念佛人對(duì)世出世間的法要做到一切無(wú)求

　　對(duì)世出世間一切法要做到一切無(wú)求，但要一心求生西方極樂(lè)世界，對(duì)空有兩邊一概不住，但要安住在自己的平等智與同體大悲心中。無(wú)論遇到什么境相、什么樣子的事情現(xiàn)前時(shí)，要做到無(wú)我無(wú)心無(wú)念，但要念念為了法界一切眾生，念念與阿彌陀佛心相應(yīng)，心心念念平等慈悲、無(wú)求無(wú)著、無(wú)私無(wú)我。

　　對(duì)世間的一切人事物、情執(zhí)牽掛、名利金錢(qián)、榮譽(yù)權(quán)威，徹底放舍，但不能沒(méi)有舍己為法界一切眾生的大慈大悲之心。要做到在空與有之間、在理與事之間、在現(xiàn)象與本質(zhì)之間、在眾生與佛之間、在世間法與出世間法之間、在有心有念與無(wú)心無(wú)念之間，出入自在，無(wú)黏無(wú)縛，無(wú)取無(wú)舍，無(wú)愛(ài)無(wú)憎。

　　一個(gè)真正的念佛人一定要明白最最重要的一點(diǎn)，念佛真心靈知就是佛，切莫心外再求佛。念佛之時(shí)即是佛，切莫在念佛之時(shí)再去自己的心外再求見(jiàn)外邊的佛。

　　就算自己有點(diǎn)工夫，看到了什么佛菩薩現(xiàn)前，也是自心佛外顯的影子，千萬(wàn)不能著相，一旦著相即入魔道。不著相而念佛即是真正的修行，不著相而念佛即是無(wú)念而念，即是無(wú)心而用心，即是無(wú)修而真修。

　　只管自己一心念佛，除念佛之外別無(wú)他佛。念即是心，心即是佛，心外無(wú)佛，佛外無(wú)心。心佛不二，心念不二，心想不二，念與不念知性平等不二，不二之空性即是佛性，佛性無(wú)形無(wú)相，只是一個(gè)一切皆不執(zhí)著，一句佛號(hào)只管念下去。念的無(wú)我誰(shuí)在念，靈知無(wú)念正在念。心空無(wú)念無(wú)不念，一心一意只管念。

　　念即是佛佛是念，即念無(wú)佛佛無(wú)念。體會(huì)念佛的真實(shí)義，念佛成佛佛現(xiàn)前。真佛無(wú)相正念佛。誰(shuí)能體悟念佛義，當(dāng)下認(rèn)知即見(jiàn)佛。正見(jiàn)之時(shí)無(wú)所見(jiàn)，見(jiàn)即是佛佛是見(jiàn)。

　　無(wú)見(jiàn)無(wú)佛常靈知，了了常知即名佛。佛不念佛常靈知，靈知起用正念佛。念佛之時(shí)無(wú)我念，念念是佛佛念佛。佛在當(dāng)下不相認(rèn)，為何著相念他佛，他佛自佛本不二，一心念佛即是佛。

　　念佛的人不能不體悟念佛之時(shí)的真實(shí)義，口念心不念無(wú)用，心念不知心是什么也不究竟。明了自心不知心的來(lái)處不能見(jiàn)性，只有見(jiàn)性念佛才是最為究竟。

　　如果沒(méi)有佛性，是誰(shuí)能念佛呢？在念佛時(shí)又如何見(jiàn)到自己的本性呢？這是我們念佛人最重要的一個(gè)重點(diǎn)，一定要徹底放下，一心念佛才對(duì)。心心念念與菩提心相應(yīng)，無(wú)私無(wú)我無(wú)求無(wú)著才是心中有佛。

　　我們只有心中有念才會(huì)真正念佛，念分為兩個(gè)字最容易明白念的真實(shí)義理。上邊是今，代表當(dāng)下之意；下邊是心，代表靈知之心，當(dāng)下的靈知能妙用同體大悲心，不舍一個(gè)眾生，不惱害一個(gè)眾生，不見(jiàn)一個(gè)眾生的過(guò)失，心心念念都為了利益救度一切眾生，這就是念佛必須具備的菩提心，又叫清凈心。

　　時(shí)時(shí)心空無(wú)我無(wú)私、無(wú)求無(wú)著、無(wú)得無(wú)失的靈知真心即是佛心。佛心不在別處，不在西方更不在東方，不在內(nèi)不在外不在中間，就在自己當(dāng)下的心心念念的妙用念佛之中，念佛心即是佛心。

　　離開(kāi)了自己當(dāng)下的真誠(chéng)一心一意的念佛心，別無(wú)佛心可求，要求就要明白自己當(dāng)下念佛的一念清凈心即是阿彌陀佛之心，離開(kāi)了自己念佛的這個(gè)平常心永遠(yuǎn)也見(jiàn)不了真佛，因?yàn)檎娣鹁褪亲约寒?dāng)下的念佛之清凈心。這就是彌陀彌陀念下去，原來(lái)彌陀念彌陀的真實(shí)義。