無(wú)我與往生

　　“空”和“有”是佛法的兩大派別，在談無(wú)我時(shí)，偏偏又說(shuō)有法身，似乎有些學(xué)佛人認(rèn)為四大身是無(wú)我的，但法身是有我的。在此談點(diǎn)法身與報(bào)身，來(lái)會(huì)通無(wú)我。

　　當(dāng)初舍利弗圓寂時(shí)，阿難很悲哀，佛跟他說(shuō)：“舍利弗的戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，此五者有滅亡嗎？”阿難說(shuō)沒(méi)有，于是佛說(shuō)：“誰(shuí)都會(huì)死的，但舍利弗的五分法身常在。”原始佛教與南傳佛法只講法身與四大身，后來(lái)大乘佛法又于法身外另說(shuō)報(bào)身，這是大乘佛法的一大不同。大乘經(jīng)典里所說(shuō)，幾乎都是報(bào)身佛的境界，諸如放光、大身莊嚴(yán)等等。法身是以法為身，是無(wú)相的，法清凈不滅，諸佛都因證得真理（法）而成佛的，而真理必是無(wú)別的，不隨個(gè)人而易，所以經(jīng)中說(shuō)“諸佛皆同一法身”，有如眾生同一虛空一樣。法身又稱法性身，謂所有的存在，都同一法性，此法性是不生不滅的，故又說(shuō)有情無(wú)情同有圓滿種智，這種智在眾生又稱為佛性，佛性圓滿開(kāi)展即證入圓滿法身。

　　但報(bào)身隨每人的功德、智慧與愿力而有不同，由五蘊(yùn)在身口意的修行，所證悟的智慧與累積的功德，這部分稱為報(bào)身，是有相的，但其清凈莊嚴(yán)，勝于四大肉身。所以像阿彌陀佛及在西方凈土的行者，都是示現(xiàn)報(bào)身，如《阿彌陀經(jīng)》所言，這報(bào)身之壽命與國(guó)土莊嚴(yán)但可以“無(wú)量無(wú)邊阿僧祇”說(shuō)。

　　往生凈土世界的法門在南傳佛法是沒(méi)有的，這是大乘佛法廣施設(shè)的方便法。要往生西方凈土，需具有足夠的“善根福德”，才能有那種莊嚴(yán)的果報(bào)身，否則就還要在六道乃至邊地（包括未來(lái)當(dāng)生）。經(jīng)中以從蓮花（比喻清凈功德）化身，說(shuō)明這種果報(bào)身的出現(xiàn)，四種大蓮花是表征四無(wú)量心（慈悲喜舍）清凈功德的成就，亦即此往生不是從四大轉(zhuǎn)換的投胎，而是從定心（蓮花）境界的轉(zhuǎn)化，故與輪回不同。因此往生西方也不是四大壞滅后才發(fā)生，是人活著的時(shí)候，就已經(jīng)在那“結(jié)生蓮花”。所謂“花開(kāi)見(jiàn)佛”其實(shí)非指看到佛身，而是指“見(jiàn)法即是見(jiàn)佛”，當(dāng)此心入于無(wú)量，則能見(jiàn)法無(wú)量，無(wú)量即無(wú)生，故當(dāng)然就是“見(jiàn)佛悟無(wú)生”，無(wú)生故不退轉(zhuǎn)。

　　往生凈土的品位，是依行者心的清凈而決定，不是阿彌陀佛有不同的錄取標(biāo)準(zhǔn)，亦即清凈功德報(bào)身決定往生品位，所以最好是消業(yè)往生，這表示個(gè)人在當(dāng)下世界就應(yīng)開(kāi)始凈土的修行。若四大已壞而下品或中品往生者，在心的蓮花苞中繼續(xù)修行，但由于這種的修行是在無(wú)染緣的定心中，所以進(jìn)展緩慢，比起四大身的修行而言，凈土一百年等于娑婆一天。

　　若問(wèn)四大不投胎，那是否意謂肉身的部份已永滅？當(dāng)知肉身的生命是應(yīng)化身，是業(yè)報(bào)或愿力而有，當(dāng)行者修到一心不亂，再加上發(fā)愿往生，業(yè)力則缺少延續(xù)雜染心的因緣，那應(yīng)化身就暫時(shí)無(wú)緣再投胎，所以往生的關(guān)鍵是“一心不亂”并且需要“至誠(chéng)發(fā)愿”，否則愛(ài)染心一起，就難止投胎因緣。若再問(wèn)為何發(fā)愿才能往生，難道阿彌陀佛不能主動(dòng)幫助嗎？對(duì)的，無(wú)愿力的定心是不夠的，還要將此定心、念力與阿彌陀佛的愿力相吻合，如此心心相印，才能薰成果報(bào)因緣，接上彌陀的教化，果熟而往生。所以未往生前應(yīng)打好經(jīng)教的基礎(chǔ)，有了法的薰習(xí)，了解佛的智慧與愿力，與彌陀愿力相合，才容易接上彌陀的教化。

　　發(fā)愿是轉(zhuǎn)變業(yè)力的一大方便，愿力深則不致被業(yè)力拉走，所以即使不想去西方凈土者，平時(shí)也應(yīng)發(fā)愿往生其他凈土。娑婆世界是釋迦牟尼佛的教化土，現(xiàn)存的經(jīng)典就是等同佛的化身，你也可以發(fā)愿來(lái)此土學(xué)佛，若不是因愛(ài)染因素，也有類似的九品蓮花，也可以“花開(kāi)見(jiàn)佛”。也就是說(shuō)，上品上生娑婆的人比較有好的學(xué)佛因緣，得遇善知識(shí)，而下品下生就可能有很多學(xué)佛的阻力�？墒怯捎阪镀攀欠彩ネ�居土，那些雖不發(fā)愿卻有人身福報(bào)的人也往生來(lái)此，所以染緣很多，造成心不易清凈，修行便難成就，故也就較不易悟無(wú)生，但那些在娑婆悟無(wú)生的人也很多，一樣是得不退轉(zhuǎn)。大乘經(jīng)說(shuō)“心凈則國(guó)土凈”，心若清凈，當(dāng)下此土也是凈土，心若不清凈，卻想舍自己的因果土求生他方世界，恐怕阿彌陀佛也愛(ài)莫能助。因果是不爽的，不依因果也別想另有捷徑，這就是老實(shí)修行之本義。

　　凡夫四大身是業(yè)報(bào)身，但也可以是轉(zhuǎn)凡成圣的功德身，端視你怎么用它。所謂果報(bào)分現(xiàn)世報(bào)與來(lái)世報(bào)，現(xiàn)世報(bào)又特指花報(bào)，而來(lái)世報(bào)才是真正的果報(bào)。不過(guò)，不論是花報(bào)還是果報(bào)，都是感應(yīng)的存在，這存在不是“我”，而是一種心念招感的生命現(xiàn)象（這與前所講的蓮花化身一樣，皆是心的因果），生命與其所得的善惡果報(bào)有一樣性質(zhì)，都是得而不得，但由于心的迷惑執(zhí)著，所以把這業(yè)報(bào)緣起現(xiàn)象，當(dāng)作是“有我”。因此一般人平常所說(shuō)的“我”，其實(shí)是此心，輪回與解脫的都是心，不是我。此身體是心的因果緣起，故此招感身也非我，這身心是一直隨因緣而改變，不是“相同”，更不是“永恒不變”，所以從身或心來(lái)講，平常所說(shuō)的“我”都不是一成不變，最多只是集合名詞的總稱，故不是“一個(gè)”固定實(shí)體，這就是佛法說(shuō)的“無(wú)我”。所以活著是無(wú)我，往生也是無(wú)我，解脫成佛也是無(wú)我，都是空性于此心的緣生緣滅之展現(xiàn)。今天你的幸運(yùn)與不幸運(yùn)都是心的招感，心生種種法生，心滅種種法滅，起個(gè)念頭就往生一個(gè)世界，不動(dòng)心就涅槃寂靜，故說(shuō)“三界唯心”、“心佛眾生，三無(wú)差別”。不管是生死活涅槃，往生或成佛，皆是“起唯法起，滅唯法滅”，這里沒(méi)有一個(gè)我，只是隨緣起法的空性心。若此心識(shí)得實(shí)相，實(shí)無(wú)成佛與不成佛，無(wú)我的真理不管在那里都不變。明白此心無(wú)我，唯緣起空性法，則是明心見(jiàn)性，有我與無(wú)我到此也不必多說(shuō)。