既省錢(qián)又簡(jiǎn)單易做的種福改運(yùn)方法

　　“做善事、種福因”的門(mén)路固然廣泛，但很多善事要遇到機(jī)會(huì)才能做的。如救護(hù)病危的人，成全他人，扶失明人過(guò)馬路等等，而這些機(jī)會(huì)也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。當(dāng)然，有心去“種福” 的人，平素時(shí)都不會(huì)放過(guò)每一個(gè)種福的機(jī)會(huì)。

　　但是，如果要下決心改善命運(yùn)，則不能“等待”這些機(jī)會(huì)的來(lái)臨，必須自己主動(dòng)，盡力爭(zhēng)取，不停地“種福”，才能從速改善命運(yùn)。

　　那么，應(yīng)該如何選擇自己既可以常常主動(dòng)去做，而且又不花錢(qián)，或花很少的錢(qián)，效果又較好的“種福”之門(mén)呢？

這里介紹幾種既省錢(qián)而又簡(jiǎn)單易做的方法：

　　第一個(gè)方法：持誦經(jīng)咒

　　這是不花分文的最佳法門(mén)，無(wú)論貧福均能為之。但非有“信心”和“恒心”不可！

　　持誦經(jīng)咒，要有誠(chéng)心，亦要有信心，更要持之以恒，積月累年，不可中途而廢。這樣才有效果，持誦越久，效果越大。

　　經(jīng)咒是佛菩薩渡世之法船，持誦經(jīng)咒即是上法船，可由此岸達(dá)彼岸。

　　經(jīng)咒之法力是無(wú)形的，持誦久之，可以清除本身罪孽。若為他人持誦，久之亦可消除他人之罪孽，使他人獲福。經(jīng)咒之力，可以化解一切橫禍兇災(zāi)，亦能消除疾厄痛苦，更能轉(zhuǎn)化坎坷之滯運(yùn)，成為坦順之途。

　　各種經(jīng)咒，多數(shù)都有佛菩薩的誓愿，持誦的人只要虔誠(chéng)專(zhuān)心，久而久之，自能感應(yīng)，佛菩薩自會(huì)依照他自己所立的誓愿，來(lái)成就持誦人之所求。

　　例如“大悲咒”，觀世音菩薩曾經(jīng)在釋迦牟尼佛祖座前立誓，說(shuō)：“若諸眾生，誦持大悲神咒，墮三惡道者，我誓不成正覺(jué)。誦持大悲神咒，若不生諸佛國(guó)者，我誓不成正覺(jué)。誦持大悲神咒，若不得無(wú)量三昧辯才者，我誓不成正覺(jué)。誦持大悲神咒，于現(xiàn)在生中，一切所求，若不果遂者，不得為大悲心陀羅尼也。”可見(jiàn)觀音菩薩對(duì)大悲咒之誓愿不輕。

　　又例如“準(zhǔn)提佛母神咒”，是釋迦牟尼佛祖在衹園會(huì)上，哀憐末世眾生，惡業(yè)重、福德薄，容易墮落到惡道輪回之中，故說(shuō)出此咒給眾生誦持。持此咒者只要每日誠(chéng)心持念一百遍以上，久之就能消去一切災(zāi)難病苦，能增加福壽，每日持齋誦念百遍，念滿四十九日，菩薩就派兩位神來(lái)常常跟隨持咒者，暗中護(hù)佑，一切災(zāi)難不能侵害。若念滿九十萬(wàn)遍，可消除一切五逆十惡等重罪。

　　又例如“七佛滅罪真言”，是佛祖為眾生消除前世今世之四重五逆重罪而設(shè)，使誦持者消除本身罪孽，化解一切惡因惡果。

　　經(jīng)咒之法力是不可思議的，世人的運(yùn)途種種阻滯，究其根源是造下了“惡因”之后的報(bào)應(yīng)。而經(jīng)咒之無(wú)窮法力則能夠化解種種“惡因”的循環(huán)，因而自自然然就能將惡運(yùn)轉(zhuǎn)化為順運(yùn)。這是徹底根治的法門(mén)之一。

　　持誦經(jīng)咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔誠(chéng)誦念。若家中有供奉佛菩薩，可在佛菩薩前焚香念，亦可選擇一清凈之地念，也可去附近佛堂去念。持誦之人暫勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口誦經(jīng)，罪孽深重）。最宜每月朔望持齋，或每月十日持齋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日齋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。

　　持誦之人可自己選擇一二種經(jīng)咒作為長(zhǎng)久奉持，不要貪多種。念時(shí)心靜氣和，雙手合掌，垂目專(zhuān)心不要貪快，可小聲念，亦可默念，自己一面靜念，一面要靜聽(tīng)，將自己所念一句一句聽(tīng)回心中，做到“出口、入耳、印心”。如此久之，咒力印心，速獲感應(yīng)。念完之后精神爽利，心中充滿祥和之氣，情緒特別開(kāi)朗愉快。

　　注意念時(shí)要盡量排除雜念，初持誦之人，定力不足，雜念紛紛。要逐步訓(xùn)練自己，日久自能達(dá)到“心咒合一”。如果是“有口無(wú)心”或“口是心非”的念誦，喊破喉嚨也不會(huì)得到絲毫效果的。

　　經(jīng)咒有《金剛經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》、《觀世音菩薩普門(mén)品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《七佛滅罪真言》、《準(zhǔn)提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可選誦。

　　第二個(gè)方法：放生

　　除了持誦經(jīng)咒之外，放生亦是積德造福的好方法。

　　世人為求享受口腹美味，極盡殺烹之能事。僅香港一地，每天在屠房及廚房?jī)?nèi)殺害的六畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚(yú)、蝦、蟹、蜆、蠔、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚(yú)等等，其數(shù)以億計(jì)。使整個(gè)香港充滿殺機(jī)和戾氣，這無(wú)數(shù)的受害生靈怨氣，日積月累，無(wú)形中會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)禍害。愿云禪師戒殺詩(shī)中有云：“欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。”由此可知世人每日都在制造罪孽�，F(xiàn)代的醫(yī)學(xué)家已經(jīng)證實(shí)到，多吃肉類(lèi)會(huì)給人帶來(lái)種種疾病，多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治的怪疾。這些事實(shí)是從有形有物的科學(xué)研究中得出來(lái)的，而存在于無(wú)形中的種種果報(bào)因素，尚未得到科學(xué)證實(shí)的仍占絕大多數(shù)，在偏重物質(zhì)享受的現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)此早已麻木不仁，這是人類(lèi)可悲可憫的一面。

　　但如果有人能注意到人類(lèi)在這方面的罪戾，你就會(huì)漸漸有所覺(jué)悟和反�。毫�畜動(dòng)物亦是有靈性有靈魂的生命，人類(lèi)為什么要“弱肉強(qiáng)食”呢？難道它們真的生來(lái)就應(yīng)該給人烹宰的嗎？它們就沒(méi)有屬于自己的自然生活規(guī)律嗎？人類(lèi)不吃它們的血肉就不能生存嗎？人類(lèi)是以這種殘忍血腥的行為來(lái)成為“萬(wàn)物之靈”的嗎？

　　從六畜動(dòng)物在被宰殺時(shí)的種種痛苦掙扎慘狀中，已足以證實(shí)它們的靈魂對(duì)人類(lèi)的怨恨，亦足以證實(shí)人類(lèi)的殘忍。相反來(lái)說(shuō)，假若有人能使它們死里逃生，給予它們一條自然生活的生路，它們的內(nèi)心將會(huì)充滿感謝，而亦足以顯示出人的仁慈美德！

　　因此，注重積德種福的人就在這方面下功夫——放生！放生不僅是給動(dòng)物死里逃生機(jī)會(huì)，在冥冥中也為自己本身安排了一條“絕處逢生”之路。在消罪解孽和積善種福方面來(lái)說(shuō)，其無(wú)形的功果更是不可估量的，尤其對(duì)于患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來(lái)說(shuō)，“放生”更為重要。

　　放生應(yīng)注意的事項(xiàng)，如屬于咸水的海鮮魚(yú)類(lèi)，則應(yīng)該放回海中。如屬于淡水的魚(yú)類(lèi)則應(yīng)放到水塘中。鳥(niǎo)雀應(yīng)到山林中去放。以使它們回到適應(yīng)生活的大自然中去。

　　放生宜選擇魚(yú)類(lèi)、海龜或淡水龜、鳥(niǎo)雀、鵪鶉等。要常放，最好長(zhǎng)期放，或許愿每月若干。又或許愿放生若干為一愿，不限時(shí)間，越早完成越好，完成一愿后再又繼續(xù)。像袁了凡許若干善愿以求某事達(dá)成一樣。

　　放生并不須要花很多的錢(qián)，如果經(jīng)濟(jì)不富有的話，可用“積沙成塔”之方法，每日積蓄三元或五元，則每月亦可積到九十元至百五十元放生款，但要專(zhuān)款專(zhuān)用，要有恒心和信心。

　　第三個(gè)方法：發(fā)愿吃素

　　這又是一個(gè)不用花錢(qián)的好方法，但港地不一定每個(gè)人都能做到。視各人的職業(yè)和處境而異，亦視各人的意志及克服力之強(qiáng)弱而定.

　　發(fā)愿吃素不一定是要終生吃素，可根據(jù)自己本身的處境來(lái)決定吃素的時(shí)間長(zhǎng)短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要視本身所許之愿力大小，所求成就之事情大小而定。

　　譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉(zhuǎn)阻滯，一直得不到成就。可根據(jù)自己的處境發(fā)愿吃素二年或三年，以此功德成就美滿良緣。

　　又如在事業(yè)方面一直受到挫折的人，可發(fā)愿吃素三年或五年，以此功德求事業(yè)穩(wěn)定平順。

　　發(fā)愿吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴齋戒，誠(chéng)心而隆重其事，跪在菩薩或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之誠(chéng)，自可感應(yīng)到諸佛菩薩。

　　發(fā)愿者要說(shuō)到做到，切忌破戒，否則罪惡更深。

　　發(fā)愿者亦切忌殺生，發(fā)愿求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣，求事業(yè)者切忌求發(fā)大財(cái)，更切忌求股票炒金及賭博等不勞而獲之財(cái)利。

　　第四個(gè)方法：直接施濟(jì)孤貧

　　這個(gè)方法雖然須付出財(cái)物，但不一定就要很多，可量力而為，種無(wú)量之福。

　　我們時(shí)常可在報(bào)紙上看到報(bào)社呼吁市民義解善囊的新聞：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計(jì)之悲慘；又或某某人年老傷殘無(wú)依而致乞臥街頭，受饑寒風(fēng)雨之苦；又或某某人長(zhǎng)年臥病不起，六親無(wú)靠，兩餐不繼，貧病交迫，苦不堪言。

　　諸如此類(lèi)之凄慘悲劇常常會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中的人群里上演，稍有同情心的人看到或聽(tīng)到這些悲劇時(shí)都會(huì)由內(nèi)心感到悲哀和憐憫。因此，不少慈善人士義解善囊，匯款由報(bào)社轉(zhuǎn)交到孤貧者的手中，這些慈善人士正在廣種福田！為自己之將來(lái)種下無(wú)量無(wú)邊之福！

　　前章已經(jīng)說(shuō)過(guò)，種“福德”之大小并非視“善款”之多寡來(lái)衡量的，而是視“出心”之深淺來(lái)衡量的，因此，善款之付出，可量力而為。只要種福者時(shí)時(shí)培養(yǎng)這種慈悲心，不放過(guò)每一個(gè)行善的機(jī)會(huì)，善款之多寡不拘，量力為之，則福德之功不可量矣。

　　如果有時(shí)間的話，最好是親自將善款交到孤貧者手中，可按照?qǐng)?bào)紙上所載之地址前往探訪。經(jīng)過(guò)親自目睹他人之凄慘境況，更能培養(yǎng)自己的慈悲心，這慈悲心腸便是菩薩心腸！捐善款時(shí)不要留下自己的姓名，施恩不圖報(bào)，免得受惠者耿耿于懷，這是“無(wú)相布施”，功德更大。

　　第五個(gè)方法：探訪老人院

　　這個(gè)方法最好是由數(shù)人組成一個(gè)小組。每人善款不拘多寡，量力自便，將善款全部買(mǎi)食品，如水果、餅干、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分給老人。

　　老人院（或安老院、護(hù)理院）里的老人，多數(shù)是六親無(wú)靠，孤獨(dú)無(wú)依，更不少是身患疾病的，內(nèi)心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）們需要親情、溫暖和照顧。由于人體筋骨氣血的衰老退化，她（他）們手腳不靈活，行動(dòng)、穿衣、飲食等種種不便。尤其是“護(hù)理院”里的老人，大多數(shù)是病人，穿衣參差不齊或倒翻，須人幫忙，飲水喝湯流出嘴角，流濕衫襟，須人照顧，尤其是心靈上的寂寞和悲哀，更加需要得到溫暖的慰問(wèn)。因此，探訪慰問(wèn)老人是無(wú)量的善德，可種無(wú)量之福田。

　　如果你有探訪老人的經(jīng)歷，在分送禮品食物之時(shí)，見(jiàn)到她（他）們蹣跚前來(lái)，用顫抖的雙手接過(guò)食品，兩眼噙著感動(dòng)的淚花，面露笑容，有的迫不及待用顫抖的手剝開(kāi)果皮，將果肉放進(jìn)脫落牙齒的嘴巴里。目睹這些喜悅的鏡頭，在分享老人的歡樂(lè)之余，你將體會(huì)到自己的善舉有多偉大。

　　第六個(gè)方法：探訪孤兒院

　　獨(dú)自一人或數(shù)人同行皆可。攜帶物品范圍較廣，食品、玩具、衣物、益智兒童讀物等等，在探訪時(shí)間內(nèi)前往，分給孤兒。

　　孤兒們失去了父母的扶養(yǎng)，得不到普通兒童所擁有的母愛(ài)和家庭溫暖，生下來(lái)就飽嘗孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心靈上受到了永難平復(fù)的創(chuàng)傷，他們的境遇是人生一大不幸。他們需要母愛(ài)般的懷抱，心靈上的安慰和良好的教育。

　　我們用一些物質(zhì)上的施舍，加上一顆“愛(ài)心”，使孤兒們得到心靈上所需要的溫暖，在無(wú)形中已經(jīng)種下了福因。

　　感受著孤兒們的歡笑和自己心靈上的快樂(lè)，不是種福的最好引證嗎？

　　第七個(gè)方法：捐印經(jīng)書(shū)善書(shū)

　　經(jīng)書(shū)善書(shū)是諸佛菩薩濟(jì)世渡人、救苦消災(zāi)的苦海慈航。推動(dòng)經(jīng)書(shū)善書(shū)的傳播流行，是宣揚(yáng)諸佛菩薩的慈悲心腸，其功德是無(wú)量無(wú)邊的。因此，捐印經(jīng)書(shū)善書(shū)是廣種福田的最佳方法之一。

　　經(jīng)書(shū)善書(shū)宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，能抑制人類(lèi)的作惡心理和行動(dòng)，能使惡人循規(guī)蹈矩，使社會(huì)減少罪惡。又能鼓勵(lì)人們?cè)黾佑焉频男拍�，互相讓步和忍耐，增進(jìn)社會(huì)祥和的氣氛。

　　所以，有心行善積德之士，是不會(huì)輕易疏忽這個(gè)最佳機(jī)會(huì)的。

　　捐印的數(shù)量又要視各人的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，但是，一切善行的深淺絕不是用金錢(qián)來(lái)衡量的，而是以“出心”的深淺作為準(zhǔn)繩。“出心”即是“發(fā)心”，發(fā)什么心？慈悲心，菩薩心是也。

　　第八個(gè)方法：原諒別人

　　古語(yǔ)云，“不責(zé)人小過(guò)，不發(fā)人陰私，不念人舊惡”。這三點(diǎn)，如過(guò)能做到，就可以在修德的路上前進(jìn)一大步。許多宗教都教育人要“寬恕”，“容忍”。別人對(duì)不起你，往往有他自己的原因或苦衷，設(shè)身處地為他們著想，多看人的好，少念人的惡，就會(huì)自然而然生發(fā)出一種同情心。即或是有人確實(shí)有意傷害我們，應(yīng)該視做是我們自己的業(yè)力感召，前生做了對(duì)不起他人的事情，現(xiàn)在是債主上門(mén)來(lái)討還回去。如是觀之，自然心平氣和許多。君子量大，小人氣大。

　　第九個(gè)方法：學(xué)習(xí)忍辱

　　忍辱是佛門(mén)六度之一，對(duì)我們普通人也很有價(jià)值。別人對(duì)自己的批評(píng)還不算是辱罵，我們應(yīng)該抱著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度平懷順受，“有則改之，無(wú)則加勉”，把批評(píng)當(dāng)成別人對(duì)我們的關(guān)心，把批評(píng)當(dāng)成別人對(duì)我們的關(guān)心，是我們進(jìn)步的動(dòng)力。

　　而別人對(duì)我們的無(wú)理的辱罵，一方面是在磨練我們的心態(tài)和脾氣，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有過(guò)人的度量和承受力，匹夫見(jiàn)辱，拔劍而起，此不足為勇也，猝然加之而不驚，無(wú)故臨之而不怒；另一方面正是我們?cè)龈５臋C(jī)會(huì)，承受過(guò)無(wú)理的辱罵后，德隨量長(zhǎng)，福隨量進(jìn)。這能成為自己的命運(yùn)轉(zhuǎn)變最好的基礎(chǔ)。

　　第十個(gè)方法：常懷感恩之心謙虛之心

　　看相中遇到過(guò)一些青年人，家庭富足，自身學(xué)業(yè)有成，工作優(yōu)越，便自視勝人一籌，而生出驕慢之心，以為自己可以憑自己的能力享受榮華富貴，而這些往往成為日后的障礙。一旦失敗，方才醒悟自身的渺小。也有一些英才，自身能力過(guò)人，卻時(shí)常存感恩心態(tài)和謙虛心態(tài)，待人平等愛(ài)，愿意回饋社會(huì)，這樣，反而更能家庭和睦，事業(yè)發(fā)達(dá)。其實(shí)，上天賜人智慧，財(cái)富，不是讓人去自顧享樂(lè)，驕奢淫溢，乃是借這些人之手，去幫助哪些窮困之人。越能與人分享福氣，福氣會(huì)越綿長(zhǎng)悠久，生生不息。

　　古人云，惟謙方能受福。常懷謙虛，感恩之心，命運(yùn)也會(huì)隨之改善。

　　第十一個(gè)方法：常常吃虧

　　人生沒(méi)有完滿的，一個(gè)人的生命中總會(huì)遇到起落，即使是皇帝巨富也有自己的不如意，從命相的原理來(lái)看，這個(gè)道理也是對(duì)的。人生不要去爭(zhēng)奪，如果不是你的，即使?fàn)巵?lái)了，也沒(méi)有福氣受享。而吃虧是一個(gè)很好的轉(zhuǎn)運(yùn)方法，把利益讓給別人，不去爭(zhēng)斗。這樣你生命中缺少了這些，上天也會(huì)給你在另一方面的補(bǔ)償?shù)摹?/p>

　　吃虧是利益上讓別人多得一些，也是一種心態(tài)，意識(shí)到這個(gè)世界本來(lái)不完美，自己，別人都是有缺點(diǎn)的，懂得開(kāi)心接納自己和他人，接受不如意，這樣，生活才會(huì)越來(lái)越快樂(lè)。

　　第十二個(gè)方法：面帶微笑

　　在生活中常常面帶微笑，把好意和善意傳遞給身邊的人，就會(huì)與周?chē)�的人結(jié)下善緣。“未修佛道，先結(jié)人緣”。熟悉的人，陌生人都能感受到你的善意，如此，你生活中自然少了許多矛盾沖突，變得更加順暢通達(dá)，這就已經(jīng)開(kāi)始改善命運(yùn)了。