（二）保持距離

　　看不清楚自己的生命，也就看不清楚世界。

　　我們對世界的認(rèn)識，取決于認(rèn)識的模式。在生命成長的過程中，每個人都會形成自己的一個認(rèn)識模式，這個模式和經(jīng)驗(yàn)、觀念、心態(tài)息息相關(guān)。我們戴著業(yè)力構(gòu)成的有色眼鏡認(rèn)識世界，對世界的好惡和判斷以自身的認(rèn)識為標(biāo)準(zhǔn)。

　　比如，你認(rèn)為某個東西有價值，另一個東西沒有價值，覺得這個人很可愛，那個人很討厭，這些判斷的過程都被你的情緒處理過。我們看到的不是客觀事實(shí)，每個人都活在自己的情緒和設(shè)定范圍之內(nèi)。環(huán)境符合我們的設(shè)定、滿足我們的需求，我們就覺得開心；環(huán)境和我們的需求沖突，我們就覺得痛苦。

　　對于自身的錯誤認(rèn)定是很多煩惱產(chǎn)生的根源。我們每天都會遇到很多問題，這些問題能夠?qū)ξ覀儺a(chǎn)生影響的關(guān)鍵在哪里？就在于我們用什么樣的觀念看待這些問題，用什么樣的心態(tài)面對這些問題，而不是這個事件本身。同一個事件用不同觀念去看，對人產(chǎn)生的影響大不相同。因此，遭遇同樣的金融風(fēng)波，有的人自殺了，有的人發(fā)瘋了，有的人還是很淡定的。

　　面對自己的觀念，不同的態(tài)度也會帶來不同的結(jié)果。有的人我執(zhí)、我見很重，當(dāng)他的一些觀念被人反對的時候，他會勃然大怒。把一個觀念與自我緊緊捆綁起來，你會覺得“這就是我的想法，我的想法必須保持一定的權(quán)威性”，當(dāng)這個想法受到抵觸，你受到的沖擊就特別大，引發(fā)的煩惱也特別重。這樣一來，你內(nèi)心的回旋余地就很小了。如果你認(rèn)為“這只是我的思維過程中的一個想法”，你就比較超然。

　　大多數(shù)人會在內(nèi)心的情緒里介入自我的成分，當(dāng)情緒生起時容易陷進(jìn)去，而且找出很多理由讓情緒變得越來越大。這樣不停地發(fā)展不良情緒，人生的痛苦就會沒有盡頭。

　　情緒并不是你，它只是和你有一定關(guān)系。不良情緒是內(nèi)心錯誤觀念的產(chǎn)物，就像身上長出的毒瘤。有了這樣的認(rèn)識，你可以對情緒進(jìn)行觀察，與情緒保持距離。缺乏智慧的觀照，你的情緒就會變成你的一切。

（三）輪回之河

　　古印度的宗教與哲學(xué)關(guān)注的內(nèi)容，和中國哲學(xué)、西方哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)不同。古印度宗教哲學(xué)最關(guān)注的核心是輪回與解脫。

　　釋迦牟尼佛在世時，印度的宗教很發(fā)達(dá)，佛教以外還有九十六種宗教。那時在印度，人們普遍相信生命就是無盡的輪回。在這個問題上古印度的多種宗教已經(jīng)基本達(dá)成了共識，他們要做的主要是兩件事：一、根據(jù)自己的修行經(jīng)驗(yàn)對輪回做出詮釋；二、試圖超越輪回，走向解脫。

　　可是在當(dāng)今社會上說起“輪回”這個詞，大家覺得這個概念好像有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，不少人根本不相信輪回的存在。

　　其實(shí)說清楚這個道理，并不復(fù)雜。你會發(fā)現(xiàn)這是一個很現(xiàn)實(shí)的問題。

　　輪回是一種生命現(xiàn)象。輪回代表著心靈中的一種重復(fù)，而且是低級的重復(fù)。輪回的根源在我們的內(nèi)心。內(nèi)心推動輪回的是兩種力量，一是渴求，一是執(zhí)著。

　　經(jīng)商的人是這樣，搞藝術(shù)的人也這樣，每個行當(dāng)?shù)娜硕际沁@樣，大家都在各自追求的領(lǐng)域里面使勁輪回。生命就在這樣的追求中重復(fù)下去，在重復(fù)的過程中繼續(xù)強(qiáng)化這種需求的力量。這種輪回的力量推動著你生生不已。佛法并不認(rèn)為是神決定了我們的命運(yùn)。佛法對世界的解釋是因緣因果，核心內(nèi)容就是“業(yè)”。

　　業(yè)是行為，身體、語言、思想的行為。思想的行為即是我們每天的起心動念。

　　行為發(fā)生之后，一般人都關(guān)注外在的結(jié)果。其實(shí)外在的結(jié)果不是最重要的，重要的是內(nèi)在的結(jié)果。心就像田地，行為會在內(nèi)心播下種子，形成心理力量，形成性格和能力。在座的諸位今天能有這樣的心態(tài)、觀念、性格，這是生命積累的結(jié)果。

　　每個生命都是無盡的積累。我們來到這個世界的時候不是一張白紙，人是有天賦的，這天賦代表著過去生生世世的積累。

　　生命就像一條河流，從無窮的過去延續(xù)到無盡的未來。我們每天的想法和做法構(gòu)成了這條生命之河的水源。我們的起心動念又來源于我們的思想、觀念、習(xí)慣。人在這條河流當(dāng)中往往身不由己，隨波逐流。

（四）直面現(xiàn)實(shí)

　　生命蘊(yùn)涵著各種各樣的力量。

　　無明代表一種強(qiáng)大的蒙昧的力量，這使人們看不清楚自己的生命。

　　還有貪欲的力量。各種各樣的對外界的需求，對財色名食睡的需求，對地位的需求，對情感的需求……這些需求推動著你不停地向外追逐，在追逐中又不斷制造需求。

　　還有情緒的力量。這些力量共同組成了生命的瀑流。

　　在這種瀑流的沖刷之下，我們千方百計地滿足需求，逃避恐懼。比如沒有安全感的時候，大家總想著多賺錢，賺了錢多買點(diǎn)保險，等等。還有的時候，我們用各種各樣的娛樂讓自己暫時忘記痛苦。但我們很少回頭審視：“恐懼”是什么東西？“沒有安全感”又是什么東西？是否多買保險就有等于有了安全感？是否逃避恐懼就沒有了恐懼？因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展、文明的進(jìn)步，現(xiàn)在的人解決問題的能力很強(qiáng)。但是現(xiàn)在的人制造問題的能力更強(qiáng)。社會問題很多，因?yàn)槲覀儚膩砭蜎]有直面問題的根源。所有問題的根源在哪里？就是內(nèi)心的焦慮和恐懼。這個問題一般人都不敢面對，一天到晚都在逃避，拼命逃避。

　　逃避不是解決問題的辦法。

　　佛陀對這個問題是怎么解決的呢？

　　《阿含經(jīng)》記載，佛陀在深林里修行時如何面對恐懼。當(dāng)佛陀禪修時恐懼生起，他不改變姿態(tài)，繼續(xù)禪修，回光返照，觀察恐懼�？纯纯謶质且环N什么心理？它到底能對我怎么樣？運(yùn)用智慧的覺照直面現(xiàn)實(shí)，恐懼終將消失。

　　禪宗二祖向達(dá)摩祖師請教如何安心，達(dá)摩曰：“將心來，與汝安。”不安的心是什么？當(dāng)你向內(nèi)審視，你會發(fā)現(xiàn)不安的心了不可得，根本找不到。這就是佛法的禪修，幫助我們直面內(nèi)心的情緒和糾結(jié)。這些情緒是沒有根的，它的產(chǎn)生來源于錯誤的設(shè)定。

　　輪回的河流從無盡的過去延續(xù)到無盡的未來。佛陀在解決輪回的現(xiàn)象時，探討輪回的源頭在哪里。普通人做事隨波逐流，佛陀則是逆流而上。這個探討源頭的心理過程，用佛教常規(guī)的方式來表述，叫做“十二因緣”，十二因緣的十二個要素是：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　　老死是我們當(dāng)下的現(xiàn)象，凡夫的生命必然老死。從老死去尋找產(chǎn)生老死的因，這種因是業(yè)力的因，也是內(nèi)心煩惱的源頭。會找到什么呢？就會一步步追溯到無明。

　　光明不在時，黑暗讓你感覺到它是個實(shí)實(shí)在在的東西，很可怕的東西。它是一種力量，讓你什么都看不清楚�？墒侵灰�點(diǎn)燃一盞燈，黑暗又是什么？黑暗了不可得。智慧的心燈通過禪修被開啟出來的時候，內(nèi)心的無明就被驅(qū)逐了。

　　學(xué)佛的過程就是點(diǎn)亮心燈的過程。釋迦佛對我們這個世界的眾生最大的貢獻(xiàn)是什么？就是發(fā)現(xiàn)了每個人內(nèi)心都有一盞智慧的心燈。

　　每個人的生命里都具有佛性。“佛”意為覺，佛性就是覺悟的本性。中國的禪宗就是秉承這樣的見地修行的�！读�祖壇經(jīng)》的核心命題：“菩提自性本來清凈，但悟此心直了成佛”。我們的內(nèi)心都具有菩提自性——覺悟的本性，這種本性本來就是清凈的。修行者體認(rèn)到了覺悟的本性，就可以邁向成佛。

（五）自我治療

　　每個人的內(nèi)心都具有覺悟的潛質(zhì)，每個人都有解除迷惑煩惱的能力，也就是說每個生命都具有自我拯救的能力。

　　誰是最好的心理治療師？佛法的智慧告訴大家：你自己才是你最好的治療師。

　　無論是從身體的角度還是心理的角度來說，我們都具備自愈的能力。優(yōu)秀的心理醫(yī)生所做的工作就是疏導(dǎo)，幫助來訪者獲得內(nèi)在自我治療的一種正向心理。傳統(tǒng)的中醫(yī)也是給病人做一個疏導(dǎo)，讓身體恢復(fù)本身的潛能。

　　佛陀不是一位發(fā)明者，他是一位發(fā)現(xiàn)者。無論佛陀是否出世，佛法的真理都存在，佛陀出世的意義就在于把真理給大家開顯出來。佛教開顯的真理其實(shí)是超越佛教的，佛法提供的是普世的智慧和道德。

　　既然佛法的真理是超越佛教的，為什么我們還要篤信佛教、學(xué)習(xí)佛法呢？因?yàn)橹挥型ㄟ^佛教的這個渠道才能很好地認(rèn)識真理。不學(xué)佛，我們很難找到一種方式了解生命是怎么回事，這就是學(xué)佛的意義所在。如果我們以為憑借凡夫的錯誤觀念和胡思亂想就能觸及生命的本質(zhì)，那就太自不量力了。

　　佛陀一生說法的目的何在？《法華經(jīng)》中說：“諸佛世尊唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世”。這里講的“大事因緣”就是引導(dǎo)眾生悟入佛的知見。

　　眾生都可以修行成就，佛的智慧就在每個人的心頭。佛陀來到世上就是告訴我們這樣一個道理。

　　釋迦牟尼佛成佛以后，在長達(dá)四十五年的說法中以各種各樣的方式教化眾生。佛法開設(shè)了八萬四千法門，猶如條條道路通羅馬，覺悟就是目標(biāo)。這像登山一樣，前山后山有很多條路通往山頂，其中有大路也有小路，有近路也有遠(yuǎn)路，有平坦的路也有崎嶇的路。不同的道路對應(yīng)著眾生不同的根機(jī)。佛教分為南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，漢傳佛教有八大宗派：唯識、中觀、天臺、華嚴(yán)、禪宗、凈土、律宗、密宗。

　　經(jīng)常有人問我：“如何看待佛教宗派？”簡單地說，一個宗派就是一套修學(xué)體系，這些宗派是一套一套導(dǎo)向覺醒的課程，不同課程設(shè)置針對不同群體，但終極目標(biāo)是一致的。

　　眾生通過修行走向覺悟，所有心病都將不藥而愈，所有問題都會迎刃而解。