噫！可以悟矣。

　　次當(dāng)復(fù)發(fā)回向之愿，愿我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。

　　回向能滅著三有障，故亦名悔。資益一切，即回自向他；同趣佛智，即回因向果；至涅槃城，即回事向理也�；厥孪蚶�，名為直心；回因向果，名為深心；回自向他，名大乘心。直心顯斷德法身，深心成智德般若，大乘心成恩德解脫，全性起修，全修在性，始終不離秘密藏矣。

　　如是發(fā)回向愿已，復(fù)往余靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號(hào)。當(dāng)減省睡眠，若惛蓋多者，應(yīng)于道場(chǎng)室中旋繞誦念。

　　但令一心稱誦默念名號(hào)者，正為惡業(yè)多厚，不可即修禪定智慧也。然而若坐若旋一心稱念，即是真實(shí)禪定智慧方便，由我地藏萬(wàn)德洪名，詮召果上真實(shí)功德，能與眾生作增上緣，令念念中滅罪除障故也。如法華及大佛頂經(jīng)，皆云：持六十二憶恒河沙諸法王子名號(hào)，與持觀世音一名功德，正等無(wú)異。又大乘十輪經(jīng)云：假使有人，于其彌勒及妙吉祥并觀自在、普賢之類，于百劫中至心歸依，稱名念誦，禮拜供養(yǎng)，求諸所愿，不如有人，于一食頃，至心歸依稱名念誦禮拜供養(yǎng)地藏菩薩，求諸所愿，速得滿足。所以者何？如是大士，為欲成熟諸有情故，久修堅(jiān)固大愿大悲，勇猛精進(jìn)，過(guò)諸菩薩，是故汝等應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)。今以二意釋之，一者平等意趣，則六十二億所證法性，與一大士所證平等；百劫至心所契法性，與一食頃所契平等。二者差別意趣，則此土眾生，與六十二億大士所有因緣，不若觀音大士因緣最深，與觀世音大士所有因緣又不若地藏大士因緣更深也。又所稱之名，無(wú)論解與不解，本是一境三諦；能稱之念，無(wú)論達(dá)與不達(dá)，本即一心三觀。又所稱之名雖即三諦，而歷然分明，即不思議；假能稱之念雖即三觀，而覓不可得，即不思議空。能外無(wú)所，所外無(wú)能，雙忘雙照，即不思議中。又名因念有，念外無(wú)名，即是惟心識(shí)觀。能念所念當(dāng)體絕待，不生不滅，常住一心，即是真如實(shí)觀。又一心即是禪定，稱念即是智慧，圓教名字位人，雖已解了能稱所稱無(wú)非法界，猶有無(wú)始事障力強(qiáng)，須藉洪名以為系心之境，漸漸令除散昏二蓋，正所謂系緣法界，一念法界者也，圓人受法，無(wú)法不圓，豈可藐視持名以為權(quán)淺行耶。初晝時(shí)佛事竟。

　　次至夜分時(shí)，若有燈燭光明事者，亦應(yīng)三時(shí)恭敬供養(yǎng)悔過(guò)發(fā)愿；若不能辦光明事者，應(yīng)當(dāng)直在余靜室中一心誦念。

　　能辦燈燭，則同日時(shí)行道，若不能辦，但令一心持名，大慈大悲，曲為乏助緣者開(kāi)此易行方便也。初明懺儀竟。

　　日日如是行懺悔法，勿令懈廢。若人宿世遠(yuǎn)有善基，暫時(shí)遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強(qiáng)者，經(jīng)七日后，即得清凈，除諸障礙；如是眾生等，業(yè)有厚薄，諸根利鈍，差別無(wú)量，或經(jīng)二七日后而得清凈；或經(jīng)三七日；乃至或經(jīng)七七日后而得清凈；若過(guò)去現(xiàn)在，俱有增上種種重罪者，或經(jīng)百日而得清凈；或經(jīng)二百日，乃至或經(jīng)千日而得清凈。若極鈍根，罪障最重者，但當(dāng)能發(fā)勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋繞，減省睡眠，禮懺發(fā)愿，樂(lè)修供養(yǎng)，不懈不廢，乃至失命，要不休退，如是精進(jìn)，于千日中必獲清凈。

　　獨(dú)行則以得清凈相為期，若十人結(jié)制，晝夜六時(shí)，則一七、三七或七七等，亦無(wú)不可，高明者自能酌之。二正示懺悔法竟。

　　善男子！若欲得知清凈相者，始從修行過(guò)七日后，當(dāng)應(yīng)日日于晨朝旦，以第二輪相具安手中，頻三擲之，若身口意皆純善者，名得清凈。

　　不論大善小善，但三擲俱善無(wú)惡，即名清凈也。

　　如是未來(lái)諸眾生等，能修行懺悔者，從先過(guò)去久遠(yuǎn)以來(lái)，于佛法中，各曾習(xí)善，隨其所修何等功德，業(yè)有厚薄種種別異，是故彼等得清凈時(shí)，相亦不同�；蛴斜娚�，得三業(yè)純善時(shí)，即更得諸余好相；或有眾生得三業(yè)善相時(shí)，于一日一夜中，復(fù)見(jiàn)光明遍滿其室，或聞殊特異好香氣，身意快然；或作善夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)佛身來(lái)為作證，手摩其頭，嘆言善哉，汝今清凈，我來(lái)證汝；或夢(mèng)見(jiàn)菩薩身來(lái)為作證；或夢(mèng)見(jiàn)佛形像放光而為作證。

　　正得清凈輪相，兼得種種感應(yīng)，故是善根發(fā)現(xiàn)也。

　　若人未得三業(yè)善相，但先見(jiàn)聞如此諸事者，則為虛妄誑惑詐偽，非善相也。

　　輪相一法，乃地藏大士威神之所建立，依法而求，決無(wú)虛謬。既未獲清凈相，或先見(jiàn)光聞香，得奇好夢(mèng)，總屬魔事，不可被其誑惑也。初明相依輪顯竟。

　　若人曾有出世善基，攝心猛利者，我于爾時(shí)，隨所應(yīng)度而為現(xiàn)身，放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖；或示神通種種變化，或復(fù)令彼自憶宿命所經(jīng)之事所作善惡，或復(fù)隨其所樂(lè)為說(shuō)種種深要之法，彼人即時(shí)于所向乘得決定信，或漸證獲沙門(mén)道果。復(fù)次，彼諸眾生，若雖未能見(jiàn)我化身轉(zhuǎn)變說(shuō)法，但當(dāng)學(xué)至心，使身口意得清凈相已，我亦護(hù)念，令彼眾生速得消滅種種障礙；天魔波旬，不來(lái)破壞；乃至九十五種外道邪師一切鬼神，亦不來(lái)亂。所有五蓋，展轉(zhuǎn)輕微，堪能修習(xí)諸禪智慧。

　　或宜顯應(yīng)得益，或宜冥應(yīng)得益，并由自善根力，并由菩薩知機(jī)妙智，茍能信此，則專心禮拜懺悔，復(fù)何疑哉。初明得禪慧竟。

　　復(fù)次，若未來(lái)世諸眾生等，雖不為求禪定智慧出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應(yīng)恭敬禮拜供養(yǎng)，悔所作惡，恒常發(fā)愿，于一切時(shí)一切處，勤心稱誦我之名號(hào)，令其至誠(chéng)，亦當(dāng)速脫種種衰惱，舍此命已，生于善處。

　　縱不發(fā)心出世，亦令得世間益，所謂小草亦蒙潤(rùn)澤也。若依權(quán)教，則是為闡提人說(shuō)十善法；若依實(shí)義，則是循循善誘，究竟亦令漸入佛道矣。

　　復(fù)次，未來(lái)之時(shí)，若在家，若出家，諸眾生等，欲求受清凈妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當(dāng)如上修懺悔法，令其至心，得身口意善相已，即應(yīng)可受。

　　在家或破終身五戒中四重，或破一日一夜八戒中四重，或破菩薩戒中十重，出家或破沙彌及尼戒中四重，或破式叉摩那法中四重，或破比丘及尼戒中四重，并名邊罪，屬重難攝，故名增上重罪。若依律藏，不許懺悔，不得重受一切戒品；若依梵網(wǎng)，須以得見(jiàn)好相為期。今依此經(jīng)，則以得清凈輪為期也。又七逆等，亦名增上重罪，雖梵網(wǎng)經(jīng)，亦不許其受戒。若依此經(jīng)，求得清凈輪相，即應(yīng)可受，尤為格外洪慈。

　　若彼眾生，欲習(xí)摩訶衍道，求受菩薩根本重戒，及愿總受在家出家一切禁戒，所謂攝律儀戒，攝善法戒，攝化眾生戒，而不能得善好戒師，廣解菩薩法藏，先修行者，應(yīng)當(dāng)至心于道場(chǎng)內(nèi)，恭敬供養(yǎng)，仰告十方諸佛菩薩，請(qǐng)為師證，一心立愿，稱辯戒相，先說(shuō)十根本重戒，次當(dāng)總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。

　　摩訶衍，此云大乘，欲行大乘菩薩之道，須受菩薩三聚凈戒，即梵網(wǎng)十重四十八輕戒也。此菩薩戒，普通在家二眾，出家五眾，皆可受持，故名在家出家一切禁戒。若千里內(nèi)有授戒師，理應(yīng)從受；若無(wú)先解先修行者，便可自受。若先已作增上重罪，須求清凈輪相，方可誓受。若今生無(wú)增上重罪，便可于道場(chǎng)內(nèi)，請(qǐng)佛菩薩以為師證，自誓得戒。此同地持、瓔珞二經(jīng)，重在發(fā)菩提心；不同梵網(wǎng)，制令見(jiàn)好相也。

　　復(fù)次，未來(lái)世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清凈僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能學(xué)發(fā)無(wú)上道心，亦令身口意得清凈已。其未出家者，應(yīng)當(dāng)剃發(fā)，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩薩律儀三種戒聚，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼，即應(yīng)推求聲聞律藏，及菩薩所習(xí)摩德勒伽藏，受持讀誦，觀察修行。

　　比丘、比丘尼戒，關(guān)系僧輪，至尊至貴，故雖無(wú)增上罪，亦須求得清凈輪相，方可承當(dāng)，不同菩薩戒也。又設(shè)有如法戒師僧眾，而不從受，便自出家，則成盜法重難。今既僧輪久廢，誓續(xù)住持，故須學(xué)發(fā)無(wú)上道心，方堪感得清凈輪相。若依瑜伽論說(shuō)，則像法既盡，便不復(fù)發(fā)無(wú)作律儀，彼是隨情，今乃隨智，無(wú)違妨也。摩德勒伽，此云智母，即是菩薩論藏，先求聲聞律藏，次及菩薩論藏，則所重可知矣。

　　若雖出家，而其年未滿二十者，應(yīng)當(dāng)先誓愿受(菩薩)十根本戒，及受沙彌、沙彌尼所有別戒。既受戒已，亦名沙彌、沙彌尼，即應(yīng)親近供養(yǎng)給侍先舊出家學(xué)大乘心具受戒者，求為依止之師，請(qǐng)問(wèn)教戒，修行威儀，如沙彌、沙彌尼法。

　　雖得清凈輪相，未滿二十，尚不許即承當(dāng)比丘，足顯比丘戒之尊矣。先誓愿受十根本戒，及受沙彌、沙彌尼別戒，可見(jiàn)受菩薩戒，仍得誓為沙彌，豈沙彌等，不得先受菩薩戒耶。問(wèn)：既有先舊大乘具受戒者，何不依之受戒，而乃自誓受耶？答：此有三意，一者或此先舊行頭陀行，不肯度人。二者或此先舊未滿十夏，未為和尚。三者或先求輪相時(shí)，未遇此人，得清凈后，乃遇見(jiàn)之。

　　若不能值如是之人，唯當(dāng)親近菩薩所修摩德勒伽藏，讀誦思惟，觀察修行，應(yīng)勤供養(yǎng)佛法僧寶。

　　未滿二十，未成比丘，故但許學(xué)菩薩論藏，未許推求聲聞律藏也。故知未受具人，輒先閱律，深為不可；已受具人，不學(xué)律藏，尤所不應(yīng)。

　　若沙彌尼年已十八者，亦當(dāng)自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍學(xué)比丘尼一切戒聚。其年若滿二十時(shí)，乃可如上總受菩薩三種戒聚。

　　佛因女人根鈍，故沙彌尼年十八已，先令與其二年學(xué)戒，名為式叉摩那，此翻學(xué)戒女也。當(dāng)其得清凈相，已誓愿受菩薩十重及受沙彌尼戒，今年十八，則自加受式叉六戒，六戒在律藏中，不必預(yù)列，至年二十，乃受比丘尼戒。此比丘尼所有具戒，亦屬菩薩三聚戒攝。菩薩毗尼，猶如大海，悉攝一切諸毗尼故，須于菩薩戒中，自辨七眾差別，一一不得紊亂若此。

　　然后得名比丘、比丘尼。

　　此總結(jié)若男若女，設(shè)于年未滿二十時(shí)，先得清凈輪相，則男止名沙彌，女亦止名為沙彌尼，或名式叉摩那，至年二十，乃名比丘、比丘尼也。菩薩所示學(xué)戒法式，一遵律制如此，后之弘律學(xué)者，漠然不知，哀哉！哀哉！初明得竟。

　　若彼眾生，雖學(xué)懺悔，不能至心，不獲善相者，設(shè)作受想，不名得戒。

　　五眾木叉，非依師僧如法受得，則須依于清凈輪相乃得，不同菩薩戒品，但依菩提心得也。二明隨求克獲竟。

　　爾時(shí)，堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問(wèn)地藏菩薩摩訶薩言：所說(shuō)至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說(shuō)至心者，略有二種。何等為二？一者初始學(xué)習(xí)求愿至心，二者攝意專精成就勇猛相應(yīng)至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復(fù)有下中上三種差別，何等為三？一者一心，所謂系想不亂，心住了了。二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。三者深心，所謂與法相應(yīng)，究竟不退。若人修習(xí)此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清凈善相，是名說(shuō)占第二輪法。

　　初始學(xué)習(xí)求愿至心，未離散動(dòng)，未伏障種，乃名字初心，故未能獲清凈輪相。第二種中下至心者，即是攝意專精，能得欲界細(xì)住，或是初隨喜品，或是名字后心，故亦可得清凈輪相，多是冥益。中至心者，即是成就勇猛，須在觀行后心，多分兼得諸余好相。上至心者，即是相應(yīng)至心，須在相似初心，能感菩薩現(xiàn)身說(shuō)法，故得究竟不退也。然應(yīng)之冥顯亦不須論，但必第三至心，方證不退。則前二種雖獲善相，急須修行禪定智慧，令與二觀相應(yīng)可矣。不然，故業(yè)雖滅，新業(yè)還生，亦可懼也。二示第二輪相竟。

　　善男子！若欲占察三世中受報(bào)差別者，當(dāng)復(fù)刻木為六輪，于此六輪，以一二三，四五六，七八九，十十一十二，十三十四十五，十六十七十八等數(shù)，書(shū)字記之，一數(shù)主一面，各三面，令數(shù)次第不錯(cuò)不亂。

　　輪各四面，今各書(shū)三數(shù)，則空一面不書(shū)，乃得有不現(xiàn)者也。以十八數(shù)次第書(shū)于六輪，不可錯(cuò)亂。

　　當(dāng)知如此諸數(shù)，皆從一數(shù)而起，以一為本。如是數(shù)相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來(lái)藏自性清凈心一實(shí)境界而起，依一實(shí)境界，以之為本。所謂依一實(shí)境界故，有彼無(wú)明。不了一法界，謬念思惟，現(xiàn)妄境界，分別取著，集業(yè)因緣，生眼耳鼻舌身意等六根，以依內(nèi)六根故，對(duì)外色聲香味觸法等六塵，起眼耳鼻舌身意等六識(shí)，以依六識(shí)故，于色聲香味觸法中，起違想，順想，非違非順等想，生十八種受。

　　諸數(shù)皆從一數(shù)而起者，單一則不成數(shù)，一與一為二，二與一為三，三與一為四，四與一為五，乃至展轉(zhuǎn)無(wú)窮，無(wú)不從一起也。以一為本者，對(duì)一名二，而二之體，仍即是一。對(duì)二名三，而三之體，亦仍是一。對(duì)三名四，而四之體，亦仍是一。對(duì)四名五，而五之體，亦仍是一。乃至展轉(zhuǎn)無(wú)窮，無(wú)不當(dāng)位各仍是一也。如來(lái)藏自性清凈心一實(shí)境界，以無(wú)二故，亦本非數(shù)。無(wú)明不了，謬念思惟，現(xiàn)妄境界，則成見(jiàn)相二分。譬如捏目，妄睹二月，所謂一與一為二，亦所謂無(wú)同異中，熾然成異也。謂二月妄，別立一月為真，所謂二與一為三，亦所謂異彼所異，因異立同也。真妄相對(duì)，既已成三，則必更立非真非妄，所謂三與一為四，亦所謂同異發(fā)明，因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異也。謂四句可說(shuō)皆妄，則必別立不可說(shuō)句，所謂四與一為五，亦所謂如是擾亂，相待生勞也。從此遂至不可窮詰，何非從一而起乎？又只此無(wú)盡妄數(shù)，一一當(dāng)位，體常是一，皆即如來(lái)藏自性清凈心一實(shí)境界以為其體，更無(wú)別體，故云以一為本也。然無(wú)生而妄見(jiàn)有生，則一為生之始；無(wú)成而妄見(jiàn)有成，則六為成之始。儒者不了，謬云：天一生水，地六成之。不知吾心一念妄動(dòng)，故不覺(jué)從一有五，非心外果有天也。又由吾心一念妄靜與妄動(dòng)合，故不覺(jué)遂成六根，非心外果有地也。何以言之，妄動(dòng)者，即能分別之見(jiàn)分，所謂謬念思惟也。妄靜者，即所取著之相分，所謂現(xiàn)妄境界也。思惟為能生，境界為能成，一得五而成六生水，即為耳根；二得五而成七生火，即為舌根；三得五而成八生木，即為眼根；四得五而成九生金，即為鼻根；五得五而成十生土，即為身根；總攬五根五塵以為相分，即為意根。六根頓成，實(shí)無(wú)次第先后，但依妄想，約數(shù)說(shuō)耳。根塵相對(duì)而起六識(shí)，識(shí)之見(jiàn)分，還熏心種；識(shí)之相分，還熏色種。種恒生現(xiàn)，現(xiàn)恒熏種，由其集業(yè)有善、不善、非善不善三類差別，所熏種子至成熟位，報(bào)得現(xiàn)行六塵境界，各各有違有順及非違順。違名苦受，酬不善因；順名樂(lè)受，酬彼善因；非違非順名為舍受，酬彼非善不善無(wú)記之因。今以六輪表示六根六塵六識(shí)，以十八數(shù)表十八受，并從迷于一實(shí)境界而起，則知心外無(wú)法，不墮邪因及無(wú)因論；又顯六根塵識(shí)及十八受，皆依一實(shí)境界，以之為本，則知全妄即真，可悟惟心及真如觀矣。此中依文，似是先有一實(shí)境界，次有無(wú)明，次有妄境，次因集業(yè)方有六根，依根取塵方有六識(shí)，實(shí)則語(yǔ)不頓彰，說(shuō)有先后，非果有次第也。設(shè)爾，則六根六識(shí)未起之前先有無(wú)明，此無(wú)明當(dāng)與何等心王相應(yīng)耶！今謂八識(shí)及諸心數(shù)之性，名為一實(shí)境界，無(wú)始以來(lái)從未悟故，名為根本無(wú)明。此根本無(wú)明，秖是第七識(shí)相應(yīng)之微細(xì)法執(zhí)及我執(zhí)耳。因此法執(zhí)、我執(zhí)，方于第八識(shí)體，頓現(xiàn)根身器界；由根境為緣，方發(fā)六識(shí)現(xiàn)行；而其六識(shí)種子，并是無(wú)始本具，非后方生也。初正示輪相竟。

　　若未來(lái)世佛諸弟子，于三世中所受果報(bào)，欲決疑意者，應(yīng)當(dāng)三擲此第三輪相，占計(jì)合數(shù)，依數(shù)觀之，以定善惡。如是所觀三世果報(bào)善惡之相，有一百八十九種。何等為一百八十九種：

　　依輪三擲，總計(jì)共有一百八十九種差別，隨其所現(xiàn)一種數(shù)相，用決果報(bào)善惡也。

　　一者求上乘得不退，二者所求果現(xiàn)當(dāng)證，三者求中乘得不退，四者求下乘得不退，五者求神通得成就，六者修四梵得成就(慈悲喜舍)，七者修世禪得成就(根本四禪)，八者所欲受得妙戒，九者所曾受得戒具，十者求上乘未住信，十一者求中乘未住信，十二者求下乘未住信，十三者所觀人為善友，十四者隨所聞是正法，十五者所觀人為惡友，十六者隨所聞非正教，十七者所觀人有實(shí)德，十八者所觀人無(wú)實(shí)德，十九者所觀義不錯(cuò)謬，二十者所觀義是錯(cuò)謬，二十一者有所誦不錯(cuò)謬，二十二者有所誦是錯(cuò)謬，二十三者所修行不錯(cuò)謬，二十四者所見(jiàn)聞是善相，二十五者有所證為真實(shí)，二十六者有所學(xué)是錯(cuò)謬，二十七者所見(jiàn)聞非善相，二十八者有所證非正法，二十九者有所獲邪神持，三十者所能說(shuō)邪智辯，三十一者所玄知非人力(謂妖鬼通，非道眼也)，三十二者應(yīng)先習(xí)觀智道，三十三者應(yīng)先習(xí)禪定道，三十四者觀所學(xué)無(wú)障礙，三十五者觀所學(xué)是所宜，三十六者觀所學(xué)非所宜，三十七者觀所學(xué)是宿習(xí)，三十八者觀所學(xué)非宿習(xí)，三十九者觀所學(xué)善增長(zhǎng)，四十者觀所學(xué)方便少，四十一者觀所學(xué)無(wú)進(jìn)趣，四十二者所求果現(xiàn)未得，四十三者求出家當(dāng)?shù)萌ィ�四十四者求聞法得教示，四十五者求�?jīng)卷得讀誦，四十六者觀所作是魔事，四十七者觀所作事成就，四十八者觀所作事不成，四十九者求大富財(cái)盈滿，五十者求官位當(dāng)?shù)毛@，五十一者求壽命得延年，五十二者求世仙當(dāng)?shù)毛@，五十三者觀學(xué)問(wèn)多所達(dá)，五十四者觀學(xué)問(wèn)少所達(dá)，五十五者求師友得如意，五十六者求弟子得如意，五十七者求父母得如意，五十八者求男女得如意，五十九者求妻妾得如意，六十者求同伴得如意，六十一者觀所慮得和合，六十二者所觀人心懷恚，六十三者求無(wú)恨得歡喜，六十四者求和合得如意，六十五者所觀人心歡喜，六十六者所思人得會(huì)見(jiàn)，六十七者所思人不復(fù)會(huì)，六十八者所請(qǐng)喚得來(lái)集，六十九者所憎惡得離之，七十者所愛(ài)敬得近之，七十一者觀欲聚得和集，七十二者觀欲聚不和集，七十三者所請(qǐng)喚不得來(lái)，七十四者所期人必當(dāng)至，七十五者所期人住不來(lái)，七十六者所觀人得安吉，七十七者所觀人不安吉，七十八者所觀人已無(wú)身，七十九者所望見(jiàn)得睹之，八十者所求覓得見(jiàn)之，八十一者求所聞得吉語(yǔ)，八十二者所求見(jiàn)不如意，八十三者觀所疑即為實(shí)，八十四者觀所疑為不實(shí)，八十五者所觀人不和合，八十六者求佛事當(dāng)?shù)毛@，八十七者求供具當(dāng)?shù)毛@，八十八者求資生得如意，八十九者求資生少得獲，九十者有所求皆當(dāng)?shù)茫�九十一者有所求皆不得，九十二者有所求少得獲，九十三者有所求得如意，九十四者有所求速當(dāng)?shù)�，九十五者有所求久�?dāng)?shù)�，九十六者有所求而損失，九十七者有所求得吉利，九十八者有所求而受苦，九十九者觀所失求當(dāng)?shù)�，一百者觀所失求不得，一百一者觀所失自還得，一百二者求離厄得脫難，一百三者求離病得除愈，一百四者觀所去無(wú)障難，一百五者觀所去有障難，一百六者觀所住得安止，一百七者觀所住不得安，一百八者所向處得安快，一百九者所向處有厄難，一百一十者所向處為魔網(wǎng)，一百一十一者所向處難開(kāi)化，一百一十二者所向處可開(kāi)化，一百一十三者所向處自獲利，一百一十四者所游路無(wú)惱害，一百一十五者所游路有惱害，一百一十六者君民惡饑饉起，一百一十七者君民惡多疾疫，一百一十八者君民好國(guó)豐樂(lè)，一百一十九者君無(wú)道國(guó)災(zāi)亂，一百二十者君修德災(zāi)亂滅，一百二十一者君行惡國(guó)將破，一百二十二者君修善國(guó)還立，一百二十三者觀所避得度難，一百二十四者觀所避不脫難，一百二十五者所住處眾安隱，一百二十六者所住處有障難，一百二十七者所依聚眾不安，一百二十八者閑靜處無(wú)諸難，一百二十九者觀怪異無(wú)損害，一百三十者觀怪異有損害，一百三十一者觀怪異精進(jìn)安，一百三十二者觀所夢(mèng)無(wú)損害，一百三十三者觀所夢(mèng)有損害，一百三十四者觀所夢(mèng)精進(jìn)安，一百三十五者觀所夢(mèng)為吉利，一百三十六者觀障亂速得離，一百三十七者觀障難漸得離，一百三十八者觀障亂不得離，一百三十九者觀障亂一心除，一百四十者觀所難速得脫，一百四十一者觀所難久得脫，一百四十二者觀所難受衰惱，一百四十三者觀所難精進(jìn)脫，一百四十四者觀所難命當(dāng)盡，一百四十五者觀所患大不調(diào)，一百四十六者觀所患非人惱，一百四十七者觀所患合非人，一百四十八者觀所患可療治，一百四十九者觀所患難療治，一百五十者觀所患精進(jìn)差，一百五十一者觀所患久長(zhǎng)苦，一百五十二者觀所患自當(dāng)差，一百五十三者觀所患向醫(yī)堪能治，一百五十四者觀所療是對(duì)治，一百五十五者所服藥當(dāng)?shù)昧�，一百五十六者觀所患得除愈，一百五十七者所向醫(yī)不能治，一百五十八者觀所療非對(duì)治，一百五十九者所服藥不得力，一百六十者觀所患命當(dāng)盡，一百六十一者從地獄道中來(lái)，一百六十二者從畜生道中來(lái)，一百六十三者從餓鬼道中來(lái)，一百六十四者從阿修羅道中來(lái)，一百六十五者從人道中而來(lái)，一百六十六者從天道中而來(lái)，一百六十七者從在家中而來(lái)，一百六十八者從出家中而來(lái)，一百六十九者曾值佛供養(yǎng)來(lái)，一百七十者曾親供養(yǎng)賢圣來(lái)，一百七十一者曾得聞深法來(lái)。一百七十二者舍身已入地獄，一百七十三者舍身已作畜生，一百七十四者舍身已作餓鬼，一百七十五者舍身已作阿修羅，一百七十六者舍身已生人道，一百七十七者舍身已為人王，一百七十八者舍身已生天道，一百七十九者舍身已為天王，一百八十者舍身已聞深法，一百八十一者舍身已得出家，一百八十二者舍身已值圣僧，一百八十三者舍身已生兜率天，一百八十四者舍身已生凈佛國(guó)，一百八十五者舍身已尋見(jiàn)佛，一百八十六者舍身已住下乘，一百八十七者舍身已住中乘，一百八十八者舍身已獲果證，一百八十九者舍身已住上乘。

　　二詳列竟。

　　善男子！是名一百八十九種善惡果報(bào)差別之相。

　　初明占竟。

　　如此占法，隨心所觀主念之事，若數(shù)合與意相當(dāng)者，無(wú)有乖錯(cuò)，若其所擲所合之?dāng)?shù)，數(shù)與心所觀主念之事不相當(dāng)者，謂不至心，名為虛謬，其有三擲而皆無(wú)所見(jiàn)者，此人則名已得無(wú)所有也。

　　但能至心，無(wú)不相當(dāng)，有不相當(dāng)，秖因不至心耳。問(wèn)：若是已得無(wú)所有人，豈有疑惑而待占耶？答：俱解脫人，得無(wú)生智，則不待占�；劢饷撊�，但得盡智，設(shè)遇障緣，仍能暫退，故須占察也。如佛在世，有一羅漢將證頻退，至第七返，便自斷命而入涅槃，佛亦不能勸諭令止。故知三世果報(bào)，雖皆虛妄，翳茍未盡，空華歷然，執(zhí)之則墮邪常，撥之則為斷見(jiàn)，悟之則緣生無(wú)性，無(wú)性緣生，當(dāng)下皆即事事無(wú)礙法界矣。初明自占竟。

　　復(fù)次，善男子！若自發(fā)意，觀于他人所受果報(bào)，事亦同爾。

　　一切父母親緣，師徒同學(xué)，若存若亡，欲知各各三世果報(bào)，皆可至心代為占察也。

　　若有他人不能自占，而來(lái)求請(qǐng)欲使占者，應(yīng)當(dāng)籌量觀察自心，不貪世間，內(nèi)意清凈，然后乃可如上歸敬修行供養(yǎng)，至心發(fā)愿而為占察。不應(yīng)貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。

　　如行師道，謂如世間卜相等師，行邪道也。邪人行正法，正法亦成邪故。

　　若內(nèi)心不清凈者，設(shè)令占察而不相當(dāng)，但為虛謬耳。

　　既涉貪求，決無(wú)感應(yīng)，大士所立妙法，斷不可假借也。二詳示占法竟。

　　復(fù)次，若未來(lái)世諸眾生等，一切所占，不獲吉善，所求不得，種種憂慮，逼惱怖懼時(shí)，應(yīng)當(dāng)晝夜常勤誦念我之名字。若能至心者，所占則吉，所求皆獲，現(xiàn)離衰惱。

　　占雖不吉，若能至心稱名，亦可轉(zhuǎn)禍為福也。準(zhǔn)此則所占雖吉，若恣情放逸，不更修善，亦當(dāng)不久還受衰惱矣。噫！不依一實(shí)境界修二種觀，證無(wú)生忍，寧免三世果報(bào)哉！初示占察法竟。

　　爾時(shí)，堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問(wèn)地藏菩薩摩訶薩言：云何開(kāi)示求向大乘者進(jìn)趣方便？

　　上來(lái)已為末世鈍根，巧設(shè)除疑轉(zhuǎn)障之法，然而障轉(zhuǎn)疑除之后，正可進(jìn)趣大乘；欲趣大乘，必假方便，故今特問(wèn)之也。

　　地藏菩薩摩訶薩言：善男子！若有眾生欲向大乘者，應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)。其最初所行根本業(yè)者，所謂依止一實(shí)境界以修信解，因修信解力增長(zhǎng)故，速疾得入菩薩種性。

　　最初所行根本之業(yè)，即大佛頂經(jīng)所謂最初方便也。一實(shí)境界，謂如來(lái)藏自性清凈心，惟一實(shí)相，更無(wú)他物，即大佛頂經(jīng)所謂陰入處界七大，本如來(lái)藏妙真如性也。依此不生不滅為本修因，然后圓成果地修證，中間永無(wú)諸委曲相，故能速入菩薩種性。

　　所言一實(shí)境界者，謂眾生心體，從本以來(lái)，不生不滅，自性清凈，無(wú)障無(wú)礙，猶如虛空，離分別故。

　　眾生，指十法界一切有情也。十界眾生，同一心體，迷之而為蜎飛蠕動(dòng)，心體無(wú)減；悟之而為諸佛菩薩，心體無(wú)增。以一切十界，從來(lái)無(wú)有二心，惟是一心真體。又一一含生，即具心之全體，非是心之少分。良由心體絕待，不可割裂，無(wú)有方隅，不思議故。譬如日光，遍照一切隙中，一一隙中，皆見(jiàn)日之全體大用，非是日之少分。又一剎那中所見(jiàn)日光，即是亙古亙今日光，除此現(xiàn)前日光之外，更無(wú)過(guò)去未來(lái)日光�？蓜e貯積何處。夫日光僅是色法，尚爾不可思議，況一心靈妙而不爾耶！又如人世歲朝，則普天下人同增一歲，秖一歲朝，人人各得其全，不可分此一歲以為多分，使天下人各得少分；又不可謂天下之人各增一歲，遂使共成多多歲朝。夫歲時(shí)僅是假法，尚爾不可思議，況一心實(shí)體而不爾耶。是故不論昏迷倒惑蠢動(dòng)含靈，現(xiàn)前一念心體，無(wú)不從本以來(lái)，不生不滅，乃至離分別故；非待成佛之后，方證不生不滅乃至離分別也。從本不生不滅者，譬如翳目見(jiàn)空中華，華即是空，故有翳時(shí)，華本不生；縱翳盡時(shí)，華本不滅，以無(wú)實(shí)華可滅故也。眾生于無(wú)生滅中，妄見(jiàn)生滅。生實(shí)不生，滅實(shí)不滅也。從本自性清凈者，譬如煙霧騰于虛空，虛空之性原無(wú)垢染，眾生于清凈中，妄見(jiàn)垢染，垢染自性恒清凈也。從本無(wú)障無(wú)礙者，譬如方圓器妄現(xiàn)方圓空，空體原無(wú)方圓。眾生于無(wú)障礙體中，妄見(jiàn)障礙，障礙即無(wú)障礙也。猶如虛空離分別故者，譬如虛空，離四句，絕百非，不可謂有，不可謂無(wú)，無(wú)分際，無(wú)動(dòng)搖，無(wú)形質(zhì)，無(wú)方隅，無(wú)彼此，無(wú)內(nèi)外，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)垢無(wú)凈，無(wú)在無(wú)不在，離諸戲論，不可分別，一切眾生現(xiàn)前一念心性，亦如是也。此是直指現(xiàn)前一念昏迷倒惑心體本來(lái)如此，故云：一切眾生，皆證圓覺(jué)。又云：如來(lái)成正覺(jué)時(shí)，悉見(jiàn)一切眾生成正覺(jué)也。如此方是直指人心見(jiàn)性成佛，若離現(xiàn)前一念，別談?wù)嫘�，何異離波覓水耶。

　　平等普遍，無(wú)所不至，圓滿十方，究竟一相，無(wú)二無(wú)別，不變不異，無(wú)增無(wú)減。

　　此直指眾生現(xiàn)前一念心體，從來(lái)豎窮橫遍，不可區(qū)局也。現(xiàn)前一念，雖復(fù)覓之了不可得，而遍知一切根身器界，無(wú)有遺余。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)。故云：平等普遍無(wú)所不至，圓滿十方也。又知色之時(shí)，知非是色；知聲之時(shí)，知非是聲；知香之時(shí)，知非是香；知味之時(shí)，知非是味；知觸之時(shí)，知非是觸；知法之時(shí)，知非是法。故云究竟一相也。又色聲香味觸法，無(wú)是知者，無(wú)非知者，不可分析，不可指陳，故云無(wú)二無(wú)別也。又發(fā)白面皺，知體無(wú)皺；六塵遷滅，知體無(wú)遷，故云不遷不異也。又遍緣法界，知體不舒，清心戶堂，知體不縮，故云無(wú)增無(wú)減也。

　　以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無(wú)染無(wú)凈，真如相故。

　　此直指現(xiàn)前一念心體，法爾具足十法界也。一切眾生，即六凡法界，并聲聞，辟支，菩薩，諸佛，如此十界，皆同現(xiàn)前一念不生不滅無(wú)染無(wú)凈真如相故。除此現(xiàn)前一念心體之外，更無(wú)十法界心可得，是故若約諸佛，則余九界，皆是佛心中之九界，九界無(wú)非佛心所具；若約地獄，則余九界，亦皆地獄心中九界，九界無(wú)非地獄心中所具。中間八界，并可例知。譬如一室而有十燈，隨一燈光，必能遍攝余九燈光，同為一光，互在互融也。又一界既具九界，則彼九界，法爾亦必還各互具，便是百界。每界各論十如，便是千如。約五陰實(shí)法，亦具千如，約眾生假名，亦具千如。約依報(bào)國(guó)土，亦具千如。便是三千性相，總不離現(xiàn)前一念心體也。譬如一隙中之日光，頓攝日輪全體，則必遍攝百千隙中日輪全體同歸此一隙中，亦必將彼一一隙中日輪所有遍照百千隙之功能，同歸此一隙中。又必將彼過(guò)去未來(lái)一一剎那所有遍照遍在全體功能，并同歸此一隙一剎那中，斷斷不可分剖，無(wú)有分劑故也。初顯真竟。

　　所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無(wú)有真實(shí)，所謂識(shí)受想行，憶念緣慮覺(jué)知等法，種種心數(shù)，非青非黃，非赤非白，亦非雜色，無(wú)有長(zhǎng)短方圓大小，乃至盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無(wú)一區(qū)分而可得者，但以眾生無(wú)明癡暗熏習(xí)因緣，現(xiàn)妄境界，令生念著。所謂此心不能自知妄自謂有，起覺(jué)知想，計(jì)我我所，而實(shí)無(wú)有覺(jué)知之相，以此妄心畢竟無(wú)體，不可見(jiàn)故。

　　識(shí)，即八識(shí)心王；受想，即遍行五數(shù)之二；行，即指余四十九心數(shù)法。此等心心數(shù)法，雖有憶念緣慮覺(jué)知，而非顯色，故非青黃赤白雜色；亦非形色，故無(wú)長(zhǎng)短方圓大��；亦非內(nèi)外中間諸處，故無(wú)形狀區(qū)分可得。是則但有覺(jué)知之名，實(shí)無(wú)覺(jué)知之相，畢竟無(wú)體，覓之了不可得。如波以水為體，別無(wú)自體也。大佛頂經(jīng)七處征心，正欲顯此妄心無(wú)體，若達(dá)無(wú)體，必不誤認(rèn)所推影子以為能推矣。

　　若無(wú)覺(jué)知能分別者，則無(wú)十方三世一切境界差別之相。

　　前云熏習(xí)因緣，現(xiàn)妄境界，是由心生故，種種法生也。又云令生念著，是由法生故，種種心生也。然境界猶似可以指陳，妄心畢竟覓不可得，是奪心不奪境也。今明由分別故，妄見(jiàn)境界差別。既無(wú)覺(jué)知能分別者，那有境界為所分別。如無(wú)眼見(jiàn)，那得有色；如無(wú)耳聞，那得有聲，則是心境俱奪，五蘊(yùn)皆空，非待滅而后空也。初會(huì)妄即空竟。

　　以一切法，皆不能自有，但依妄心分別故有。所謂一切境界，各各不自念為有，知此為自，知彼為他，是故一切法不能自有，則無(wú)別異，唯依妄心，不知不了內(nèi)自無(wú)故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無(wú)，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無(wú)量無(wú)邊法想。當(dāng)如是知一切諸法，皆從妄想生，依妄心為本。

　　不知不了內(nèi)自無(wú)故者，謂妄認(rèn)四大為自身相，妄認(rèn)六塵緣影為自心相也。依此無(wú)內(nèi)之內(nèi)，虛妄分別無(wú)外之外，而生有無(wú)、彼此、是非、好惡，種種情。謂如是諸法，非實(shí)有生，但從妄想生耳。妄想尚不可得，況有所生法耶。但有假名境界而已。

　　然此妄心無(wú)自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺(jué)知前境界故，說(shuō)名為心。

　　此即所謂心本無(wú)生、因境有也，然雖說(shuō)名為心，究竟覓之了不可得，以非顯色形色，亦非內(nèi)外中間故也，但有假名心、心數(shù)法而已。

　　又此妄心，與前境界，雖俱相依，起無(wú)先后。而此妄心，能為一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說(shuō)心有無(wú)明；依無(wú)明力因故，現(xiàn)妄境界；亦依無(wú)明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說(shuō)境界有無(wú)明；亦非依境界故，生于無(wú)明。以一切諸佛，于一切境界不生無(wú)明故。又復(fù)不依境界滅故，無(wú)明心滅，以一切境界，從本已來(lái)體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說(shuō)一切諸法依心為本。

　　前明境界依妄心有，則是心生法生，可名唯心；次明妄心依境界有，則是法生心生，似非唯心之義。今故合明雖俱相依，仍以心為主也。當(dāng)知境界依妄心有，是自證分為增上緣，轉(zhuǎn)成相分；妄心依境界有，是由相分為所緣緣，顯示見(jiàn)分。見(jiàn)相二分，起必同時(shí)，故無(wú)先后。而此妄心，總攝見(jiàn)分及內(nèi)二分，同名為心，但指相分以為境界，見(jiàn)、相俱依自證而起，是故離心無(wú)別境界，但說(shuō)諸法皆依心也。問(wèn)：既但唯心，何故臺(tái)宗復(fù)云唯色唯香等耶？答：正以六塵相分，依自證起，體即是心，故唯色唯香，仍即唯心，不相違也。倘計(jì)色香別有自體，如何能使一切法趣，今依一心而有相、見(jiàn)，種種相、見(jiàn)，全體是心，故可互攝互入互遍互融耳。二會(huì)妄即假竟。

　　當(dāng)知一切諸法，悉名為心，以義、體不異，為心所攝故。

　　義不異者，同是因緣生法，同皆即空即假即中也。體不異者，同以三德秘藏為體也。為心所攝者，見(jiàn)、相二分，皆依自證分起攝末歸本，總名唯識(shí)。唯識(shí)即唯心也。

　　又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無(wú)有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續(xù)故，而得住持，暫時(shí)為有。

　　從心所起，即依自證分而起相分也。與心作相，即與見(jiàn)分為親所緣緣也。和合而有，謂不可分別心境之際畔也。共生共滅，謂剎那無(wú)前后也。同無(wú)有住，謂心境無(wú)不初生即滅，終不遷至第二念也。第二念之心境，但與前念相似相續(xù)，所以似常似一，昧者不知，妄計(jì)為常一耳。初明體竟。

　　如是所說(shuō)心義者，有二種相，何等為二：一者心內(nèi)相，二者心外相。心內(nèi)相者，復(fù)有二種，云何為二：一者真，二者妄。

　　上明眾生心體，體無(wú)分別，量周橫豎，具同十界，全妄即空假中，不可思議，那得論相，然以無(wú)相，無(wú)所不相，故得有二種相，當(dāng)知二相即皆無(wú)相，所以名為相大也，心內(nèi)相者，實(shí)非在內(nèi)，但以自證分及證自證分，微妙幽密，不可見(jiàn)故，故名心之內(nèi)相。心外相者，實(shí)非在外，但以相分及與見(jiàn)分，作用顯然，世共許故，故名心之外相。內(nèi)相外相，同名為心，則心外更無(wú)他物也。又于內(nèi)相分真妄者，真即諸心心數(shù)四分所依理體，亦名實(shí)相，此真雖遍內(nèi)外二相，以微密故，且名為內(nèi)；妄即諸心心數(shù)各內(nèi)二分，迷真而起，即以真如為體，無(wú)別自體，故名為妄，此妄亦無(wú)方隅分劑，以不可見(jiàn)，且名為內(nèi)也。

　　所言真者，謂心體本相，如如不異，清凈圓滿，無(wú)障無(wú)礙，微密難見(jiàn)，以遍一切處常恒不壞，建立生長(zhǎng)一切法故。

　　上明體中，則攝一切生滅同歸真如，以真如外無(wú)生滅故。今明相中，則攝一切真如同歸生滅，以生滅外無(wú)真如故。所言真者，猶起信論所言覺(jué)義也。心體本相者，即所謂離念相者，等虛空界，無(wú)所不遍，法界一相，故云如如不異清凈圓滿等也。秖此覺(jué)義，則能攝一切法，生一切法，故云建立生長(zhǎng)一切法也。又如如不異，即性體；圓滿難見(jiàn)，即性量；建立生長(zhǎng)，即性具。

　　所言妄者，謂起念分別覺(jué)知緣慮憶想等事，雖復(fù)相續(xù)，能生一切種種境界，而內(nèi)虛偽，無(wú)有真實(shí)，不可見(jiàn)故。

　　所言妄者，猶起信論所言不覺(jué)義也。起念即是業(yè)相，不覺(jué)心動(dòng)，說(shuō)名為業(yè)。即諸心心數(shù)，各有內(nèi)二分也。分別覺(jué)知緣慮憶想，即能見(jiàn)相，諸心心數(shù)各有見(jiàn)分是也。所生一切境界，即境界相，諸心心數(shù)各有相分是也。而內(nèi)虛偽無(wú)有真實(shí)者，依本覺(jué)故而有不覺(jué)，念無(wú)自相，不離本覺(jué)，若離覺(jué)性，則無(wú)不覺(jué)，故此不覺(jué)，別無(wú)真實(shí)自體可得見(jiàn)也。

　　所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現(xiàn)前，故知有內(nèi)心及內(nèi)心差別。

　　隨有所念，境界現(xiàn)前，即依自證分起相分也。故知有內(nèi)心及內(nèi)心差別，即由所緣相分，顯示有能緣見(jiàn)分也。相分如鏡像，見(jiàn)分如鏡光，故名心之外相，非謂在心外也。自證分如鏡面，證自證分如鏡背，故名心之內(nèi)相，非謂在心內(nèi)也。譬如鏡面鏡背，以銅為體，別無(wú)自體，故名為妄；本覺(jué)真如，譬如鏡銅，故名為真。以真收妄，則若背若面若光若像，無(wú)非是銅。即生滅門(mén)是真如門(mén)，依真起妄，則秖此一銅，為背為面為光為像，即真如門(mén)是生滅門(mén)，約相分別，則銅及背面皆屬于體，故名內(nèi)相；光之與像皆屬于用，故名外相也。二別釋竟。

　　如是當(dāng)知，內(nèi)妄相者，為因?yàn)轶w；外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說(shuō)一切諸法悉名為心。

　　因果體用，統(tǒng)惟一心。心外無(wú)法，即顯此心無(wú)外之相，名為相大也。

　　又復(fù)當(dāng)知，心外相者，如夢(mèng)所見(jiàn)種種境界，唯心想作，無(wú)實(shí)外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無(wú)明識(shí)夢(mèng)所見(jiàn)，妄想作故。復(fù)次，應(yīng)知內(nèi)心念念不住故，所見(jiàn)所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實(shí)不可得。以心不往至于境界，境界亦不來(lái)至于心，如鏡中像，無(wú)來(lái)無(wú)去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無(wú)體，本來(lái)�？�，實(shí)不生滅故。

　　一切眾生，恒迷外相，不達(dá)惟心，所以更須會(huì)歸一理也。如夢(mèng)所見(jiàn)下，是立喻。一切境界下，是法合。復(fù)次應(yīng)知下，重明境界實(shí)不生滅，心生故種種法生，則但是心生，非別有法而得生也。心滅故種種法滅，則但是心滅，非別有法而可滅也。故曰：諸法從本來(lái)，常自寂滅相。又曰：是法住法位，世間相常住。如鏡中像，體秖是銅，生何曾生，滅何曾滅耶。

　　如是一切法實(shí)不生滅者，則無(wú)一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清凈心。彼自性清凈心，湛然圓滿，以無(wú)分別相故。

　　假如眼所見(jiàn)之一色，鼻所嗅之一香，此色此香，實(shí)不生滅；既不生滅，則無(wú)差別，即是寂靜一味，即是真如第一義諦，即自湛然圓滿。故云：一色一香，無(wú)非中道也。中道體無(wú)分劑，擴(kuò)同太空，故名性量，色香既爾，法法皆然。

　　無(wú)分別相者，于一切處，無(wú)所不在。無(wú)所不在者，以能依持建立一切法故。

　　假如一色一香，擴(kuò)同太空，無(wú)分別相，則必?zé)o所不在，普能依持建立一切諸法。故云：一切法趣色，是趣不過(guò)；一切法趣香，是趣不過(guò)也。依持建立，故名性具，色香既爾，法法亦然。夫一切法實(shí)不生滅，則因緣即中；一切法無(wú)分別相，則因緣即空；一切法皆能依持建立一切諸法，則因緣即假。相分尚爾，況見(jiàn)分耶。況自證分、證自證分耶。諸心心數(shù)四分之相，同是一實(shí)境界之相明矣。二明相竟。

　　復(fù)次，彼心名如來(lái)藏，所謂具足無(wú)量無(wú)邊不可思議無(wú)漏清凈功德之業(yè)。以諸佛法身，從無(wú)始本際來(lái)，無(wú)障無(wú)礙，自在不滅，一切現(xiàn)化，種種功業(yè)，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業(yè)，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業(yè)，亦皆共一，所謂無(wú)分別相，不念彼此，平等無(wú)二，以依一法性而有作業(yè)，同自然化，體無(wú)別異故。

　　彼心，正指眾生現(xiàn)前一念心也。眾生現(xiàn)前一念心體，具足無(wú)漏功德之業(yè)，即是平等無(wú)二如來(lái)之藏，諸佛證此以為法身，不過(guò)全證眾生理本，此理從無(wú)始來(lái)，相本無(wú)障無(wú)礙，體本自在不滅，用本一切現(xiàn)化，非俟成佛，然后有也。但諸眾生，雖即同共依此法性，由妄分別，妄念彼此，故于一體橫計(jì)別異。諸佛已破我法二執(zhí)，斷無(wú)明源，證此一性，故遍一切十方三世，所示作業(yè)，種種化益，亦皆共一也。

　　如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動(dòng)故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依。

　　眾生心體，既即諸佛法身，法身遍滿不動(dòng)，當(dāng)知即是眾生心體遍滿不動(dòng)也。但眾生在迷不覺(jué)，故約諸佛所證以顯法身，秖此法身流轉(zhuǎn)六道，名曰眾生，設(shè)無(wú)諸佛法身以為所依，何處得有眾生死此生彼。

　　譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有建立生長(zhǎng)，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無(wú)有能出虛空界分者，當(dāng)知色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時(shí)，還歸虛空，而虛空本界，無(wú)增無(wú)減，不動(dòng)不變。

　　此借虛空以喻諸佛法身，借彼色像形類以喻眾生果報(bào)煩惱也。

　　諸佛法身，亦復(fù)如是。悉能容受一切眾生種種果報(bào)，以一切眾生種種果報(bào)，皆依諸佛法身而有建立生長(zhǎng)，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無(wú)有能出法身界分者；當(dāng)知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時(shí)，還歸法身，而法身本界無(wú)增無(wú)減，不動(dòng)不變。

　　此以諸佛法身，合虛空喻；以眾生果報(bào)，合彼色像形類喻也。依法身而建立生長(zhǎng)，故名即假；為法身處所攝，故名即空；以法身為體，故名即中。眾生身中法身不可毀滅，故原無(wú)減；煩惱斷時(shí)，還歸法身，故亦無(wú)增也。由煩惱故，妄于法身之中，見(jiàn)有種種果報(bào)。果報(bào)似動(dòng)，而法身不動(dòng)；果報(bào)似變，而法身不變。譬如翳目，見(jiàn)空中華。華相飛舞似動(dòng)，而空本不動(dòng)；華相生滅似變，而空本不變也。問(wèn)曰：喻中既云色像壞時(shí)，還歸虛空。今法合應(yīng)云果報(bào)壞時(shí)，還歸法身，胡乃云煩惱斷壞耶！答曰：果報(bào)無(wú)體，全以法身為體。由煩惱故，不見(jiàn)果報(bào)體即法身，若斷煩惱究竟盡時(shí)，便見(jiàn)身諸毛孔，量同虛空，遍含塵剎，不可思議，豈更有果報(bào)可壞，令其擴(kuò)同頑空耶！問(wèn)曰：設(shè)云果報(bào)壞時(shí)還歸法身，亦有何過(guò)？答曰：有過(guò)，若煩惱未斷，則果報(bào)壞時(shí)，復(fù)生異熟，何能證會(huì)法身。若煩惱斷時(shí)，則幻化空身，本即法身，何俟更壞果報(bào)。問(wèn)曰：此則法喻有不齊過(guò)？答曰：凡言喻者，秖是少分相似。如雪山喻象，豈可責(zé)其尾牙。滿月喻面，豈可求其眉目。今以虛空而喻法身，豈可責(zé)其靈知寂照。當(dāng)知眾生現(xiàn)前一念心體，即是諸佛所證究竟法身。絕待真常，不可為喻。但由煩惱自覆，有而不知，故不得已，須設(shè)眾喻，欲明舉體隨緣，則喻以如金鑄十界像，仍恐迷者謂有造作，謂有分劑；欲明對(duì)至即現(xiàn)，則喻以如鏡寫(xiě)妍丑容，仍恐迷者謂有彼此，謂有內(nèi)外；欲明迷悟無(wú)性，則喻以空華起滅，冰水互成，仍恐迷者謂迷能生悟，悟亦生迷；欲明智斷不壞，則喻以如金出礦，如木成灰，仍恐迷者謂一分是常，一分無(wú)常，所以一切言詮，皆不能及。譬如盲人欲辨乳色，聞鶴謂動(dòng)，聞雪謂冷，聞粖為軟，聞貝謂堅(jiān)，種種憶想，終不能見(jiàn)乳之真色。圓覺(jué)經(jīng)云：云駛月運(yùn)，舟行岸移，未證無(wú)為而辨圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)，此之謂也。今不得已，更助觀心一釋，令有智者，直下薦取，現(xiàn)前一念心體，悉能容受一切眾生種種果報(bào)。以一切眾生種種果報(bào)，皆依現(xiàn)前一念心體而有建立生長(zhǎng)，住于現(xiàn)前一念心體之中，為現(xiàn)前一念心體所攝，以現(xiàn)前一念心體為體，無(wú)有能出現(xiàn)前一念心體界分者；當(dāng)知一切眾生身中現(xiàn)前一念心體，不可毀滅，若煩惱斷壞時(shí)，還證現(xiàn)前一念心體，而現(xiàn)前一念心體本界，無(wú)增無(wú)減，不動(dòng)不變，思之思之。問(wèn)：若果報(bào)即是法身，不須滅者，則煩惱即是般若，亦何須斷？答：若知煩惱即是般若，般若現(xiàn)前，無(wú)復(fù)煩惱，名煩惱滅，乃是非滅非不滅而論滅耳，豈真有煩惱實(shí)體而可滅耶？又問(wèn)：若煩惱非滅非不滅而得論滅，則果報(bào)亦非滅非不滅，何不論滅？答：煩惱如形，果報(bào)如影；煩惱如聲，果報(bào)如響；煩惱如目翳，果報(bào)如空華。故但論煩惱滅，不須更論果報(bào)滅也。問(wèn)：以虛空喻諸佛法身，幾義相似，幾不相似？答：一無(wú)始終，二不生滅，三無(wú)處不遍，四包容無(wú)外，五無(wú)障無(wú)礙，六不可撮摩，此是似義。一虛空頑然，法身真覺(jué)；二虛空但名，法身有體；三虛空凝然不變，法身舉體隨緣；四虛空蕩無(wú)一物，法身具無(wú)邊德；五虛空與色為二，法身眾生不二；六虛空但是心心數(shù)之相分，法身總攝心心數(shù)之四分，四分無(wú)非法身體故，此即不相似也。若能了達(dá)四分無(wú)非法身，則此虛空相分，亦即法身全體，非是法身少分，所以芥子中空，便同十方太空，便同十界眾色，此豈煩惱情謂所計(jì)對(duì)色之空也哉。二就佛界明具九竟。

　　但從無(wú)始世來(lái)，與無(wú)明心俱，癡暗因緣熏習(xí)力故，現(xiàn)妄境界。以依妄境界熏習(xí)因緣故，起妄相應(yīng)心，計(jì)我我所，造集諸業(yè)，受生死苦，說(shuō)彼法身名為眾生。

　　無(wú)明心者，依本覺(jué)故而有不覺(jué)，即根本住地?zé)o明，所謂界外同體惑也。由此根本無(wú)明癡心所故，令法身體，舉體而為業(yè)相，即成諸心心數(shù)自證分及證自證分之內(nèi)體也。癡暗因緣熏習(xí)力故，現(xiàn)妄境界者，即無(wú)明熏真如體，令彼心心數(shù)體，幻成見(jiàn)相二分也。依妄境界熏習(xí)因緣，乃至計(jì)我我所者，從根本無(wú)明法執(zhí)，而起枝末無(wú)明我我所執(zhí)，所謂界內(nèi)見(jiàn)思惑也。造集諸業(yè)者，無(wú)明緣行，造于有漏善惡不動(dòng)三種業(yè)也。受生死苦者，三界分段生死，樂(lè)是壞苦，苦是苦苦，不樂(lè)不苦是行苦也。即是法身流轉(zhuǎn)六道，故名眾生。設(shè)無(wú)法身，即無(wú)眾生之名可得矣。

　　若如是眾生中，法身熏習(xí)而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實(shí)，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無(wú)明睡者，轉(zhuǎn)名為佛。

　　法身熏習(xí)者，即以本覺(jué)之性而為法身，由眾生無(wú)不具此本覺(jué)性故，得受有漏聞思修等熏習(xí)，由熏習(xí)力為增上緣，資本覺(jué)性，令起無(wú)漏出世間智；更不資熏煩惱種子，故得煩惱漸��；由煩惱薄，故能厭離世間虛偽果報(bào)。厭離雖同，發(fā)心有異。若其無(wú)始法執(zhí)重者，則先求涅槃道；若其無(wú)始法執(zhí)輕者，則能信歸一實(shí)。若約發(fā)心差別，則求涅槃?wù)撸�名為二乘；信一�?shí)者，乃名菩薩。若約究竟所行，則一是漸悟，一是頓悟，同名菩薩也。究竟離無(wú)明睡，即轉(zhuǎn)名佛，設(shè)無(wú)眾生，亦無(wú)菩薩、佛可得矣。初明迷悟差別竟。

　　當(dāng)知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說(shuō)故，而有差別；而法身之體，畢竟平等，無(wú)有異相。

　　法身喻如濕性，眾生如冰，佛如純水，二乘菩薩，如冰漸泮而未盡也。冰之濕性無(wú)減，水之濕性無(wú)增，故云畢竟平等�？芍^但轉(zhuǎn)其名無(wú)實(shí)性矣。二廣釋竟。

　　善男子！是名略說(shuō)一實(shí)境界義。

　　合前心體心相及如來(lái)藏三義，乃可略顯一實(shí)境界，以為進(jìn)趣最初方便也。初示一實(shí)境界以開(kāi)圓解竟。

　　若欲依一實(shí)境界修信解者，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)二種觀道，何等為二：一者唯心識(shí)觀，二者真如實(shí)觀。學(xué)唯心識(shí)觀者，所謂于一切時(shí)一切處，隨身口意有所作業(yè)，

　　一切時(shí)，謂行住坐臥等時(shí)，一切處，謂見(jiàn)色聞聲等處，隨身口意有所作業(yè)，謂做作語(yǔ)言攀緣等業(yè)，以要言之，不出六行六境，一一無(wú)非所觀境也。六行者，一行，二住，三坐，四臥，五語(yǔ)言，六做作。六境者，一見(jiàn)色，二聞聲，三嗅香，四受味，五覺(jué)觸，六知法。于此十二事中，并須修學(xué)唯心識(shí)觀。

　　悉當(dāng)觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當(dāng)察知，勿令使心無(wú)記攀緣，不自覺(jué)知。于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心有所緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念，令心自知。知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內(nèi)心自生長(zhǎng)短好惡、是非得失、衰利有無(wú)等見(jiàn)，無(wú)量諸想。而一切境界，未曾有想，起于分別。當(dāng)知一切境界自無(wú)分別想故，即自非長(zhǎng)非短、非好非惡，乃至非有非無(wú)，離一切相，如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無(wú)一法一相而能自見(jiàn)有差別也。

　　此唯心識(shí)觀，乃是破法執(zhí)之利刀，燒煩惱之猛焰，證涅槃之要津，成菩提之秘訣，至簡(jiǎn)至易，至妙至玄。子科有五，初云悉當(dāng)觀察知唯是心者，總示唯心止觀門(mén)也。次云乃至一切訖不自覺(jué)知，示分別性觀門(mén)也。心若住念于一切境，則成遍計(jì)所執(zhí)，名分別性，今即察知，勿令無(wú)記攀緣不覺(jué)，故名為觀此言無(wú)記，與三性中無(wú)記不同，三性中無(wú)記性者，于善不善不可記別，故名無(wú)記，今以唯心識(shí)觀守記內(nèi)心，名之為記。若復(fù)忘失唯心識(shí)觀，妄想攀緣計(jì)有外境，名為無(wú)記也。三云于念念間訖令心自知，示分別性止門(mén)也。悉應(yīng)觀察，謂當(dāng)觀察知唯是心，正大乘止觀所明強(qiáng)觀諸法唯是心相，虛狀無(wú)實(shí)也。還當(dāng)使心隨逐彼念令心自知者，正大乘止觀所謂次第以后念破前念令知無(wú)實(shí)念也，然亦不可妄計(jì)前念為所觀，后念為能觀，以后念起時(shí)，前念已滅，不得成所觀境，但借前念之非實(shí)，以知后念之本虛，仍是當(dāng)念為能觀，后念為所觀，由此能觀，令于所觀不起實(shí)執(zhí)耳。四云知已(‘已’字疑應(yīng)為‘己’)內(nèi)心訖起于分別，示依他性中觀門(mén)也。內(nèi)心自生想念，謂長(zhǎng)謂短，謂好謂惡，謂是謂非，謂得謂失，謂衰謂利，謂有謂無(wú)，于依他起而成遍計(jì)，而諸境界，本無(wú)有念，亦無(wú)分別，不過(guò)皆是自心之相分耳。五云當(dāng)知一切已下，示依他性中止門(mén)也。一切諸法，既唯自心相分，則有即非有，無(wú)生無(wú)滅，并不執(zhí)此虛相矣。言一切境界即自非長(zhǎng)非短等者，且如有境于此，短者視之，則以為長(zhǎng)，境非長(zhǎng)也。長(zhǎng)者視之，則以為短。境非短也。喜者視之，則以為好，境非好也。厭者視之，則以為惡，境非惡也。同想視之，則以為是，境無(wú)是也。異想視之，則以為非，境無(wú)非也。虛妄攝受，則以為得，境非得也。虛妄分離，則以為失，境非失也。違其妄情，則以為衰，境非衰也。順其妄情，則以為利，境非利也。計(jì)彼是實(shí)，則以為有，境非有也。計(jì)彼是虛，則以為無(wú)，境非無(wú)也。譬如同在一處，天見(jiàn)琉璃，魚(yú)見(jiàn)窟宅，人見(jiàn)清水，鬼見(jiàn)膿血炭火，離彼四類有情心想，何嘗別有法相可得。又如同一美女，有欲男子視之，以為妙好，等輩妒婦視之，以為怨家。魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，不凈觀人視之，以為行廁。出世圣人視之，知其本空，入假菩薩視之，知其能為十界染凈緣起，佛眼視之，知即法界實(shí)相，舉此一法，總不出于十界各自心量心外無(wú)境，一切諸法，例皆可知，攝法歸心，則心外無(wú)法，因緣即空也。心生想念，則法隨心現(xiàn)，無(wú)量差別，因緣即假也。法唯心生，以心為體，非有非無(wú)，離一切相，本無(wú)差別，不生不滅，因緣即中也。若能念念如此觀察，則何執(zhí)不破，何惑不消，執(zhí)破惑消，朗然大覺(jué)，方知諸法本來(lái)寂滅，不復(fù)更滅矣。

　　常應(yīng)如是守記內(nèi)心，知唯妄念，無(wú)實(shí)境界，勿令休廢，是名修學(xué)唯心識(shí)觀。

　　守者，不令馳散，即是定也。記者，恒令分明，即是慧也。內(nèi)心者，不念前境，了知心外無(wú)法，故名為內(nèi)，非枯守一腔之謂，不可不知。

　　若心無(wú)記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識(shí)觀。

　　設(shè)有外境當(dāng)情，即是慧心失照，不可不覺(jué)察也。初觀境唯心竟。

　　又守記內(nèi)心者，則知貪想，嗔想，及愚癡邪見(jiàn)想；知善，知不善，知無(wú)記，知心勞慮種種諸苦。

　　眾生無(wú)始以來(lái)，由于自心所現(xiàn)境界不了知故，但能內(nèi)(編者注：‘內(nèi)’一作‘向’)外妄生分別，不能反觀內(nèi)自心相，今由善修唯心識(shí)觀，知境唯心，心不外馳，故想起即知，不隨想而漂墮也。貪嗔邪見(jiàn)，根本三毒，一起便知，知便不令相續(xù)，阿含經(jīng)中所以貴知惡也。與信慚等善法相應(yīng)，名之為善，與無(wú)慚等惡法相應(yīng)，名為不善，俱不相應(yīng)，名為無(wú)記。知此三性差別，則必能斷不善無(wú)記，令其恒善。知心勞慮種種諸苦，則必能息虛妄塵勞，令證寂滅一心法界矣。

　　若于坐時(shí)，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈焰，無(wú)暫時(shí)住。從是當(dāng)?shù)蒙�寂三昧�?/p>

　　前論修觀，通一切時(shí)及一切處。今約入定，則四威儀中，坐為最勝也。知惟心生，則色本無(wú)生，知唯心滅，則色本無(wú)滅，故得色寂三昧，又心生滅相，譬如水流燈焰無(wú)暫時(shí)住，則剎那才生，無(wú)間即滅，無(wú)容從此轉(zhuǎn)至余方，既無(wú)動(dòng)轉(zhuǎn)，心相本寂，心既本寂，色豈不然，觀色唯心而悟本寂，故名色寂三昧，非謂色寂而心不寂也。得此三昧，是圓五品觀行即佛。初正示觀門(mén)竟。

　　得此三昧已，次應(yīng)學(xué)習(xí)信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。

　　從事入理，名奢摩他，即一心三止也。從體起用，名毗婆舍那，即一心三觀也。二皆名觀心者，皆有智慧照了故也。皆言信者，指圓十信位中不二妙止觀也。前于名字位中，修行唯心識(shí)觀，而登五品色寂三昧，非無(wú)一心不二止觀但以定慧未深，未得名信，今既得此色寂三昧，觀行位極，故應(yīng)學(xué)習(xí)信二觀心，念念冥理，念念起用，令其平等正直，速登佛慧也。

　　習(xí)信奢摩他觀心者，思惟內(nèi)心不可見(jiàn)相，圓滿不動(dòng)，無(wú)來(lái)無(wú)去，本性不生不滅，離分別故。

　　修行唯心識(shí)觀，已能了達(dá)實(shí)無(wú)外境，唯有內(nèi)心，今即思惟此內(nèi)心相，覓之了不可得，故不可見(jiàn)，是即空也橫遍十方，故圓滿不動(dòng)，豎窮三際，故無(wú)來(lái)無(wú)去，是即假也。體即法身，法界常住，故本性不生不滅，離于分別，是即中也。一念內(nèi)心，本是因緣生法，觀其即空假中，無(wú)一事而非理，故名奢摩他觀，此觀遍能止息三惑，遍能停止三境，遍不分別止與不止，是故亦名一(編者注：‘一’字一作‘三’字)心妙止。

　　習(xí)信毗婆舍那觀心者，想見(jiàn)內(nèi)外色，隨心生，隨心滅；乃至習(xí)想見(jiàn)佛色身，亦復(fù)如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心；非來(lái)，非不來(lái)；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。

　　先知境界唯心，又知此心即空假中，則無(wú)事而非理矣。事既即理，理能成事，故設(shè)欲想見(jiàn)內(nèi)色生，則內(nèi)色便隨心生，設(shè)欲想見(jiàn)內(nèi)色滅，則內(nèi)色便隨心滅，設(shè)欲想見(jiàn)外色生滅，亦復(fù)如是。具如八背舍八勝處十一切處所明也。所執(zhí)受色，名為內(nèi)色，不執(zhí)受色，名為外色，背舍勝處及一切處，小乘修之，止名不壞法觀，今以圓解修之，便成圓行也。乃至習(xí)想見(jiàn)佛色身者，觀想三十二相，八十種好等事。中間超略余九法界，及與佛界依報(bào)眷屬等想。故云乃至也，如此若自若他十界色像，無(wú)不隨心而生，隨心而滅，從體起用，轉(zhuǎn)變自在，一一皆如幻化水月鏡像，非有似有，有而非有也。巧術(shù)力故，種種變現(xiàn)，名之為幻，心是能幻，十法界色皆所幻也。神通力故，無(wú)而示有，名之為化，心是能化，十法界色皆所化也。此心如水，十界月影恒于中現(xiàn)，而非外來(lái)，此心如鏡，十界形像對(duì)至即現(xiàn)，而無(wú)出入，心本無(wú)色，故十界色一一非心，由心有色，故十界色皆不離心，心外無(wú)色，故十界色皆悉非來(lái)，心生色生，故十界色皆非不來(lái)，色秖是心，故十界色皆悉非去，心滅色滅，故十界色皆非不去，有而不有，故十界色皆即非生，不有而有，故十界色皆非不生，緣起無(wú)性，故十界色皆即非作，無(wú)性緣起，故十界色皆非不作，即中之空假，名為非不來(lái)非不去非不生非不作，是心作十界色也。即空假之中，名為非來(lái)非去非生非作，是心是十界色也。隨于背舍勝處及一切處乃至佛身觀中，一一了達(dá)一心三觀，故名毗婆舍那，此觀遍能觀穿三惑，遍能觀達(dá)三諦，遍不分別觀與不觀，是故亦名一心妙觀。二別示二觀竟。

　　善男子！若能習(xí)信此二觀心者，速得趣會(huì)一乘之道，

　　二觀成勝進(jìn)竟。

　　當(dāng)知如是唯心識(shí)觀，名為最上智慧之門(mén)，所謂能令其心猛利，長(zhǎng)信解力，疾入空義，得發(fā)無(wú)上大菩提心故。

　　了知心外無(wú)法，而修一心圓頓止觀，從五品位，增長(zhǎng)信解而登六根凈位，則得疾入第一義空，不墮凡夫及二乘地，任運(yùn)三心圓發(fā)，入圓初住，名為無(wú)上大菩提心也。初釋唯心識(shí)觀竟。

　　若學(xué)習(xí)真如實(shí)觀者，思惟心性無(wú)生無(wú)滅，不住見(jiàn)聞?dòng)X知，永離一切分別之想。

　　前依他性止門(mén)，已知一切法唯心想生，唯心生滅，無(wú)暫時(shí)住，今即因此而入真實(shí)性中觀門(mén)，故云思惟心性無(wú)生無(wú)滅也。何者，不了法界，似有心生，生時(shí)覓之了不可得，則性即無(wú)生，既無(wú)有生。云何有滅？滅則無(wú)心，而心性非無(wú)，故無(wú)滅也。次入真實(shí)性中止門(mén)，故云不住見(jiàn)聞?dòng)X知，何者？心性雖無(wú)生滅，本非色聲香味觸法，如何可得見(jiàn)聞?dòng)X知，設(shè)有可見(jiàn)可聞可覺(jué)可知，便非心性，以心不自知心，心不自見(jiàn)心故，又復(fù)不得別認(rèn)不可見(jiàn)聞?dòng)X知境界以為心性，故云永離一切分別之想。何者？心性雖復(fù)不可見(jiàn)聞?dòng)X知，而見(jiàn)聞?dòng)X知，體即是心，不可別喚不見(jiàn)不聞不覺(jué)不知境界以為心也。

　　漸漸能過(guò)空處，識(shí)處，無(wú)少處，非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。

　　觀行位中習(xí)此真如實(shí)觀，直觀心性，永離分別，則雖不學(xué)次第禪門(mén)，自漸能超四空定境，以彼四空定境，皆不能離分別想故，且如入空處定者，必先厭患色籠，修觀破色，緣無(wú)邊空而入于定，定心與彼空處相應(yīng)，住此覺(jué)知，是分別想，非無(wú)分別也。次入識(shí)處定者，必先厭患虛空，舍空緣識(shí)而入于定，定心與彼識(shí)處相應(yīng)，住此覺(jué)知，亦是分別，非無(wú)分別也。次入無(wú)少處定者，亦名無(wú)所有處，必先厭患于識(shí)，舍識(shí)緣無(wú)所有而入于定，定心與彼無(wú)所有處相應(yīng)，住此覺(jué)知，亦是分別，非無(wú)分別也。次入非想非非想處定者，必先厭患無(wú)所有處，舍無(wú)所有想，緣非想非非想而入于定，定心與彼非想非非想處相應(yīng)，住此微細(xì)覺(jué)知，猶復(fù)是分別想，非無(wú)分別，所以報(bào)盡還墮，不證真常也。今修真如實(shí)觀，永離一切分別之想，所以觀行位中，即已善超三有，而得相似空三昧門(mén)。

　　得相似空三昧?xí)r，識(shí)想受行粗分別相不現(xiàn)在前。從此修學(xué)，為善知識(shí)大慈悲者守護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉(zhuǎn)能入心寂三昧。

　　既登觀行一品，即能圓伏五住煩惱，故心心數(shù)粗分別相不現(xiàn)在前，十方諸佛菩薩真善知識(shí)，同皆守護(hù)，令得長(zhǎng)養(yǎng)，乃至能入心寂三昧，由觀心性無(wú)生無(wú)滅而入三昧，故名心寂，心寂則色亦寂矣。初正示觀門(mén)竟。

　　得是三昧已，即復(fù)能入一行三昧。入是一行三昧已，見(jiàn)佛無(wú)數(shù)，發(fā)深廣行心，住堅(jiān)信位，所謂于奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。

　　心寂色寂，是五品之終，一行三昧，是十信之始，觀行位極，相似解發(fā)，故云即復(fù)能入也。言一行者，圓信圓解，一行即一切行，一切行即一行，所謂系緣法界，一念法界，法界無(wú)外，更無(wú)余行，以即空故，名圓圣行，以即假故，名圓梵行及嬰病行，以即中故，名圓天行，又事即理故，一心圓具圣梵天行，體即用故，一心圓興嬰兒病行。又入一行三昧，即前所明信奢摩他觀心，見(jiàn)佛無(wú)數(shù)發(fā)深廣行心，即前所明信毗婆舍那觀心，由此一心圓頓止觀，住六根凈堅(jiān)信位中，此但名為決定信解，決定能向一乘大菩提心，登圓住也。圓住以上，乃名真實(shí)奢摩他毗婆舍那道故。

　　隨所修學(xué)世間諸禪三昧之業(yè)，無(wú)所樂(lè)著。乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中無(wú)所怯畏，不樂(lè)二乘。

　　圓教堅(jiān)信位人，仍有二種，一者直修頓觀，中中流入，二者或修漸及不定兩觀，雙照二邊，雖照二邊，恒契中道，故學(xué)世間禪三昧?xí)r，不同凡夫之著有，修出世間菩提分時(shí)，不同二乘之樂(lè)空也。二觀成勝進(jìn)竟。

　　以依能習(xí)向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。

　　明此真如實(shí)觀，乃是能向奢摩他毗婆舍那二觀心之最妙巧便，依此得成一心三智，故是眾智所依，從此發(fā)生五行萬(wàn)行，故是行之根本也。二別釋二觀竟。

　　復(fù)次，修學(xué)如上信解者，人有二種，何等為二：一者利根，二者鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實(shí)，如夢(mèng)如幻等，決定無(wú)有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應(yīng)學(xué)習(xí)真如實(shí)觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界，悉唯是心，虛誑不實(shí)故，染著情厚，蓋障數(shù)起，心難調(diào)伏，應(yīng)當(dāng)先學(xué)唯心識(shí)觀。

　　雖依一實(shí)境界以修信解，并屬圓教名字位人，而此圓人，仍有利鈍，若久熏圓解，知境唯心，五濁習(xí)輕者，則陰蓋輕微，散亂亦少，所以即可體達(dá)識(shí)心本寂，了知三千宛然即空假中，名為學(xué)習(xí)真如實(shí)觀也。若初獲圓聞，染情尚厚，五濁習(xí)重者，則蓋障數(shù)起，心難調(diào)伏，所以必須照于起心變?cè)焓�界，知其無(wú)不即空假中，名為先學(xué)唯心識(shí)觀也。然鈍根之人，不可即修真如實(shí)觀，而利根之人，不妨亦修唯心識(shí)觀，但以理攝事，則名真如實(shí)觀，從事入理，則名唯心識(shí)觀耳。設(shè)欲舍事觀理，則既非唯心識(shí)觀，又非真如實(shí)觀，所以大乘止觀，深誡初心之人，不可越前二性，徑依第三性修，但可念念之中三番并學(xué)，資成第三番也。準(zhǔn)此，則名字位中，止可先習(xí)唯心識(shí)觀，以其未能不起九界心故，觀行初品，便可隨意修此二觀，若起九界心時(shí)，則觀唯識(shí)，若不起九界心時(shí)，則觀真如，觀唯識(shí)，則色寂而心亦寂，觀真如，則心寂而色亦寂也。初正明二觀竟。

　　若人雖學(xué)如是信解，而善根業(yè)薄，未能進(jìn)趣；諸惡煩惱，不得漸伏；其心疑怯，畏墮三惡道，生八難處，畏不常值佛菩薩等，不得供養(yǎng)聽(tīng)受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，

　　雖學(xué)如是信解，謂依一實(shí)境界而學(xué)信解，亦即名字初心人也。凈熏習(xí)淺，故善根業(yè)薄，染熏習(xí)厚，故煩惱不伏，此須四句料簡(jiǎn)，自有善根厚而煩惱薄者，如前即應(yīng)學(xué)習(xí)真如實(shí)觀者是也。自有善根厚而煩惱厚者，如前應(yīng)當(dāng)先學(xué)唯心識(shí)觀者是也。若善根雖薄，煩惱亦薄者，事可兩向，以煩惱薄故，可習(xí)真如實(shí)觀，以善根薄故，或先學(xué)唯心識(shí)觀也。今為善根薄而煩惱厚者，多疑多障，并不能即修唯心識(shí)觀，須為別示善巧方便也。

　　應(yīng)于一切時(shí)一切處，常勤誦念我之名字。

　　諸佛菩薩真實(shí)功德，通別名號(hào)，并由證真實(shí)性，稱性所成緣起作用，能與眾生作增上緣，眾生不了，計(jì)有心外佛菩薩名，即為凈分分別性攝，若知名號(hào)，是我自心所現(xiàn)相分，即為凈分依他性攝，能于一切時(shí)處常勤誦念，勿令間斷，則心不散亂，名為妙止，名號(hào)歷然，名為妙觀，便可助顯唯心識(shí)觀，兼有滅障勝功能矣。

　　若得一心，善根增長(zhǎng)，其意猛利。當(dāng)觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無(wú)二無(wú)別，不生不滅，常樂(lè)我凈，功德圓滿，是可歸依。

　　若得一心善根增長(zhǎng)者，由前一切時(shí)處勤念稱名，伏除昏散也。昏散既除，意即猛利，堪依一實(shí)境界以修信解，觀察地藏大士，及一切諸佛，同皆證此現(xiàn)前一念自性清凈心如來(lái)之藏以為法身，我身亦復(fù)全攬自性清凈心如來(lái)之藏以為其體，迷悟雖殊，性恒平等，生佛唯此一心，故無(wú)二，不因迷悟而有隔異，故無(wú)別，無(wú)始成就，故不生，永永常住，故不滅，無(wú)對(duì)待，故常，無(wú)所受，故樂(lè)，無(wú)戲論，故我，無(wú)所離，故凈，性具不可思議無(wú)漏清凈之業(yè)究竟顯發(fā)，故功德圓滿，是則歸依大士及佛，全即歸依自心，故云自歸依佛、自歸依法、自歸依僧也。除自法外，更于何處別有三寶可歸依耶！一切歸依三寶，無(wú)論達(dá)與不達(dá)，克實(shí)論之，皆是自歸依耳。

　　又復(fù)觀察己身心相，無(wú)常，苦，無(wú)我，不凈，如幻如化，是可厭離。

　　現(xiàn)前一念心性，本與大士諸佛體同，而由無(wú)始迷惑，妄認(rèn)四大為己身相，妄認(rèn)六塵緣影為己心相，譬如棄海認(rèn)漚，安得不于常住之中妄見(jiàn)無(wú)常，樂(lè)中受苦，自在性中，不得自在，清凈性中妄成雜染。而此無(wú)常苦無(wú)我不凈之妄身妄心，仍依現(xiàn)前一念心性而起，但如幻化，非別有實(shí)，何乃被此虛誑不實(shí)身心所惑，而起諸惡煩惱耶。修此厭離，對(duì)治分別染著，則能成就二種觀道也。二示方便竟。

　　若能修學(xué)如是觀者，速得增長(zhǎng)凈信之心，所有諸障，漸漸損減。何以故？此人名為學(xué)習(xí)聞我名者，亦能學(xué)習(xí)聞十方諸佛名者；名為學(xué)至心禮拜供養(yǎng)我者，亦能學(xué)至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛者；名為學(xué)聞大乘深經(jīng)者；名為學(xué)執(zhí)持書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)者；名為學(xué)受持讀誦大乘深經(jīng)者；名為學(xué)遠(yuǎn)離邪見(jiàn)，于深正義中不墮謗者；名為于究竟甚深第一實(shí)義中學(xué)信解者；名為能除諸罪障者；名為當(dāng)?shù)脽o(wú)量功德聚者。此人舍身，終不墮惡道、八難之處，還聞?wù)�法，�?xí)信修行，亦能隨愿往生他方凈佛國(guó)土。

　　學(xué)如是觀，雙指法身及厭離觀也，現(xiàn)前一念之心，即是依他起性；今觀法身，則能顯出依他性中圓成實(shí)性；復(fù)修厭離，則能除滅依他性中遍計(jì)執(zhí)性。由顯圓成，則凈信增長(zhǎng)；由除遍計(jì)，則諸障損減也。何以故下，嘆其善學(xué)，蓋我及十方諸佛，不過(guò)轉(zhuǎn)滅依他中之遍計(jì)，令其凈盡；轉(zhuǎn)顯依他中之圓成，令其滿足，秖此所顯圓成實(shí)性，名為一體三寶，亦名究竟甚深第一實(shí)義，何者？如如之理，名為法寶；如如之智，名為佛寶；理智不二，名為僧寶。滿證一體三寶者，名為十方諸佛；分證一體三寶者，名為諸大菩薩；詮顯一體三寶者，名為大乘深經(jīng)；聞此一體三寶而不疑惑，名為聞慧；觀察一體三寶而無(wú)滯礙，名為思慧；念念覺(jué)此一體三寶而無(wú)間斷，名為修慧。今此行人，既能一心稱名，觀察法身，厭離妄執(zhí)，則聞地藏洪名，即為遍聞十方佛名，禮拜供養(yǎng)地藏，即為遍禮遍供十方諸佛。可謂佛不說(shuō)法，恒聞梵音；口無(wú)言聲，遍誦眾典；手不執(zhí)卷，常演是經(jīng)；心不思惟，普照法界矣。有何罪障而不除？有何功德而不滿？有何惡趣門(mén)而不閉？有何凈佛土而不生耶？初現(xiàn)離障緣竟。

　　復(fù)次，若人欲生他方現(xiàn)在凈國(guó)者，應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛凈國(guó)，善根增長(zhǎng)，速獲不退。

　　上文既明求離障緣者，修三方便，不惟現(xiàn)離諸障，兼能隨愿往生。今更特明求生凈土者，若能修三方便，不惟決生凈土，亦能現(xiàn)獲不退也。專意誦念彼佛名字，令離昏散，即名一心不亂，即是稱名方便也。如上觀察，即觀法身及修厭離二方便也。具三方便，則舍身定生彼國(guó)，現(xiàn)在善根增長(zhǎng)，速獲不退，故知持名有大功德，不可視作淺近法門(mén)。

　　當(dāng)知如上一心系念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業(yè)最勝。所謂勤修習(xí)者，漸漸能向一行三昧，若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無(wú)生法忍。

　　依于一實(shí)境界以開(kāi)圓解，知十方佛、我及眾生，同一凈心為體，是名一心。常勤稱念佛之名字，是為系念。觀于諸佛法身與己平等，是為思惟諸佛平等法身，此于一切善根，則為最勝。故阿彌陀經(jīng)云：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國(guó)。’執(zhí)持名號(hào)，一日乃至七日，一心不亂，即得往生。由此執(zhí)持名號(hào)，即是多善根福德因緣故也。上明修二觀者，須得色寂心寂三昧，方能入于一行三昧，今即以系念名字而當(dāng)唯心識(shí)觀；思惟法身而當(dāng)真如實(shí)觀；故即能向一行三昧也。了達(dá)一心而持名號(hào)，其功若此，奈何弗信。

　　以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜供養(yǎng)我故，亦能至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛故。以能得聞大乘深經(jīng)故，能執(zhí)持書(shū)寫(xiě)供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)故，能受持讀誦大乘深經(jīng)故，能于究竟甚深第一實(shí)義中不生怖畏，遠(yuǎn)離誹謗，得正見(jiàn)心，能信解故，決定除滅諸罪障故，現(xiàn)證無(wú)量功德聚故。

　　謂由圓聞、圓思、圓修，所以能到一行三昧也。聞我名，聞十方佛名，聞大乘深經(jīng)，即名字位中聞慧也。至心禮拜供養(yǎng)我及諸佛，執(zhí)持讀誦大乘深經(jīng)，不生怖畏，得正見(jiàn)心，即觀行位中思慧也。決定除滅罪障，現(xiàn)證無(wú)量功德，即相似位中修慧也。

　　所以者何？謂無(wú)分別菩提心，寂靜智現(xiàn)，起發(fā)方便業(yè)種種愿行故，能聞我名者，謂得決定信利益行故，乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。

　　無(wú)分別菩提心，即信解一實(shí)境界之心也。寂靜智現(xiàn)，即習(xí)信奢摩他觀也。起發(fā)方便業(yè)種種愿行，即習(xí)信毗婆舍那觀也。由得決定信利益行，方為能聞我名，由得不退一乘因，方為能至心禮拜等一切所能。初嘆一心業(yè)勝竟。

　　若雜亂垢心，雖復(fù)稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報(bào)，不得廣大深妙利益。

　　不達(dá)心外無(wú)法，名之為雜。自心還取自心，名之為亂。妄起種種染著，名之為垢，所以雖復(fù)稱誦，不得為聞。以未聞地藏二字之實(shí)義故，地即心地，藏即性藏，心性無(wú)二，安得有雜；既本無(wú)雜，何由有亂；既已無(wú)亂，何得有垢。今彼不達(dá)無(wú)二心性，所以本無(wú)雜亂垢中，妄成雜亂垢障，不聞地藏之圓名也。若于名字位中，圓聞一實(shí)境界而生于慧，則心無(wú)雜；隨于觀行位中，圓思唯識(shí)真如而生于慧，則心無(wú)亂；次于相似位中，圓修一行三昧而生于慧，則心無(wú)垢乃成決定信解也。然雖雜亂垢心稱誦名字，亦獲世間種種善報(bào)，所謂現(xiàn)離衰惱，后生人天，漸漸熏習(xí)，終成佛道，但現(xiàn)前不能即得廣大深妙利益耳。

　　如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。

　　意顯若開(kāi)圓解，則隨所修善，皆得大益。所謂圓人受法，無(wú)法不圓也。二示二種觀道以顯圓行竟。

　　善男子！當(dāng)知如上勤心修學(xué)無(wú)相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。

　　無(wú)相禪，即指依于一實(shí)境界所修唯識(shí)、真如二種觀也。此二種觀，無(wú)生死相，無(wú)涅槃相，故名無(wú)相。而悉具足止觀定慧，故名為禪。梵語(yǔ)禪那，此翻靜慮。靜即止定，慮即觀慧，亦即寂照之異名也。深大利益，意指功德莊嚴(yán)；漸次作佛，意指智慧莊嚴(yán)。又利益約忍，約無(wú)間道；作佛約智，約解脫道也。

　　深大利益者，所謂得入堅(jiān)信法位，成就信忍故；入堅(jiān)修位，成就順忍故；入正真位，成就無(wú)生忍故。

　　十發(fā)趣心，名堅(jiān)信忍；十長(zhǎng)養(yǎng)心，名堅(jiān)法忍；十金剛心，名堅(jiān)修忍。今但合稱為堅(jiān)修位。體性十地，名無(wú)生忍。分證法身，名入菩薩正位也。然諸經(jīng)明忍，開(kāi)合多少不同，大小橫豎亦異，今須略辯，以示方隅；復(fù)須以義定名，令其不濫，共為三意：一、列名，二、解釋，三、結(jié)屬。一列名者，或明二忍，謂一生忍，二法忍；或明三忍，如此文；或明四忍，謂一伏忍，二順忍，三無(wú)生忍，四寂滅忍；或明五忍，謂加第二信忍；或明六忍，謂加第三和從忍。順為第四也。二解釋者：小乘以耐怨害為生忍，耐勤苦為法忍，非今所用。別教以地前名生忍則淺，地上名法忍則深，亦非所用。圓教明十界假名皆空故為生忍，十界實(shí)法皆空，故為法忍；圓觀二空，無(wú)次第無(wú)淺深也。三忍者，別教則十信為信忍，三十心為順忍，登地為無(wú)生忍。圓教則初后皆信實(shí)相，悉名信忍；初后皆與實(shí)相不相違背，悉名順忍；初后皆不起二邊心，悉名為無(wú)生忍也。四忍者，別教則以十信為伏忍，順忍、無(wú)生忍如前說(shuō)，妙覺(jué)名寂滅忍。圓教則從初心至金剛頂，皆悉圓伏五住，皆名伏忍。初后皆悉休息眾行，通得名寂滅忍。順及無(wú)生，例如前說(shuō)也。五忍者，別教以十信初心為伏，后心為信，順等如前，圓亦如前說(shuō)也。六忍者，別教則分十住以為和從，十行十向?yàn)轫�，圓教則始終不乖實(shí)相，悉得名和從也。三結(jié)屬者，今經(jīng)言局意圓，不論二忍三忍四忍五忍六忍，但取觀行位中所有諸忍，束之以為信忍；相似位中所有諸忍，束之以為順忍；分證乃至極位所有諸忍，束為無(wú)生忍也。

　　又成就信忍者，能作如來(lái)種性故；成就順忍者，能解如來(lái)行故；成就無(wú)生忍者，得如來(lái)業(yè)故。

　　如來(lái)無(wú)漏智慧所依妙定，名之為忍。依于此忍，發(fā)一切智，作如來(lái)種，故名信忍。依于此忍，發(fā)道種智，解如來(lái)行，故名順忍。依于此忍而發(fā)一切種智，得如來(lái)業(yè)，名無(wú)生忍。非橫非豎，可橫可豎，豎約三位，橫約一心也。初釋利益竟。

　　漸次作佛者，略說(shuō)有四種。何等為四？，一者，信滿法故作佛。所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清凈平等，無(wú)可愿求故。二者，解滿法故作佛。所謂依解行地，深解法性，知如來(lái)業(yè)無(wú)造無(wú)作，于生死涅槃，不起二想，心無(wú)所怖故。三者，證滿法故作佛。所謂依凈心地，以得無(wú)分別寂靜法智，及不思議自然之業(yè)，無(wú)求想故。四者，一切功德行滿足故作佛。所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無(wú)明夢(mèng)盡故。

　　滿法，謂一實(shí)境界圓滿無(wú)分別法也。信滿法故，觀行即佛；解滿法故，相似即佛；證滿法故，分證即佛；功德行滿足故，究竟即佛。性恒平等，故皆名佛。修分明昧，故說(shuō)有四。圓家之漸，漸無(wú)不圓。天臺(tái)六即，蓋本諸此，除慢除怯，盡美盡善之法門(mén)也。二別釋竟。

　　復(fù)次，當(dāng)知，若修學(xué)世間有相禪者，有三種。何等為三？一者，無(wú)方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間。二者，無(wú)方便信解力故，依禪發(fā)起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘。三者，有方便信解力，所謂依止一實(shí)境界，習(xí)近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢(mèng)如幻等，雖獲世間諸禪功德，而不堅(jiān)著，不復(fù)退求三有之果；又信知生死即涅槃故，亦不怖怯，退求二乘。

　　上明修出世間無(wú)相禪者，速能成就三忍四佛；今簡(jiǎn)修學(xué)世間有相禪者，則有三種差別，欲人先學(xué)大乘進(jìn)趣方便，依于一實(shí)境界而修信解，庶不誤墮世間及二乘也。言有相者，即是十二門(mén)禪，所謂四禪、四等、四無(wú)色定，皆有境相可攀緣也。貪受諸禪而生憍慢，名增上慢，甫伏欲界思惑，仍起上界思惑，暫離欲縛，仍被禪縛，故遂違遠(yuǎn)菩提，退求世間色無(wú)色界果報(bào)樂(lè)也。依禪發(fā)起偏厭離行者，謂由證得初禪等故，定心觀察三界過(guò)患，見(jiàn)生死苦，斷煩惱集，欣涅槃滅，修永離道，不復(fù)發(fā)起大悲方便也。若依一實(shí)境界以為最初方便，習(xí)學(xué)奢摩他、毗婆舍那不二止觀，則知一切諸法，唯心想生，皆如夢(mèng)幻，當(dāng)體不實(shí)，何容于此夢(mèng)幻之法，而生堅(jiān)著、生怖怯耶？是知無(wú)方便信解者，貪著諸禪，則成生死有相；依禪起厭，則成涅槃空相。若有方便信解者，游戲諸禪，禪不能縛，即生死之有；便是實(shí)相之有，深觀涅槃，亦不取證，即涅槃之空，便是第一義空。實(shí)相之有，有無(wú)有相；第一義空，空無(wú)空相，一一皆成無(wú)相禪矣。

　　如是修學(xué)一切諸禪三昧法者，當(dāng)知有十種次第相門(mén)，具足攝取禪定之業(yè)，能令學(xué)者成就相應(yīng)，不錯(cuò)不謬，何等為十：

　　此明不論修學(xué)無(wú)相有相諸禪，并須知此十種相門(mén)，方能成就不錯(cuò)謬也。若不得此十門(mén)意者，世間初禪，尚難成就，況出世間上上禪耶？若得此十門(mén)意，則一切禪定之業(yè)，無(wú)不具足攝取成就。

　　一者，攝念方便相；

　　此如天臺(tái)止觀所明二十五前方便也，不論修學(xué)世、出世禪，并須具之。一、具五緣，二、訶五欲，三、棄五蓋，四、調(diào)五事，五、行五法。幸自細(xì)簡(jiǎn)摩訶止觀、禪波羅蜜等書(shū)。

　　二者，欲住境界相；

　　此是內(nèi)方便之初門(mén)，謂或系緣止，或制心止，或體真止(編者注：原文為‘正’，誤。)，必各各有所觀境也。

　　三者，初住境界，分明了了知出、知入相；

　　此是內(nèi)方便中初學(xué)安心法也。隨所觀境不令昏散，坐起則知出相，坐時(shí)則知入相。

　　四者，善住境界得堅(jiān)固相；

　　此是內(nèi)方便中已得安心法也。且如修安般者，則心善住于出入息；乃至修體真者，則心善住諸法空等。

　　五者，所作思惟，方便勇猛轉(zhuǎn)求進(jìn)趣相；

　　且如修安般者，已得欲界粗住，轉(zhuǎn)求細(xì)住；乃至修體真者，歷觀諸法無(wú)不空也。

　　六者，漸得調(diào)順，稱心喜樂(lè)，除疑惑信解，自安慰相；

　　且如修安般者，證欲界定覺(jué)心明凈，與定相應(yīng)，定法持心，無(wú)分散意；乃至修體真者，了了信解諸法本空也。

　　七者，克獲勝進(jìn)，意所專者，少分相應(yīng)，覺(jué)知利益相；

　　且如修安般者，從未到定，泯然虛豁，失于欲界之身，始證初禪八觸，或動(dòng)或癢，或涼或暖，或輕或重，或澀或滑，隨發(fā)一觸，則有十種善法功德相應(yīng)俱起：一定，二空，三明凈，四喜悅，五樂(lè)，六善心生，七知見(jiàn)明了，八無(wú)累解脫，九境界現(xiàn)前，十心調(diào)柔軟，故云少分相應(yīng)覺(jué)知利益相也；乃至修體真者，發(fā)得初禪，與法空理少得相應(yīng)，覺(jué)知利益也。

　　八者，轉(zhuǎn)修增明，所習(xí)堅(jiān)固，得勝功德，對(duì)治成就相；

　　且如修安般者，已發(fā)初禪，五支成就，所謂一覺(jué)，二觀，三喜，四樂(lè)，五一心支，不退不轉(zhuǎn)，對(duì)治欲散，具足成就初禪功德；乃至修體真者，空理增明，斷諸有結(jié)也。

　　九者，隨心有所念作，外現(xiàn)功業(yè)，如意相應(yīng)，不錯(cuò)不謬相；

　　且如證初禪者，能起二種變化，謂初禪化，欲界化；證二禪者，能起三化；證三禪者，能起四化；證四禪者，能起五化；共名十四變化；乃至證體真者，能起六神通也。

　　十者，若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相；

　　且如證初禪者，若更異修四禪、四等、四無(wú)色定，并及觀練熏修一切諸禪，無(wú)不依于所得初禪而起方便，乃可次第成就；既成就已，乃能出入隨心，既隨心已；乃能超越自在。又如已證體真止者，或更異修方便隨緣止，乃至息二邊分別止，亦無(wú)不依于所得體真止而起方便，乃能次第成就，出入隨心，超越自在也。

　　是名十種次第相門(mén)，攝修禪定之業(yè)。

　　縱令修學(xué)唯心識(shí)觀真如實(shí)觀出世無(wú)相禪者，亦必有此十種次第相門(mén)，方獲成就，方與奢摩他、毗婆舍那恒得相應(yīng)，思之思之。二示進(jìn)趣義竟。

　　爾時(shí)，堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問(wèn)地藏菩薩摩訶薩言：汝云何巧說(shuō)深法，能令眾生得離怯弱？

　　上雖開(kāi)示一實(shí)境界徹底分明，猶恐愚鈍眾生，于空假中宛轉(zhuǎn)相即之義未能信解，則不能修二種觀道，故特問(wèn)之。又由佛先嘆其善安慰說(shuō)故也。

　　地藏菩薩摩訶薩言：善男子！當(dāng)知初學(xué)發(fā)意，求向大乘，未得信心者，于無(wú)上道甚深之法，喜生疑怯，我嘗以巧便，宣顯實(shí)義而安慰之，令離怯弱，是故號(hào)我為善安慰說(shuō)者。云何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無(wú)上道最勝最妙，意雖貪樂(lè)，發(fā)心愿向，而復(fù)思念求無(wú)上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)，于生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。

　　本為執(zhí)性廢修者，說(shuō)此稱性修行之法，是圓有門(mén)，而鈍根聞之，則作三大阿僧祇劫苦行之解，又以小心而生怯弱也。

　　我即為說(shuō)真實(shí)之義，所謂一切諸法，本性自空，畢竟無(wú)我，無(wú)作無(wú)受，無(wú)自無(wú)他，無(wú)行無(wú)到，無(wú)有方所，亦無(wú)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)；乃至為說(shuō)十八空等，無(wú)有生死涅槃一切諸法定實(shí)之相而可得者；又復(fù)為說(shuō)一切諸法，如幻，如化，如水中月，如鏡中像，如乾闥婆城，如空谷響，如陽(yáng)光，如泡，如露，如燈，如目曀，如夢(mèng)，如電，如云；煩惱生死，性甚微弱，易可令滅；又煩惱生死，畢竟無(wú)體，求不可得，本來(lái)不生，實(shí)更無(wú)滅；自性寂靜，即是涅槃。

　　此是善說(shuō)第一義空以破有執(zhí)，皆約圓教空門(mén)，仍復(fù)依三諦說(shuō)。初云所謂一切諸法乃至而可得者，即圓真諦。次云又復(fù)為說(shuō)乃至易可令滅，即圓俗諦。后云又煩惱生死乃至即是涅槃，是圓中諦也。初言一切諸法者，即十界百界千如假實(shí)國(guó)土等法也。本性自空者，緣生無(wú)性也。畢竟無(wú)我者，十界內(nèi)外諸法，推求主宰實(shí)不可得也。無(wú)作無(wú)受者，無(wú)我故無(wú)作因受果之人也。無(wú)自無(wú)他者，既無(wú)我人，則不可分別自他也。無(wú)行無(wú)到，無(wú)有方所者，既無(wú)實(shí)迷，亦無(wú)實(shí)悟，無(wú)有此岸彼岸處所可分別也。亦無(wú)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)者，過(guò)去已滅，現(xiàn)在不住，未來(lái)未有，三世皆悉性空寂滅也。十八空者，空尚非一，那有十八？約十八境而顯空理，名十八空。所謂一內(nèi)空，二外空，三內(nèi)外空，四空空，五大空，六第一義空，七有為空，八無(wú)為空，九畢竟空，十無(wú)始空，十一散空，十二性空，十三自相空，十四諸法空，十五不可得空，十六無(wú)法空，十七有法空，十八無(wú)法有法空也。生滅涅槃一切諸法，皆無(wú)定實(shí)之相，所謂性真常中，求于去來(lái)迷悟生死了無(wú)所得，此則一空一切空，假中皆空，依于圓融真諦說(shuō)也。如幻如化等者，非有似有，有非實(shí)有，五住煩惱，二種生死，性皆微弱易滅，此則一假一切假，空中皆假，依于圓融俗諦說(shuō)也。是中舉十四喻，總是六喻、九喻、十喻出沒(méi)開(kāi)合有殊，而義并無(wú)增減。又雖并含空假中意，而皆對(duì)治實(shí)有法執(zhí)，仍屬空門(mén)。言陽(yáng)光者，即是陽(yáng)焰，亦名野馬；燈焰喻其易滅，目曀妄見(jiàn)空華，電不久停，云易出沒(méi)，余并可知。又五住煩惱，二種生死，即以一實(shí)境界法性為體，故畢竟別無(wú)自體可得，即是不生不滅寂靜涅槃，此則一中一切中，空假皆中，依于圓融中諦說(shuō)也。而亦對(duì)治實(shí)有法執(zhí)，還屬空門(mén)。

　　如此所說(shuō)，能破一切諸見(jiàn)，損自身心執(zhí)著想故，得離怯弱。

　　一切皆空，何所不破，涅槃尚空，況復(fù)身心情見(jiàn)；一切皆假，復(fù)何所不破，涅槃亦假，況復(fù)身心情見(jiàn)；一切非空非假，又何所不破，生死煩惱皆悉非空非假，更何得有身心情見(jiàn)。所以能破諸見(jiàn)，能損執(zhí)著，令離佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)之怯弱也。初慰小心怯弱竟。

　　復(fù)有眾生，不解如來(lái)言說(shuō)旨意故而生怯弱。當(dāng)知如來(lái)言說(shuō)旨意者，所謂如來(lái)(已能)見(jiàn)彼一實(shí)境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無(wú)量功德聚，復(fù)能了了見(jiàn)一切眾生身中，皆有如是真實(shí)微妙清凈功德，而為無(wú)明闇染之所覆障，長(zhǎng)夜恒受生老病死無(wú)量眾苦。如來(lái)于此起大慈悲意，欲令一切眾生離于眾苦，同獲法身第一義樂(lè)。而彼法身，是無(wú)分別離念之法。唯有能滅虛妄識(shí)想不起念者，乃所應(yīng)得。但一切眾生，常樂(lè)分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來(lái)為欲令彼離于分別執(zhí)著想故，說(shuō)一切世間法，畢竟體空無(wú)所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無(wú)所有。若廣說(shuō)者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體，菩提體者。非有非無(wú)，非非有，非非無(wú)，非有無(wú)俱；非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無(wú)有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說(shuō)取，以菩提法中，無(wú)有受言說(shuō)者，及無(wú)能言說(shuō)者故；又不可依心念知，以菩提法中，無(wú)有能取可取，無(wú)自無(wú)他，離分別相故。若有分別想者，則為虛偽，不名相應(yīng)。

　　見(jiàn)彼一實(shí)境界，證于中道實(shí)相體也。究竟得離生老病死，即證如實(shí)空義也。證彼無(wú)量功德，即證如實(shí)不空義也。自證三德秘藏，了知眾生同具如是三德秘藏，故起大慈大悲，欲拔其苦，欲與其樂(lè)，為說(shuō)畢竟第一義空，令彼得離分別執(zhí)著，然所謂一切世間法、一切出世間法畢竟體空，無(wú)所有者，正以十界假實(shí)國(guó)土染凈諸法，皆不離菩提體，所以別無(wú)自體，正顯因緣所生，無(wú)不即中，而菩提體，即是一實(shí)境界第一義自性清凈心如來(lái)之藏，此體本自非有非無(wú)乃至離分別相故也。言菩提體非有者，不同情計(jì)生死有故；言菩提體非無(wú)者，不同情計(jì)斷滅無(wú)故；非非有非非無(wú)者，不墮雙非戲論句故；非有無(wú)俱者，不墮雙亦相違句故；非一者，不變隨緣作種種故；非異者，隨緣不變無(wú)二性故；非非一非非異者，離戲論句故；非一異俱者，離相違句故；乃至畢竟無(wú)有一相而可得者，不墮有無(wú)一異種種四句相故；言菩提體離一切相者，以不可依言說(shuō)取，亦不可依心念知故；即是言語(yǔ)道斷，心行處滅，方顯菩提法體。此等開(kāi)示，本依圓教非有非空門(mén)說(shuō)，三諦皆悉非有非空，大部般若多明此義，昧者不知，故判作空宗耳。

　　如是等說(shuō)，鈍根眾生不能解者，謂無(wú)上道如來(lái)法身但唯空法，一向畢竟而無(wú)所有，其心怯弱，畏墮無(wú)所得中，或生斷滅想，作增減見(jiàn)，轉(zhuǎn)起誹謗，自輕輕他。

　　遮遣情執(zhí)，本為顯示法性無(wú)分別體，而鈍根隨語(yǔ)謬解，一向謂空，或生恐畏，或計(jì)斷滅，畏則作增見(jiàn)而轉(zhuǎn)起誹謗，謂非佛說(shuō)；計(jì)則作減見(jiàn)而自輕輕他，謂歸斷滅也。初明不解竟。

　　我即為說(shuō)如來(lái)法身，自性不空，有真實(shí)體，具足無(wú)量清凈功業(yè)。從無(wú)始世來(lái)，自然圓滿，非修非作。乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無(wú)增無(wú)減。

　　此依圓教有門(mén)，直顯法身中道之體，諸佛眾生平等具足，非斷滅也。

　　如是等說(shuō)，能除怯弱，是名安慰。

　　二慰不解意旨竟。

　　又復(fù)愚癡堅(jiān)執(zhí)眾生，聞如是等說(shuō)亦生怯弱，以取如來(lái)法身本來(lái)滿足，非修非作相故，起無(wú)所得相而生怯弱，或計(jì)自然墮邪倒見(jiàn)。

　　圓滿菩提，歸無(wú)所得；以無(wú)所得，則無(wú)所不得，故得大用現(xiàn)前，二利滿足，而彼妄起無(wú)所得相，則以不可湊泊而生怯弱。又妄計(jì)生佛平等，不假修習(xí)，聞?wù)f淫怒癡性即是佛性，則恣行貪恚，無(wú)慚恥心；聞?wù)f幻化空身即是法身，則寶其臭穢，不復(fù)厭離；聞?wù)f地獄天宮皆為凈土，則安此泥沙，不求出要。當(dāng)今談圓頓者，類皆墮此，亦可哀也。

　　我即為說(shuō)修行一切善法，增長(zhǎng)滿足，生如來(lái)色身，得無(wú)量功德清凈果報(bào)。

　　此依圓教全性起修之義，仍屬有門(mén)，對(duì)治無(wú)所得見(jiàn)，并治自然邪倒見(jiàn)也。

　　如此等說(shuō)，令離怯弱，是名安慰。

　　初示種種巧說(shuō)竟。

　　而我所說(shuō)甚深之義，真實(shí)相應(yīng)，無(wú)有諸過(guò)，以離相違說(shuō)故。云何知離相違相？所謂如來(lái)法身中，雖復(fù)無(wú)有言說(shuō)境界，離心想念，非空非不空，乃至無(wú)一切相，不可依言說(shuō)示，而據(jù)世諦幻化因緣假名法中，相待相對(duì)，則可方便顯示而說(shuō)。以彼法身性實(shí)無(wú)分別，離自相，離他相，無(wú)空，無(wú)不空，乃至遠(yuǎn)離一切諸相故，說(shuō)彼法體為畢竟空無(wú)所有，以離心分別(之時(shí))，想念則盡，(更)無(wú)一相而能自見(jiàn)自知為有，是故空義決定真實(shí)，相應(yīng)不謬。

　　此明如來(lái)藏如實(shí)空義，與彼藏體相應(yīng)不謬也。

　　復(fù)次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無(wú)有一相而可空者，以唯有真實(shí)故，即為不空，所謂離識(shí)想故，無(wú)有一切虛偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更無(wú)一相可壞可滅，離增減故，又彼無(wú)分別實(shí)體之處，從無(wú)始世來(lái)，具無(wú)量功德，自然之業(yè)，成就相應(yīng)，不離不脫故，說(shuō)為不空。

　　此明如來(lái)藏如實(shí)不空義，正從如實(shí)空義而顯，恒與無(wú)分別之藏體相應(yīng)也。

　　如是實(shí)體功德之聚，一切眾生雖復(fù)有之，但為無(wú)明曀覆障故而不知見(jiàn)，不能克獲功德利益，與無(wú)莫異，說(shuō)名未有，以不知見(jiàn)彼法體，所有功德利益之業(yè)，非彼眾生所能受用，不名屬彼，唯依遍修一切善法，對(duì)治諸障，見(jiàn)彼法身，然后乃獲功德利益，是故說(shuō)修一切善法，生如來(lái)色身。

　　此明如來(lái)藏所具性德，必藉修顯，故名修得，亦不違平等體也。今更借喻以合明之。譬如室中，本無(wú)鬼魅蛇蟲(chóng)，但有金銀珍寶，盲人不見(jiàn)，觸彼珍寶而受毀傷，妄計(jì)蛇鬼，憂怖失措。今指蛇鬼本無(wú)，名為如實(shí)空義；珍寶本有，名為實(shí)不空義。須彼盲人去無(wú)明膜，開(kāi)智慧眼，方能受用金銀珍寶，名修得義。二乘信如來(lái)語(yǔ)，知無(wú)蛇鬼，不生恐怖，于空作證，如彼盲人兀然中坐，不觸珍寶，故不能見(jiàn)不空義也。又如來(lái)色身，亦如乳中醍醐，尼拘律子中五丈樹(shù)性，不可謂有，不可謂無(wú)，須藉因緣，然后得之。二釋竟。

　　善男子！如我所說(shuō)甚深之義，決定真實(shí)離相違過(guò)，當(dāng)如是知。

　　正說(shuō)段中，二演說(shuō)竟。

　　爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩說(shuō)如此等殊勝方便深要法門(mén)時(shí)，有十萬(wàn)億眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，住堅(jiān)信位；復(fù)有九萬(wàn)八千菩薩，得無(wú)生法忍。一切大眾各以天妙香華供養(yǎng)于佛，及地藏菩薩摩訶薩。

　　初開(kāi)圓解，能知如來(lái)秘密之藏，名為發(fā)無(wú)上心；信解不動(dòng)，名為堅(jiān)信，觀行佛也。證圓初住，名得無(wú)生法忍，分證佛也。天妙香華以為供養(yǎng)，表圓道無(wú)作緣了。二正說(shuō)段竟。

　　爾時(shí)，佛告諸大眾言：汝等各各應(yīng)當(dāng)受持此法門(mén)，隨所住處，廣令流布，所以者何？如此法門(mén)，甚為難值，能大利益，若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號(hào)，及信其所說(shuō)者，當(dāng)知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無(wú)上道。

　　汝等各各下，正勸受持廣布，所以者何下，釋成囑勸意也。疾至無(wú)上道者，顯是圓頓純妙法門(mén)，不同方便權(quán)說(shuō)。

　　于是大眾皆同發(fā)言：我當(dāng)受持，流布世間，不敢令忘。爾時(shí)，堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩白佛言：世尊，如是所說(shuō)六根聚修多羅中，名何法門(mén)？此法真要，我當(dāng)受持，令末世中普皆得聞。

　　本是堅(jiān)凈信菩薩代為末世眾生請(qǐng)問(wèn)，所以還請(qǐng)結(jié)名受持，流通永久也。由結(jié)名故，則顯真要，真是經(jīng)體，要是經(jīng)宗，宗體既明，方有力用也。

　　佛告堅(jiān)凈信菩薩：此法門(mén)名為占察善惡業(yè)報(bào)；亦名消除諸障，增長(zhǎng)凈信；亦名開(kāi)示求向大乘者進(jìn)趣方便，顯出甚深究竟實(shí)義；亦名善安慰說(shuō)，令離怯弱，速入堅(jiān)信決定法門(mén)。依如是名義，汝當(dāng)受持。

　　結(jié)此諸名，各有通別二義。通則一部圓詮，皆是占察善惡業(yè)報(bào)之義，略如玄義所明；又皆能除障增信，皆是開(kāi)示大乘進(jìn)趣方便，皆能顯深實(shí)義，皆是善安慰說(shuō)。別則指初示占察法，名為占察善惡業(yè)報(bào)，指彼第二輪中修懺悔法，名為消除諸障增長(zhǎng)凈信；指二示進(jìn)趣義，名為開(kāi)示求向大乘顯出甚深究竟實(shí)義；指三示善巧說(shuō)，名為善安慰說(shuō)，令離怯弱�？偞送▌e二義，皆令速入堅(jiān)信決定法門(mén)也。又占察二字，約宗立名；善惡業(yè)報(bào)，約體立名；消除諸障，增長(zhǎng)凈信，約用立名；開(kāi)示求向大乘者進(jìn)趣方便，約宗立名；顯出甚深究竟實(shí)義，約體立名；善安慰說(shuō)，令離怯弱，約用立名；速入堅(jiān)信決定法門(mén)，亦約用名，兼顯圓頓大乘教相也。二結(jié)法名義竟。

　　佛說(shuō)此法門(mén)名已，一切大會(huì)，悉皆歡喜，信受奉行。

　　三義故喜，如常可知。

　　跋語(yǔ)

　　憶辛未冬，寓北天目，有溫陵徐雨海居士，法名弘鎧，向予說(shuō)此占察妙典，予乃倩人特往云棲請(qǐng)得書(shū)本，一展讀之，悲欣交集。癸酉冬日，寓金庭西湖寺，依經(jīng)立懺。乙亥夏初，寓武水智月庵，講演分科。是時(shí)即有作疏之愿，病冗交沓，弗克如愿。屈指十五年來(lái)，梵網(wǎng)、佛頂、唯識(shí)、法華，皆已注釋，獨(dú)此夙愿，尚未填還，亦可嘆也。今庚寅年，閱世已及五十二歲，百念灰盡，偶有同志數(shù)人，仍來(lái)結(jié)夏北天目之藏堂，究心毗尼。予念末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無(wú)別途，爰命筆于六月朔日，成稿于十有四日。輸一滴以益大海，捧一塵而培須彌，雖無(wú)補(bǔ)于高深，庶善鉆于乳酪，公我同志，共享醍醐。前安居第四褒灑陀前一夜蕅益智旭閣筆故跋。