如何以科學(xué)的視野來(lái)理解佛教的世界觀

　　不管是量子力學(xué)的“量子場(chǎng)”，還是佛教的“無(wú)分極微塵”，我們?cè)趺慈テ颇兀坑泻芏嗟挠^察方法。

　　不過(guò)，如果你只想日子過(guò)得好一點(diǎn)，而不想有其他需求，就不需要去觀察什么了，但是，如果我們意識(shí)到，只是想日子過(guò)得好一點(diǎn)，是包括動(dòng)物都有的想法。僅僅滿足于此，就缺乏了人類應(yīng)有的尊嚴(yán)。人是高等動(dòng)物、智慧生命，既然是智慧生命，就不應(yīng)該茍且偷生，不能過(guò)動(dòng)物式的生活。動(dòng)物式的生活是什么樣的呢？就是吃喝玩樂(lè)，沒(méi)有思想，沒(méi)有追求。也許我們會(huì)斷然否認(rèn)：動(dòng)物的吃喝玩樂(lè)和我們的吃喝玩樂(lè)是截然不同的，他們的吃喝玩樂(lè)算不上是什么。但是，也許從動(dòng)物的角度來(lái)說(shuō)：人類的吃喝玩樂(lè)也算不上是什么。他們也會(huì)有這樣的觀念，這是肯定的，所以，如果我們不想去過(guò)動(dòng)物式的生活，而是想活得比動(dòng)物更有意義的話，就應(yīng)當(dāng)去詳細(xì)觀察。

　　佛教的中觀理論，以前基本上都講過(guò)了。本來(lái)中觀應(yīng)成派有五種與自續(xù)派共用的邏輯，還有四種不共的邏輯可以抉擇出空性，但此處只簡(jiǎn)單地介紹一下其中的一個(gè)推理方式，就是通過(guò)觀察因果當(dāng)中的因法來(lái)抉擇空性。

　　在宏觀世界當(dāng)中，我們都認(rèn)為，在田里播下稻種以后，如果保持一定的溫度和濕度，過(guò)了一段時(shí)間，就生出了稻芽，稻芽一定是由稻種產(chǎn)生的，這是最正常不過(guò)的道理。從我們的常識(shí)看來(lái)，稻芽就是從稻種產(chǎn)生了，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)。

　　現(xiàn)在我們就去觀察，如果這個(gè)結(jié)論站得住腳，經(jīng)得起考驗(yàn)的話，那它就是千真萬(wàn)確的事實(shí)；否則，我們就不能毫無(wú)理由地認(rèn)為它是什么“千真萬(wàn)確的事實(shí)”。下面開(kāi)始觀察：

　　有的人認(rèn)為：在稻種產(chǎn)生稻芽的時(shí)候，稻種和稻芽是像左右手一樣同時(shí)存在的，就像當(dāng)兩個(gè)人同時(shí)存在的時(shí)候，才可以互相說(shuō)話，如果兩人沒(méi)有同時(shí)存在，就無(wú)法說(shuō)話一樣，正因?yàn)橥瑫r(shí)存在，所以才能相互起作用，這樣稻種就能讓稻芽產(chǎn)生。

　　其實(shí)，在這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)中，已經(jīng)有了很大的漏洞。為什么呢？因?yàn)椋�如果認(rèn)為稻種和稻芽同時(shí)存在，那么稻種又對(duì)稻芽起什么作用呢？不可能。因?yàn)榈痉N對(duì)稻芽要起的作用，就是要讓稻芽產(chǎn)生，既然稻芽已經(jīng)與稻種同時(shí)存在了，那么稻種就根本不必對(duì)稻芽的產(chǎn)生起作用，而成了毫無(wú)用途的多余的東西。

　　比如說(shuō)：如果要在墻上畫一幅圖畫，則只有在墻上沒(méi)有圖畫的時(shí)候才能夠去畫，如果墻上已經(jīng)有了圖畫，怎么又要去畫呢？如果已經(jīng)有了還要去畫，就是重復(fù)浪費(fèi)、多此一舉！就永遠(yuǎn)都沒(méi)完沒(méi)了！

　　由此可以判定，稻種和稻芽是不能同時(shí)存在的，因果同時(shí)存在的觀念是錯(cuò)誤的。

　　此時(shí)又有一些人認(rèn)為：在稻種存在的時(shí)候，稻芽并不存在。我們?cè)谵r(nóng)夫的口袋里面，只能看到現(xiàn)在準(zhǔn)備播下去的種子，而看不到以后將要長(zhǎng)出的稻芽，當(dāng)農(nóng)夫把種子播下去，過(guò)了一段時(shí)間以后，每一粒正常的種子都會(huì)發(fā)出一根稻芽，所以，稻種和稻芽不是位于同時(shí)，而是先有稻種，后有稻芽。

　　當(dāng)然從宏觀的角度可以這樣說(shuō)，先有種子，后有苗芽，這是對(duì)的，但是宏觀世界只是一種表面現(xiàn)象而已，相對(duì)而言，真正能夠成立的，卻是微觀的結(jié)論。

　　從微觀的角度來(lái)觀察，我們不能說(shuō)先有稻芽，后有稻種，不能打亂“稻種在前，稻芽在后”的，世人公認(rèn)的先后順序；也不能認(rèn)為稻芽在稻種里面，因?yàn)楫?dāng)我們打碎稻種的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面根本就沒(méi)有稻芽的影子；那么，稻芽是不是藏在很遠(yuǎn)的地方，需要我們?nèi)グ阉�迎�?qǐng)過(guò)來(lái)，讓它與稻種碰頭，就像把樹(shù)苗從一個(gè)地方移到另一個(gè)地方去重新栽種一樣呢？肯定不是這樣的，所以，我們必須承認(rèn)，在稻種存在的時(shí)候，稻芽就是不存在的，在任何地方都不存在。

　　既然在任何地方都不存在，那么稻種又怎么讓它產(chǎn)生呢？稻種要讓稻芽產(chǎn)生，肯定要對(duì)它施加一種力量，這個(gè)力量怎么傳遞過(guò)去呢？比如說(shuō)：因?yàn)橛辛耸謾C(jī)，發(fā)射臺(tái)才能把信號(hào)傳給它，如果根本沒(méi)有作為接收器的手機(jī)，信號(hào)又傳給誰(shuí)呢？那不是白傳了嗎？再比如說(shuō)：如果兩個(gè)人同時(shí)存在，那么其中一個(gè)人就可以寫信給另一個(gè)人，但如果另一個(gè)人根本不存在，那寫信的人又把信捎給誰(shuí)呢？同樣，如果稻芽在世界的任何地方都不存在，那么稻種又給誰(shuí)起作用呢？根本沒(méi)有辦法起作用！

　　這樣觀察以后，我們就找不到一個(gè)合情合理的解釋。這樣一來(lái)，稻芽就無(wú)法產(chǎn)生了。

　　依此類推，不管微觀的物質(zhì)也好，宏觀的世界也罷，包括量子場(chǎng)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生所起的作用，也可以這樣進(jìn)行分析，甚至我們還可以進(jìn)一步剖析量子場(chǎng)的存在，如果是存在的東西，就應(yīng)當(dāng)有生，那它是如何產(chǎn)生的呢？通過(guò)這樣層層遞進(jìn)的推導(dǎo)，就可以最終得出萬(wàn)事萬(wàn)物都無(wú)法產(chǎn)生的結(jié)論。既然無(wú)法產(chǎn)生，也就不可能存在。