如何以科學(xué)的視野來理解佛教的世界觀

  不管是量子力學(xué)的“量子場”,還是佛教的“無分極微塵”,我們怎么去破呢?有很多的觀察方法。

  不過,如果你只想日子過得好一點(diǎn),而不想有其他需求,就不需要去觀察什么了,但是,如果我們意識到,只是想日子過得好一點(diǎn),是包括動(dòng)物都有的想法。僅僅滿足于此,就缺乏了人類應(yīng)有的尊嚴(yán)。人是高等動(dòng)物、智慧生命,既然是智慧生命,就不應(yīng)該茍且偷生,不能過動(dòng)物式的生活。動(dòng)物式的生活是什么樣的呢?就是吃喝玩樂,沒有思想,沒有追求。也許我們會斷然否認(rèn):動(dòng)物的吃喝玩樂和我們的吃喝玩樂是截然不同的,他們的吃喝玩樂算不上是什么。但是,也許從動(dòng)物的角度來說:人類的吃喝玩樂也算不上是什么。他們也會有這樣的觀念,這是肯定的,所以,如果我們不想去過動(dòng)物式的生活,而是想活得比動(dòng)物更有意義的話,就應(yīng)當(dāng)去詳細(xì)觀察。

  佛教的中觀理論,以前基本上都講過了。本來中觀應(yīng)成派有五種與自續(xù)派共用的邏輯,還有四種不共的邏輯可以抉擇出空性,但此處只簡單地介紹一下其中的一個(gè)推理方式,就是通過觀察因果當(dāng)中的因法來抉擇空性。

  在宏觀世界當(dāng)中,我們都認(rèn)為,在田里播下稻種以后,如果保持一定的溫度和濕度,過了一段時(shí)間,就生出了稻芽,稻芽一定是由稻種產(chǎn)生的,這是最正常不過的道理。從我們的常識看來,稻芽就是從稻種產(chǎn)生了,這是千真萬確的事實(shí)。

  現(xiàn)在我們就去觀察,如果這個(gè)結(jié)論站得住腳,經(jīng)得起考驗(yàn)的話,那它就是千真萬確的事實(shí);否則,我們就不能毫無理由地認(rèn)為它是什么“千真萬確的事實(shí)”。下面開始觀察:

  有的人認(rèn)為:在稻種產(chǎn)生稻芽的時(shí)候,稻種和稻芽是像左右手一樣同時(shí)存在的,就像當(dāng)兩個(gè)人同時(shí)存在的時(shí)候,才可以互相說話,如果兩人沒有同時(shí)存在,就無法說話一樣,正因?yàn)橥瑫r(shí)存在,所以才能相互起作用,這樣稻種就能讓稻芽產(chǎn)生。

  其實(shí),在這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)中,已經(jīng)有了很大的漏洞。為什么呢?因?yàn),如果認(rèn)為稻種和稻芽同時(shí)存在,那么稻種又對稻芽起什么作用呢?不可能。因?yàn)榈痉N對稻芽要起的作用,就是要讓稻芽產(chǎn)生,既然稻芽已經(jīng)與稻種同時(shí)存在了,那么稻種就根本不必對稻芽的產(chǎn)生起作用,而成了毫無用途的多余的東西。

  比如說:如果要在墻上畫一幅圖畫,則只有在墻上沒有圖畫的時(shí)候才能夠去畫,如果墻上已經(jīng)有了圖畫,怎么又要去畫呢?如果已經(jīng)有了還要去畫,就是重復(fù)浪費(fèi)、多此一舉!就永遠(yuǎn)都沒完沒了!

  由此可以判定,稻種和稻芽是不能同時(shí)存在的,因果同時(shí)存在的觀念是錯(cuò)誤的。

  此時(shí)又有一些人認(rèn)為:在稻種存在的時(shí)候,稻芽并不存在。我們在農(nóng)夫的口袋里面,只能看到現(xiàn)在準(zhǔn)備播下去的種子,而看不到以后將要長出的稻芽,當(dāng)農(nóng)夫把種子播下去,過了一段時(shí)間以后,每一粒正常的種子都會發(fā)出一根稻芽,所以,稻種和稻芽不是位于同時(shí),而是先有稻種,后有稻芽。

  當(dāng)然從宏觀的角度可以這樣說,先有種子,后有苗芽,這是對的,但是宏觀世界只是一種表面現(xiàn)象而已,相對而言,真正能夠成立的,卻是微觀的結(jié)論。

  從微觀的角度來觀察,我們不能說先有稻芽,后有稻種,不能打亂“稻種在前,稻芽在后”的,世人公認(rèn)的先后順序;也不能認(rèn)為稻芽在稻種里面,因?yàn)楫?dāng)我們打碎稻種的時(shí)候,就會發(fā)現(xiàn)里面根本就沒有稻芽的影子;那么,稻芽是不是藏在很遠(yuǎn)的地方,需要我們?nèi)グ阉堖^來,讓它與稻種碰頭,就像把樹苗從一個(gè)地方移到另一個(gè)地方去重新栽種一樣呢?肯定不是這樣的,所以,我們必須承認(rèn),在稻種存在的時(shí)候,稻芽就是不存在的,在任何地方都不存在。

  既然在任何地方都不存在,那么稻種又怎么讓它產(chǎn)生呢?稻種要讓稻芽產(chǎn)生,肯定要對它施加一種力量,這個(gè)力量怎么傳遞過去呢?比如說:因?yàn)橛辛耸謾C(jī),發(fā)射臺才能把信號傳給它,如果根本沒有作為接收器的手機(jī),信號又傳給誰呢?那不是白傳了嗎?再比如說:如果兩個(gè)人同時(shí)存在,那么其中一個(gè)人就可以寫信給另一個(gè)人,但如果另一個(gè)人根本不存在,那寫信的人又把信捎給誰呢?同樣,如果稻芽在世界的任何地方都不存在,那么稻種又給誰起作用呢?根本沒有辦法起作用!

  這樣觀察以后,我們就找不到一個(gè)合情合理的解釋。這樣一來,稻芽就無法產(chǎn)生了。

  依此類推,不管微觀的物質(zhì)也好,宏觀的世界也罷,包括量子場對物質(zhì)產(chǎn)生所起的作用,也可以這樣進(jìn)行分析,甚至我們還可以進(jìn)一步剖析量子場的存在,如果是存在的東西,就應(yīng)當(dāng)有生,那它是如何產(chǎn)生的呢?通過這樣層層遞進(jìn)的推導(dǎo),就可以最終得出萬事萬物都無法產(chǎn)生的結(jié)論。既然無法產(chǎn)生,也就不可能存在。

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