修行法門(mén)中，唯有念佛求生凈土最為捷要

　　高僧廣欽老和尚曾經(jīng)開(kāi)示道：“在家居士想要有修有證是較困難的，還是‘舍下一切’一心念佛，求帶業(yè)往生西方凈土不要再墮娑婆才是最穩(wěn)當(dāng)?shù)摹?rdquo;

　　出家人有的為了度眾生乘愿再來(lái)，但這個(gè)愿也要本身達(dá)到菩薩的境界才有把握，否則很容易就迷失掉，又被牽入輪回生死之中，這是很危險(xiǎn)的。

　　古德也有人曾說(shuō)：“我今無(wú)力救拔一切眾生苦，為此求生西方極樂(lè)凈土，親近佛菩薩，精進(jìn)修行，若證無(wú)生法忍方能于五濁惡世救度眾生。”

　　佛說(shuō)修行出生死法，方便多門(mén)，唯有念佛求生凈土，最為捷要。經(jīng)云：“若凈佛土，當(dāng)凈自心。”今修行凈業(yè)，必以凈心為本。要凈自心，第一先要戒根清凈。以身三、口四、意三，此十惡業(yè)，乃三途苦因。今持戒之要，先須三業(yè)清凈，則心自凈。若身不殺、盜、淫，則身業(yè)清凈。口不妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口，則口業(yè)清凈。意不貪、嗔、癡，則意業(yè)清凈。如此十惡永斷，三業(yè)冰清，是為凈心之要。

　　于此清凈心中，厭娑婆苦，發(fā)愿往生安養(yǎng)，立念佛正行。念佛要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，二六時(shí)中，行住坐臥，拈匙舉箸，折旋俯仰，動(dòng)靜閑忙，于一切時(shí)，不愚不昧，并無(wú)異緣。

　　如此用心，久久純熟，乃至夢(mèng)中亦不忘失，寤寐一如，則工夫綿密，打成一片，是為得力時(shí)也。若念至一心不亂，則臨命終時(shí)，凈土境界現(xiàn)前，自然不被生死拘留，則感阿彌陀佛放光接引，此必定往生之效驗(yàn)也。修慧在乎觀心，修福在乎萬(wàn)行，觀心以念佛為最，萬(wàn)行以供養(yǎng)為先，是二者乃為總持。吾人日用一切，起心動(dòng)念，皆是妄想，為生死本，故招苦果。

　　今以妄想之心，轉(zhuǎn)為念佛，則念念成凈土因，是為樂(lè)果。若念佛心心不斷，妄想消滅，心光發(fā)露，智慧現(xiàn)前，則成佛法身。眾生所以貧窮無(wú)�；�者，由生生世世未嘗一念供養(yǎng)三寶，以求福德，直為生死苦身，念念貪求五欲之樂(lè)，以資苦本。今以貪求一己之心，轉(zhuǎn)而供養(yǎng)三寶，以有限之身命，隨心量力供養(yǎng)十方，乃至一香一華，粒米莖菜，其福無(wú)窮，故感佛果華藏莊嚴(yán)，為己將來(lái)自受用地，舍此則無(wú)成佛妙行矣。念佛求生凈土，是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處了？古人云：“業(yè)不重不生娑婆，愛(ài)不斷不生凈土。”

　　是知愛(ài)乃生死根株，自有生死以來(lái)，生生世世，舍身受身，皆是愛(ài)欲流轉(zhuǎn)。而今念佛，念念要斷這愛(ài)根。即日用現(xiàn)前，在家念佛，眼見(jiàn)兒女子孫，家緣財(cái)產(chǎn)，無(wú)一不愛(ài)，則無(wú)一事一念不是生死活計(jì)。正念佛時(shí)，心中愛(ài)根未曾一念放得下，如此佛只聽(tīng)念，愛(ài)只聽(tīng)長(zhǎng)。且如兒女之情現(xiàn)前時(shí)，回光看這一聲佛，果能敵得這愛(ài)么？果能斷得這愛(ài)么？若斷不得這愛(ài)，畢竟如何了得生死？以愛(ài)緣多生習(xí)熟，念佛才發(fā)心，甚生疏，又不切實(shí)，因此不得力。

　　若目前愛(ài)境主張不得，則臨命終時(shí)，只見(jiàn)生死愛(ài)根現(xiàn)前，畢竟主張不得。故勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬?cái)�，則念念是了生死時(shí)也。所謂目前都是生死事，目前了得生死空，如此念念真切，刀刀見(jiàn)血，若不出生死，則諸佛墮妄語(yǔ)矣！學(xué)道無(wú)他伎倆，只是生處要熟，熟處要生，久久純熟，打成一片，自然念念彌陀，頭頭極樂(lè)矣。近見(jiàn)學(xué)道之士，祗知貪求玄妙，不知向根本處下死工夫，及臨榮辱禍患死生之際，便見(jiàn)手忙腳亂，此非人誤，乃自誤耳。生死根者：即吾人日用種種妄想，人我憎愛(ài)貪嗔癡等諸煩惱業(yè)，若有一絲不斷，即是生死根本。今要參禪頓悟了生死，請(qǐng)自討量，果能一念頓斷歷劫煩惱，如斬亂絲否？若不能斷煩惱，縱能頓悟，亦成魔業(yè)，豈可輕視？

　　從上諸祖頓悟，亦從多生積功漸修中來(lái)，故頓悟一著，說(shuō)易實(shí)難，茍無(wú)二三十年死心工夫，如何得向熱惱中一念頓悟，要在自知根器何如耳！至若念佛一門(mén)，世人不知其妙，視為淺近，其實(shí)步步踏著實(shí)地，何也？以吾人有生以來(lái)，念念妄想攀緣，造生死業(yè)，何曾一念回光返照自心，何曾一念肯斷煩惱。今果能以妄想之心，轉(zhuǎn)為念佛，則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱，則是念念出生死。果能以念佛之一念不移，一心不亂，比參禪更有下落，總之，惟在一念真切耳。

　　但參禪定要死盡世心，不容一念妄想，念佛是以凈想轉(zhuǎn)染想，以想除想，乃博換之法，就吾人根器易為耳。修凈土不必求悟明心性，專以念佛為正行，又以布施齋僧，修諸福田功德，以為莊嚴(yán)佛土之助。其念佛心中，雖發(fā)愿往生，要知先斷生死之根，方有速效。生死根即今貪著世間種種受用，及美色淫聲，滋味口體，一切皆是苦本，及一切嗔怒忿恨執(zhí)著癡愛(ài)之心，與一切邪魔外道邪師所說(shuō)邪教之法，俱要盡情吐卻，只篤信念佛一門(mén)，每日誦彌陀經(jīng)兩卷，念佛若干，或不計(jì)數(shù)，只是心心不忘佛號(hào)。佛者覺(jué)也，若念念不忘佛，即念念明覺(jué)。

　　心若忘佛，便是不覺(jué)，若念至夢(mèng)中能念，即是常覺(jué)不昧�，F(xiàn)在若此心不昧，則臨終時(shí)此心不昧，即此心不昧處便是下落。今國(guó)事萬(wàn)機(jī)，決不能參禪，惟有念佛最好，不拘閑忙動(dòng)靜，一切處都念得，只是一心不忘，更無(wú)別巧法。參禪要離想，念佛在專想，以眾生久沉妄想，離之實(shí)難，若即染想而變凈想，是以毒攻毒，博換之法耳。故參究難悟，念佛易成，若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎？念佛即是參禪，更無(wú)二法，即念佛時(shí)，先將自己胸中一切煩惱、妄想、貪、嗔、癡、愛(ài)種種雜亂念頭，一齊放下，放到無(wú)可放處，單單提起一聲阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠；

　　又如箭筈，相拄中間無(wú)一毫空隙處。如此著力靠定，于一切處，不被境緣牽引打失，日用動(dòng)靜，不雜不亂，夢(mèng)寐如一，念到臨命終時(shí)，一心不亂，便是超生凈土之時(shí)也。此種法門(mén)：第一要決定志。第二要放得下。第三要隨得緣，隨緣即安命也。第四要認(rèn)得真，即不惑也。第五要厭苦切，厭苦心切，則欲念自除，不退屈也。以此五訣，單持一念。修行之方，亦有節(jié)次，如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛為主。每日早起禮佛，即誦彌陀經(jīng)一卷，持?jǐn)?shù)珠念阿彌陀佛名號(hào)，或三五千聲，或一萬(wàn)聲，完即對(duì)佛回向，發(fā)愿往生彼國(guó)。此是早課，晚亦如之，如此日日以為定課，定不可缺，此法教諸宮眷，如法同修更妙，是為常行也。

　　若為末后一著大事，做工夫更要親切。每日除二時(shí)功課外，于二六時(shí)中，單將一聲阿彌陀佛橫在胸中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只將一句佛作自己命根，咬定牙關(guān)，決不放舍，乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛時(shí)時(shí)現(xiàn)前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時(shí)，就將者一聲佛提起一拶，即見(jiàn)煩惱當(dāng)下消滅。以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。

　　若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無(wú)別法。若念佛念到煩惱上作得主，即于睡夢(mèng)中作得主，若于睡夢(mèng)中作得主，則于病苦中作得主，若于病苦作得主，則于臨命終時(shí)，分明了了，便知去處矣。此事不難行，只要一念為生死心切，單單靠定一聲，佛再不別向?qū)に�，久久純熟，自然得大安�?lè)自在，得大歡喜受用，殊非世間五欲之樂(lè)可比，舍此，更無(wú)過(guò)此直捷省事者也。