如何以科學(xué)的視野來理解佛教的世界觀
六、空性——消除執(zhí)著的金鑰匙
當(dāng)理論上知道世界的虛幻本質(zhì)以后,我們能不能從這個(gè)虛幻當(dāng)中脫離、蘇醒過來呢?這是有辦法的。
剛才我們講,這個(gè)世界只是一秒鐘的萬分之一。實(shí)際上,世界連一秒鐘的萬分之一也不存在。因?yàn)槲覀兛梢园岩幻腌娎^續(xù)分下去,分為一秒鐘的百萬、千萬、一億、十億分之一,最后可以分為空的,根本就不存在。
從佛教的觀點(diǎn)來看,哲學(xué)與數(shù)學(xué)上的“無限小”——任何物質(zhì)都可以永遠(yuǎn)無有窮盡地分下去——是一個(gè)錯(cuò)誤概念。
比如說,十塊錢可以分成十個(gè)一塊錢,一塊錢可以分成十個(gè)一毛錢,一毛錢可以分成十個(gè)一分錢,然后一分錢也可以分,可以永遠(yuǎn)無止盡地分下去,沒有一個(gè)再也不能分的阻礙。但這種思維已經(jīng)脫離現(xiàn)實(shí),實(shí)際上所有的東西不可能是無限的,一個(gè)有限的東西一再被分之后,最后只能分成空無。我們的意識(shí)可以不受任何限制,它可以無窮地分,但物質(zhì)本身的體積卻是有限的,所以會(huì)被分完,分完以后,就是佛教所講的空性。
量子力學(xué)已經(jīng)證實(shí),所有粒子最后可以變成波,真空當(dāng)中有零點(diǎn)能,零點(diǎn)能才是世界真正的基礎(chǔ)。
也即是說,無論堅(jiān)固的山河大地,還是碩大無比的天體,最后都只是能量而已。當(dāng)能量的密度足夠的時(shí)候,從純能量當(dāng)中,立即可以誕生一個(gè)粒子,成千上萬的粒子聚集在一起,就慢慢組成了這個(gè)世界。
諸位可以仔細(xì)地思考、分析一下,我們當(dāng)下的生活究竟是真實(shí)的,還是一場虛幻的夢(mèng)境,雖然我們不能否定今天的現(xiàn)實(shí)生活,就像做夢(mèng)的時(shí)候,也無法證實(shí)夢(mèng)不存在一樣。但在佛的境界中,我們所感知的一切,都是虛幻的。
七、無掛無礙,輕松自在
佛教的世界觀告訴我們,我們不能因?yàn)槭澜缡翘摶玫,就變得毫無反應(yīng),像行尸走肉一樣麻木。也不要把世界想象得太完美,一旦出現(xiàn)一些丑陋的現(xiàn)象,就根本無法面對(duì)。其實(shí)這個(gè)虛幻和現(xiàn)實(shí)生活一點(diǎn)都不矛盾。我們照樣可以去工作,去發(fā)展自己的事業(yè),因?yàn)槲覀円B(yǎng)家糊口,要生存,但在我們的內(nèi)心當(dāng)中,對(duì)世界再也不會(huì)有以前那么過度的執(zhí)著了。當(dāng)執(zhí)著減少、心量拓寬以后,我們做任何一件事都會(huì)很輕松、很自在。
無論婚姻、感情、家庭等各種各樣的事情,都不會(huì)患得患失。如果成功,當(dāng)然皆大歡喜;即使不成功,或有一天出問題了,我們也知道世界的本質(zhì)就是如此,該聚合的時(shí)候聚合了,該分散的時(shí)候分散了,該擁有的時(shí)候擁有,該失去的時(shí)候失去了,自己無力改變,所以會(huì)面對(duì)現(xiàn)實(shí),而不會(huì)回避。心里也沒有一敗涂地的懊喪感,一切都會(huì)處理得很順利、很完整、很完美。
所以我們必須要有一個(gè)正確的世界觀,要知道世界的本質(zhì),不要以為世界是很完美的,就像我們想象中的極樂世界一樣美好。當(dāng)然,世界也有美好的一面,但美好不美好,完全取決于我們內(nèi)心的態(tài)度。
在這個(gè)世界上,只有釋迦牟尼佛知道世俗人的心態(tài),他非常了解金錢是什么東西。所以給我們指了一條路,也即給我們制定了一個(gè)生活模式,(見《慧燈之光》中的《佛教徒的生活模式》),該怎么樣去生活?怎么樣生活可以更輕松、更幸福、更有意思,其中講得很明白,大家可以參考。
懂得佛教世界觀的人不但不會(huì)變得更冷漠,反而會(huì)比一般的人更懂得關(guān)愛與感恩。
缺乏佛教世界觀的人在父母去世的時(shí)候,孝順的人也會(huì)在一兩周當(dāng)中無法忍受,但一兩周過去以后,就慢慢淡化了;兩三年以后,就徹底遺忘了。
但通達(dá)佛教世界觀的佛教徒卻不會(huì)這樣,父母離開,他當(dāng)然會(huì)痛苦,但他知道這是一個(gè)自然規(guī)律,是無法逃避的現(xiàn)實(shí),所以不會(huì)有太大的痛苦,但一兩個(gè)月、三五年過去以后,他永遠(yuǎn)不會(huì)忘記父母的恩德,這就是差別,所以我們要樹立佛教的世界觀。
承不承認(rèn)前世后世、因果輪回是另外一回事,但我們共同要面臨的,是今天的現(xiàn)實(shí)生活。佛教的世界觀建立起來以后,就能給我們帶來很多應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的訣竅,讓我們做好充分的心理準(zhǔn)備,積極、智慧地面對(duì)世界。
【量子物理學(xué)和佛教空性世界觀的異同——為什么說佛教世界觀更為進(jìn)步?】
眼睛可以看到形形色色的東西,紅、綠、白等顏色,長、方、圓等形狀……,從凡夫五種感官的角度來說,這些都是存在的,F(xiàn)在我們要爭論,或者要探討的,不是眼睛能否看到,耳朵能否聽見等等,在這一點(diǎn)上,沒有什么值得爭議的,這是大家所公認(rèn)的概念,只要有眼睛、有耳朵的人,都肯定能夠看到、聽到。問題就在于,雖然我們看見了,但眼睛所見是否真實(shí)?眼睛所見的各種東西,實(shí)際上是否存在呢?這就是我們要研討的問題了。
有人會(huì)提出:明明我現(xiàn)在已經(jīng)清清楚楚地看到了這個(gè)東西,為什么還要去觀察、去探討它是否存在呢?看得見、摸得著,就證明已經(jīng)存在了,又何必去想這些不著邊際的問題呢?純屬多余!
關(guān)于這一點(diǎn),不需要佛法的邏輯推理,僅僅借助于量子力學(xué)的理論,就足以證實(shí)我們的觀點(diǎn)。
量子力學(xué)的誕生,對(duì)西方已經(jīng)延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)哲學(xué),以及經(jīng)典物理學(xué)理論來說,仿佛是經(jīng)歷了一場滅頂之災(zāi)。原來看起來似乎牢不可破的理論與思想大廈,忽然之間就像在基礎(chǔ)上投了一顆原子彈一樣轟然坍塌。事到如今,雖然經(jīng)典物理學(xué)的技術(shù)還在被應(yīng)用,但它的有些理論已經(jīng)被徹底推翻了。
多年以來,西方哲學(xué)的唯物主義和唯心主義兩大派別,一直就物質(zhì)是否存在的主題爭論不休,時(shí)而唯物主義占了上風(fēng),時(shí)而唯心主義又占領(lǐng)了主導(dǎo)地位,很多人都被搞得如墜云端,不知道誰是誰非。量子力學(xué)的出現(xiàn),讓這些爭論都變得毫無意義了。
但是,對(duì)佛教理論來說,量子力學(xué)的誕生卻是一個(gè)很好的支持和順緣。雖然佛教并不需要什么外界的支持,它本身就有一套完整而無懈可擊的理論基礎(chǔ),但現(xiàn)代物理學(xué)的這一新突破,又從另一個(gè)側(cè)面證明了佛教理論的顛撲不破。從這一角度來說,現(xiàn)代物理學(xué)實(shí)可堪稱為邁向空性殿堂的階梯。
世間的很多人都受過現(xiàn)代教育,都有一定的量子力學(xué)常識(shí),如果用量子力學(xué)的概念來推導(dǎo)佛教理論,就比較容易被公眾所接受。比如說:雖然我們每個(gè)人都可以看到,這個(gè)麥克風(fēng)就是一個(gè)黑色的、具有一定形狀的物質(zhì),但我們都知道:在表層物質(zhì)現(xiàn)象的下面,就是排布均勻的分子;分子再往下分,就是原子;原子再往下分,就是電子和原子核;原子核里面,又可以分出質(zhì)子和中子;然后又可以分成更小的夸克和亞夸克。在夸克的概念當(dāng)中,包含了“微子”、“虛粒子”的含義,所謂“微子”,就是非常細(xì)微的一個(gè)極小單位,而“虛粒子”雖然有現(xiàn)象,卻沒有什么實(shí)體;迄今為止,亞夸克下面的粒子還沒有正式發(fā)現(xiàn);最后,就是最基礎(chǔ)的量子場。
也就是說,一切物質(zhì)的基礎(chǔ),就是量子場。即使是像虛粒子一樣的東西,最后也可以消失在量子場當(dāng)中。
“場”是什么東西呢?就是根本看不見、摸不著,沒有任何物質(zhì)性質(zhì)。在自然界,完全的真空就是沒有任何東西。在這樣的真空當(dāng)中,剎那之間就可以將能量——零點(diǎn)能集中或者分散。集中的時(shí)候,就變成我們?nèi)庋鬯姷柠溈孙L(fēng)、音箱等物質(zhì)的基礎(chǔ)——亞原子;分散的時(shí)候,這些物質(zhì)便瞬間消散無余,變成了沒有任何有形物質(zhì)的真空。也就是說,當(dāng)真空當(dāng)中聚積起足夠能量的時(shí)候,就形成了新的物質(zhì);當(dāng)能量的密度不夠或稀疏松散的時(shí)候,物質(zhì)的最小單位——粒子消失,就變成不存在任何物質(zhì)的虛空——場。因?yàn)槟芰康拿芏炔粔,所以沒有形成什么物質(zhì);由于這些物質(zhì)的所在處的密度足夠了,所以我們就能看到這些物質(zhì)。
真正的物質(zhì)基礎(chǔ)只不過是一個(gè)場而已,除此之外別無所有。“場”又是什么東西呢?就是沒有物質(zhì)性質(zhì)的能量,從佛教《大乘阿毗達(dá)摩集論》的角度而言,是只能由意識(shí)所感受到的細(xì)微色,其他什么都沒有。
通過這些理論,就可以讓我們知道,原來一切物質(zhì)都只不過是量子場。雖然在宏觀世界當(dāng)中,我們所看到的現(xiàn)象并不是這樣,有山、有水、有人、有太陽、有宇宙……,萬事萬物并不是一味一體的量子場,而是千差萬別、互不相干的獨(dú)立體,但實(shí)際上科學(xué)已經(jīng)證明了這些結(jié)論。
同樣,雖然在宏觀世界當(dāng)中,一切都是完好無損地存在著的,但是一到了微觀世界當(dāng)中,就一絲一毫都不可成立。原來我們認(rèn)為有的東西根本就找不到,所以,很多量子力學(xué)的科學(xué)家都認(rèn)為,粒子只不過是場的局部凝聚,是時(shí)聚時(shí)散的能量**而已,其他并沒有什么。
愛因斯坦曾說道:“……因此,我們可以把物質(zhì)看作是由極強(qiáng)的場所在的空間區(qū)域組成的。在這種新的物理學(xué)中所考慮的不是場和物質(zhì),因?yàn)橹挥袌霾攀俏ㄒ坏膶?shí)在。”面對(duì)這一結(jié)論,我們的感官常識(shí)和經(jīng)典物理學(xué)家只有啞口無言。
另外,即使依靠經(jīng)典物理學(xué)的觀點(diǎn),也可以證明這一點(diǎn)。比如說:我們?nèi)庋廴タ催@個(gè)東西,就是一個(gè)一動(dòng)不動(dòng)的靜止物,但是,這個(gè)物質(zhì)的實(shí)際情況卻并非如此,事實(shí)上,它是時(shí)時(shí)刻刻都在高速運(yùn)動(dòng),分分秒秒都沒有停止的物體。
但是,我們?yōu)槭裁纯床灰娺@一切呢?因?yàn)槲覀兊难劬σ呀?jīng)有了幻覺,這是現(xiàn)代物理學(xué)的說法;從佛教的術(shù)語來說,就是受到了無明的遮障。因?yàn)槲覀兊难劬沒有到達(dá)這么高的境界,還“抓”不到,也即捕捉不到這樣的細(xì)節(jié),這就是佛教所說的無明所導(dǎo)致的。
上述一切足以證明,肉眼所見的不一定存在。而肉眼看不見的,也不一定不存在,比如:我們以前通常認(rèn)為,我們面前的空中什么也沒有,但事實(shí)上在空中卻密布著量子場、電磁波等等之類的東西?梢詳喽ǎ讶庋鬯娮鳛樽C據(jù)、奉為權(quán)威的觀點(diǎn)早已經(jīng)過時(shí)了。
本來講《心經(jīng)》的時(shí)候,并不需要借助物理學(xué)的任何理論,我們有絲絲入扣的邏輯推導(dǎo)方式,有佛陀洞察一切的甚深智慧,但因?yàn)槟銈儺?dāng)中的很多人,曾受過現(xiàn)代物理學(xué)的教育,大家對(duì)這些科學(xué)理論已經(jīng)很清楚了,所以,用我們自己的觀點(diǎn)來推翻自己的舊有觀念,就很有說服力,能起到事半功倍之效。每一個(gè)人在聽了以后,就無話可說,用不著激烈的爭論,便能很快隨著這個(gè)思路一步步走下去,“噢!原來肉眼所見的不一定存在,而肉眼看不見的,也不一定不存在,這一切感受,都是我的錯(cuò)覺!”從而將自己的原有觀念徹底否定。
這不是用佛的邏輯、龍樹菩薩的理論來推翻我們的觀念,而是用我們自己的觀點(diǎn)來打破原有的固定思維,并進(jìn)一步對(duì)眼、耳、鼻、舌生起懷疑,繼而引領(lǐng)我們走向更深、更廣的解脫之路。
雖然我們利用了量子物理的理論,來證明佛教的觀點(diǎn),但量子物理并不是佛教,佛教更不是量子物理,它們是完全不同的兩個(gè)層次。打個(gè)比方來說,假如《心經(jīng)》的境界有一百公尺,量子物理的境界最多只有一公尺,所以是不能同日而語的。當(dāng)然,二者之間也有相同的地方,從相同之處來對(duì)比說明,大家就比較容易了解。
以前,我們只承認(rèn)自己感觀的認(rèn)識(shí),其他的觀點(diǎn)都一概否認(rèn)。我們那時(shí)的思維,是沒有任何邏輯、沒有任何理智,只是停留在一個(gè)非常膚淺的狀態(tài)當(dāng)中的。后來受到了佛的教育,才使我們慢慢深入到空性的境界。
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