如何以科學(xué)的視野來理解佛教的世界觀
3、世界的本質(zhì)
接下來,我們要探討另外一個(gè)問題。佛教怎么看待這個(gè)世界?世界是物質(zhì)還是感知?
很多人把佛教歸為唯心主義,因?yàn)榉鸾陶J(rèn)為,一切都是內(nèi)心的現(xiàn)象。其實(shí)不是這樣,雖然西方宗教多數(shù)是唯心主義,但佛教不是。同時(shí),佛教也不是唯物主義。盡管佛教里面有唯物的成分,也有唯心的成分,但整體而言,它既不能歸屬為唯心主義,也不隸屬于唯物主義。唯心與唯物,只是西方哲學(xué)的一種分類,它不能概括人類所有的知識(shí)。
佛教認(rèn)為,世界既不是物質(zhì),也不是心,而是心創(chuàng)造出來的一種幻覺。
從另一個(gè)角度來說,我們今天看到的宏觀世界,實(shí)際上也不存在的。比如說,在物理學(xué)家看來,假如一個(gè)原子有一棟樓這么大的話,那一個(gè)原子核僅僅只有一粒米這么大。
除了原子核以外,在原子中剩下的其余部分都是空的,只是一些電子在圍繞著它旋轉(zhuǎn)而已。正因?yàn)殡娮愚D(zhuǎn)的速度太快了,我們的眼睛看起來,就像根本沒有運(yùn)動(dòng)的固體一樣。實(shí)際上這都是我們視覺上的幻覺,除了原子核以外,只有電子在運(yùn)轉(zhuǎn)。
這個(gè)幻覺到底是物質(zhì)的幻覺,還是內(nèi)心的幻覺呢?物質(zhì)永遠(yuǎn)不會(huì)有任何幻覺,所謂幻覺,都是從我們的內(nèi)心產(chǎn)生的。
在佛教里面,這也稱為微觀世界的無常。什么是無常,無常和運(yùn)動(dòng)是一回事。佛教認(rèn)為,萬事萬物都是無常的,萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)、變化,沒有一個(gè)靜止的東西,這就是佛教的世界觀。
從上面兩方面的分析可以得知,無論是從時(shí)間的角度,還是從微觀世界的角度來看,世界都不是今天我們所看到的樣子,而是一種我們從未體認(rèn)過的境界。
4、色即是空,空即是色
如果找一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆鸾逃谜Z來描述我們今天看到的物質(zhì),那就是“色即是空,空即是色”當(dāng)中的“色”字。“色”也即物質(zhì)。
我們能看見的物質(zhì)的存在,可以通過兩個(gè)方面來表述,一個(gè)是顏色,一個(gè)是形狀,除了顏色和形狀以外,不存在物質(zhì)。
大家都認(rèn)為,紅、綠、白等顏色存在,所以有些人對(duì)顏色非常執(zhí)著。買衣服的時(shí)候,會(huì)挑三揀四,選取自己心儀的顏色。但科學(xué)告訴我們,顏色是不存在,它只是因光波的長短而造成的視覺錯(cuò)誤,因此,世界上并沒有顏色這個(gè)東西。
我們還認(rèn)為,長、方、圓等形狀是存在的。
雖然在宏觀世界當(dāng)中,形狀是存在的,但在微觀世界當(dāng)中,形狀并不存在。
以銀河系為例,在高原的晚上,時(shí)常可以看到銀河系像手臂一樣的一條光帶。在我們地球人看來,這是一條白色的光帶,有顏色、有形狀,但實(shí)際上它并沒有形狀,只是由很多的星球等天體組成的而已。
同樣,凡是肉眼能夠看到的任何再細(xì)小的物質(zhì),都有形狀、有顏色,但在微觀世界當(dāng)中,它們卻是另一副新貌——沒有任何形狀,只是由無數(shù)的粒子構(gòu)成。通過波粒二象性還可以證明,粒子最終也可以變成波。波是什么概念?就是根本沒有任何物質(zhì)性征的東西。
今天我們對(duì)現(xiàn)代人講佛教的世界觀,一點(diǎn)都不吃力,因?yàn)樵诱、相?duì)論與量子力學(xué),都在一步一步地靠近佛教的世界觀。我們大可以用這些科學(xué)的論證,來給大家證明世界的虛幻性,這的確讓我們很受鼓舞。
三、痛苦——源自于執(zhí)著
那我們最終要達(dá)到什么目的呢?
知道世界的虛幻與痛苦本質(zhì)以后,希望能夠減少自己對(duì)這個(gè)世界的強(qiáng)烈執(zhí)著。
我們不要認(rèn)為,所有的痛苦,都是外在因素造成的。其實(shí),這都是我們自己的內(nèi)心在作怪,是它在制造痛苦。
所有痛苦的源頭,就是執(zhí)著。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)東西非常執(zhí)著的時(shí)候,就會(huì)受制于它。它的任何演變,都會(huì)主宰我們的喜怒哀樂;一旦我們對(duì)它失去執(zhí)著以后,它就會(huì)變得與我們毫不相關(guān),不會(huì)支配我們的心境,更不會(huì)給我們帶來任何痛苦。
以感情為例,當(dāng)一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人非常執(zhí)著、非常在乎,感情如膠似漆的時(shí)候,其中一個(gè)人的一舉一動(dòng),都會(huì)牽動(dòng)另一個(gè)人的心。稍有不遂,便會(huì)生不如死;當(dāng)有一天兩人分手、形同陌路,根本沒有感情的時(shí)候,無論一個(gè)人發(fā)生任何事,也不會(huì)對(duì)另外一個(gè)人產(chǎn)生影響,更不會(huì)讓他痛不欲生。
如果死抱著強(qiáng)烈的執(zhí)著不放,就一定會(huì)產(chǎn)生極大的傷害與痛苦。這個(gè)傷害與痛苦,還將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過它當(dāng)初給我們帶來的幸福。
四、痛苦的分別
釋迦牟尼佛除了告訴我們世界是無常的以外,還說了“有漏皆苦”——這個(gè)世界是痛苦的。很多人對(duì)此不能理解,所以認(rèn)為佛教很悲觀、很消極。
其實(shí)根本不是這樣。佛說的痛苦有三種:
一個(gè)就是“苦苦”,這是大家公認(rèn)的痛苦,比如生病、貧窮、死亡等等。
另外一個(gè)叫做“變苦”,變化的痛苦。是指雖然暫時(shí)擁有很好的生活環(huán)境,感覺不到痛苦,但如果有一天離開這種生活,沒有優(yōu)裕的生活條件以后,那時(shí)所感受的痛苦比普通人的痛苦還要強(qiáng)烈,因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣了原來的生活,正所謂“由儉入奢易,由奢入儉難”。
舉一個(gè)例子。如果我們從鄉(xiāng)下一下子搬到一個(gè)公寓樓去住,會(huì)感覺很滿足、很幸福;但過了半年、一年以后,又不會(huì)心滿意足了,我們又會(huì)為別墅而奮斗;真的住到別墅以后,假如再讓我們搬回原來的公寓樓,就會(huì)感覺異常痛苦。
一樣的房間,一樣的東西,為什么會(huì)這樣呢?原來我們從鄉(xiāng)下搬到公寓樓的時(shí)候,不是很幸福嗎?為什么現(xiàn)在從別墅搬到公寓樓,就不幸福了呢?這就是我們內(nèi)心的不滿足造成的,實(shí)際上住在別墅里已經(jīng)變成一種導(dǎo)致痛苦的因素,這叫做“變苦”。
“行苦”是更細(xì)微的痛苦。
《中觀四百論》中講得非常清楚:“勝者為意苦,劣者從身生,即由此二苦,日日壞世間。”世界上有兩種痛苦,社會(huì)底層的人往往是身體上的痛苦——吃不飽,穿不暖,還有體力勞動(dòng)所導(dǎo)致的疲乏;上層的人就有精神上的各種痛苦,這兩個(gè)痛苦每天都在折磨全人類。
佛永遠(yuǎn)不會(huì)否定現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中存在短暫、相對(duì)的幸福和快樂,但佛認(rèn)為,總的來說,這個(gè)世界用“幸福”這兩個(gè)字來形容不太恰當(dāng),所以我們要力爭從輪回當(dāng)中獲得解脫。
五、幸福,來自于心靈
當(dāng)我們窮困潦倒、一貧如洗的時(shí)候,我們會(huì)認(rèn)為:如果有一天自己想要多少錢就有多少錢,住上別墅,開上名車,戴上名表,穿上名牌衣服,那我就是世上最幸福的人;但是,如果有一天我們真的發(fā)財(cái)了,家財(cái)萬貫、應(yīng)有盡有,我們是不是真的像自己當(dāng)初所想象的那樣幸福呢?也許在頭一兩年的時(shí)間中,我們感覺非常好,覺得自己很了不起,很幸福。但這種幸福感不會(huì)往上走,反而會(huì)往下滑,當(dāng)幸福感持續(xù)一段時(shí)間以后,就會(huì)慢慢消失,兩三年以后,這種滿足感已經(jīng)找不到了,很多意想不到的痛苦又會(huì)產(chǎn)生。
當(dāng)我們看到周邊的鄰居擁有更豪華的別墅,更高檔的轎車,原來給自己帶來幸福感的別墅和名車,反而成了自己痛苦的來源。這個(gè)時(shí)候,自己只有再往上追逐。如果真的得到了,再過一兩年,又會(huì)不滿足,這種喜新厭舊、貪得無厭的人永遠(yuǎn)都不會(huì)幸福。當(dāng)他走到生命盡頭的時(shí)候,也是帶著一種抱怨和不滿離開世界的。這就是凡夫的心態(tài)。
現(xiàn)在我們看到了,西方發(fā)達(dá)國家不就是這樣嗎?雖然他們的經(jīng)濟(jì)收入,已經(jīng)在半個(gè)世紀(jì)當(dāng)中翻了三番,但他們的幸福指數(shù)卻不但沒有同比例增長,反而在直線回落。他們?yōu)槭裁床恍腋?因(yàn)樾腋2⒎莵碜杂谕饨,而是來源于心靈。
我們錯(cuò)誤地認(rèn)為,所有的痛苦與幸福,都是外在的東西帶來的,所以我們拼命地去攬權(quán)攬財(cái)、追逐美色,一直都在往外追求。但金錢和名聲也不是從天上掉下來的,為了掙錢、為了奪名,人類不惜把自己整個(gè)的生命和青春,都投入到工作當(dāng)中,破壞環(huán)境、消耗能源,爾虞我詐、互相算計(jì),卻沒有警覺到,其實(shí)幸福與痛苦,都來自于心靈深處。因?yàn)槲覀冏非笮腋5姆椒ú坏卯?dāng),所以我們得不到幸福。如果這樣都得不到幸福,那我們又何苦呢?
最近美國的一位教授寫了一本非常出名的書,叫《幸福的歷史》。他花了六年的時(shí)間,引用了大量的歷史資料,去研究人類的幸福到底是什么?到底什么東西真正能給我們帶來幸福?
最后他得出結(jié)論,并在書的最后一行寫道:“如同神話里盛過基督寶血的神杯一樣,極致幸福也可能只存在于我們的想象當(dāng)中…”
可悲可嘆啊!盡管我們把幸福當(dāng)作神圣的東西去追求,這也是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力,但真正的幸福,卻是得不到的。不是世上沒有幸福,而是我們追求幸福的方法有問題。
普通人對(duì)世界往往會(huì)有過高的期望,認(rèn)為只要自己能夠追求、能夠奮斗,就一定會(huì)得到幸福,如果達(dá)不到目的,就非常失望,當(dāng)失望到無法承受的地步時(shí),就會(huì)精神崩潰,甚至選擇一了百了的路。
人們之所以活得不幸福、很辛苦,就是因?yàn)椴恢朗澜绲谋举|(zhì)。得到一個(gè)這樣的人身非常不容易,本來我們可以在這個(gè)世上活得幸福、輕松、有意思,但因?yàn)槲覀兊腻e(cuò)誤觀念,使我們喪失了所有的機(jī)會(huì),甚至走上極端的路,這是我們最大的失敗。
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