我們應(yīng)當向佛菩薩學習什么精神？

　　到寺院之后，我們拜佛、拜菩薩。我們應(yīng)當向佛菩薩學習什么精神呢？

一、學習彌勒菩薩歡喜和包容的精神

　　一般漢地寺院的第一重殿，即為天王殿，天王殿里正中供奉的就是彌勒菩薩。據(jù)佛經(jīng)記載，這位菩薩與釋迦牟尼佛是同時代人。后來隨釋迦牟尼佛出家，成為佛弟子。他在釋迦入滅之前先行去世。直到釋迦牟尼佛滅度后五十六億六千萬年時，才從兜率天宮下生，至人間成佛，在華林園龍華樹下三次說法，廣度眾生。而通常我們所見到的彌勒菩薩的造像，是依照五代時期的高僧布袋和尚的形像塑造的�！端胃呱畟鳌分杏涊d布袋和尚為四明人，曾于雪中臥，而身上無雪，人以此奇之”。布袋和尚能“示人兇吉”，有種種神跡。由于他在奉化岳林寺東廊坐逝時，留有“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”的偈語，因而被世人視為彌勒菩薩的化身。

　　你看他身寬體胖，大耳垂肩，再加上臉上整天笑嘻嘻的，是非常親切而且惹人心生歡喜的一個形象。人們見到他，往往很容易受他那坦蕩笑容的感染而忘 卻自身的煩惱。在他身邊，又常能見到這樣的一副對聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人。”他所代表的意義是你要具備他這樣的資格才可以入佛門：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悅相。

二、學習韋馱菩薩護持正法的精神

　　韋馱菩薩是大家非常熟悉的佛教護法天神。漢地佛寺中，他一般被安置在天王殿中彌勒菩薩像的背后，背對山門，面朝大雄寶殿。佛經(jīng)中說，韋馱菩薩對信奉佛教的人都特別護佑。

　　佛經(jīng)中記載韋馱菩薩是賢劫千佛當中的最后一尊佛。他往劫里跟釋迦牟尼佛一樣同為轉(zhuǎn)輪圣王的千子之一。這些千子學佛之后各個發(fā)愿，當時的韋馱菩薩聽了他們的發(fā)愿之后說：“你們修行成道，弘揚佛法的時候我給你們做護法，護持你們，等你們?nèi)�部成佛之后，我最后一個成佛。”

　　釋迦牟尼佛涅槃后，諸天神和天王商量火化遺體，收取舍利建塔供養(yǎng)之事。這時帝釋天手持七寶瓶，來到荼毗現(xiàn)場說，佛原先答應(yīng)給他一顆佛牙。所以他先取下佛牙，準備回去建塔供養(yǎng)。時有羅剎鬼躲在帝釋天身旁，乘人不注意，盜去佛牙舍利。韋馱天將見狀奮起直追，剎時將羅剎鬼抓獲，取回舍利，贏得諸天眾王的贊揚，一致認為他能驅(qū)除邪魔，保護正法，因此將他的塑像安放在天王殿，面向大雄寶殿。

　　因而我們拜韋馱菩薩，實質(zhì)上就是學習他敢于護持正義、正法的精神。

　　寺院中常見韋馱菩薩的形象，大多為身穿甲胄的雄壯武將樣，手持金剛杵，或以杵拄地，或雙手合十，將杵擱二肘間。體格魁偉，威武勇猛，面如童子，表示他不失赤子之心。

三、學習文殊菩薩智慧和善巧的精神

　　文殊菩薩全稱文殊師利，又叫曼殊室利，意為妙德，妙吉祥。文殊菩薩在佛教中的職責是專司智慧，所以在諸大菩薩中，文殊被冠以“大智”的尊號，又稱大智文殊。由于他的智慧第一、辯才第一，所以被推為輔佐釋迦牟尼弘揚佛法的上首菩薩，被敬稱為文殊師利法王子。在大乘佛教中，文殊菩薩不為佛教固有的教化方式所束縛，他的法門以善巧為特色，應(yīng)機開示宣揚佛法，注重第一義諦，與眾不同。

　　文殊菩薩洞察紛繁世理，善于引導(dǎo)教化，不僅指引著蕓蕓眾生，而且還被喻為三世諸佛成道之母。根據(jù)《五燈會元》和佛經(jīng)的記載，文殊師利菩薩是古代的龍種上佛轉(zhuǎn)世的，龍種上佛曾經(jīng)是七佛之師，但他為了弘揚佛法，倒駕慈航又化成菩薩，到佛陀身邊幫助弘揚佛法�！斗爬徑�(jīng)》云：“今我得佛，皆是文殊師利之恩也。過去無央數(shù)諸佛，皆是文殊師利弟子。當來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者佛道中父母也。”

　　文殊菩薩的造像多為頭頂五髻，持寶劍，坐蓮花寶座，騎一頭青獅，表智慧尖銳和威猛。五髻表大日如來之王智，又表童子之天真，所以又叫文殊師利童子。

　　我們拜文殊師利菩薩，就是要學習他的大智，圓滿的智慧。如果我們能夠?qū)W習文殊菩薩的智慧和善巧，并且把這種智慧和善巧應(yīng)用到生活、工作和學習之中，必能從善如流，理智行事，而我們的為人處世也才能自利利他，權(quán)宜得當，獲得良好的人際關(guān)系。

四、學習普賢菩薩應(yīng)用和實踐精神

　　普賢，又作遍吉菩薩。是華嚴會上的上首菩薩，是菩薩最高行門的代表。經(jīng)中說菩薩的身相及功德遍一切處，而且純一妙善，所以稱作普賢。普賢菩薩以“理德”著稱，表“大行”。他發(fā)愿十種，要為弘揚佛法而盡力：即：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養(yǎng)、懺悔業(yè)障、隨喜功德、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向。此十大愿為一切菩薩行愿之標幟，故亦稱普賢之愿海。可以說十大行愿是普遍而廣大的修學原則，是佛法中一切行門的高度概括，是一切菩薩成佛的必修課程。一切眾生依此行愿而圓成佛道，一切諸佛依此行愿而教化眾生，故名為“大行普賢”。

　　“行愿”包括修行與誓愿兩方面，換言之，普賢既有廣大誓愿，又能身體力行去實踐，他曾在過去無量劫中修菩薩行、求一切智，具足無量行愿示現(xiàn)于一切佛剎，他以智導(dǎo)行，以行證智，解行并進，完成求佛者的志愿，所以又被尊稱為大行普賢菩薩，是大乘佛教徒實踐菩薩道修行時的榜樣、典范。我們向普賢菩薩學習，就是要學習他的這種實踐精神，也就是說我們在生活中，要把孝敬、慈悲、智慧，應(yīng)用、落實在日常生活當中，落實在我們穿衣吃飯、學習工作、待人接物，以及言行舉止等方面，這就叫知行合一、解行相應(yīng)。

五、學習觀音菩薩大慈大悲的精神

　　觀音菩薩，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，字面義即是“觀察（眾生的）聲音”的菩薩。他相貌端莊慈祥，經(jīng)常手持凈瓶楊柳，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當人們遇到災(zāi)難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱觀世音。

　　觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護一切眾生，就是大慈大悲�！�觀世音菩薩普門品》 中云：“眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現(xiàn)身，種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸 悉令滅。”又云：“爭訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中；念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量。”

　　即九法界眾生，無論是內(nèi)在身心疾病綿纏，煩惱困擾，外在人事逼害，意外苦厄；或無論是生理上，心理上，事業(yè)上，人事上，甚至聰明智能，菩提上 進，乃至佛果，凡有所求，但能一心稱念菩薩圣號，菩薩即以千眼照見，千手護持，令其離苦得樂，稱心如意。另一方面，觀世音菩薩本覺妙心，與佛如來同一慈 力，又下化眾生，與一切眾生，同一悲仰，自己身同眾生，幫助釋迦牟尼佛弘法，又幫助阿彌陀佛在極樂世界說法，為一切眾生說法，大雄愿力無邊無量。

　　我們拜觀世音菩薩，除了尋求他的佑護，還能夠以菩薩為榜樣，長養(yǎng)自己的慈悲心，幫助他人，利益他人，造福社會。因為運用慈悲的力量，可以使人消融仇恨，停止爭斗，相互體諒，彼此愛惜，從而減少許多世間不幸事件的發(fā)生。另外，一般人只是對自己親近的人慈悲，對不喜歡的人就不慈悲；只對自己家屬親人慈悲，對外人或不相干的人就不慈悲。這都是因為缺乏平等的慈悲。所以我們還要學習觀世音菩薩的以平等的慈悲、無相的慈悲、積極的慈悲、無對待的慈悲以及無貪求的慈悲去對待一切有情眾生，這樣才能利益一切眾生，與之共存共榮，共享和諧。

六、學習地藏菩薩的孝親精神

　　地藏菩薩，又稱地藏王菩薩。因其“安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏”，故名地藏。在佛教中，諸佛菩薩，無不重視孝道，而且以孝道自行化他，累劫報親恩。但無量劫來，為盡孝道，為報親恩，而發(fā)愿度盡苦惱眾生，方成佛道，足以代表佛教，無盡孝道的實踐家，首當推地藏菩薩。

　　釋迦牟尼佛能夠把他滅度后，彌勒佛尚未下生的這個時期的天下眾生托咐給地藏菩薩，就是因為地藏菩薩孝心第一，最值得堪負重任。據(jù)《地藏菩薩本愿經(jīng)》中記載，地藏在佛前立下宏大誓愿：“為是罪苦六道眾生廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。”因此地藏又被稱為“大愿地藏”，以與文殊的“大智”、普賢的“大行”、觀音的“大悲”相呼應(yīng)。

　　中國佛教寺院中，地藏菩薩形象很有特點，一般菩薩現(xiàn)頭戴寶冠、身披天衣、瓔珞裝飾的天人相。而地藏菩薩則多現(xiàn)光頭或是頭戴毗盧冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持錫杖，一手持蓮花，或是手持幡幢、寶珠等。

　　無容置疑，我們拜地藏菩薩，就是要學習他的知因識果，孝敬父母，止惡向善，離苦得樂的精神。實行佛教廣義孝道，由救拔自己父母墮落惡道之苦，推及他人父母、再及師友，乃至一切眾生。

　　以上簡單地介紹了寺院中常見的幾尊菩薩以及我們應(yīng)當向他們學習的一些德行。當然，只要我們虔誠、恭敬，不論拜哪位菩薩，都應(yīng)當能夠感應(yīng)道交，身心自在。正如印光大師囑咐我們的那樣：“欲得佛法真實利益，須向恭敬中求；有一分恭敬，即消一分罪業(yè)，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪業(yè)，增十分福慧。”