如何調(diào)心？調(diào)心的五個(gè)方法

　　作為佛教徒，只是虔誠還不夠，必須還要修養(yǎng)。修養(yǎng)的方法甚多，第一是要調(diào)心。這個(gè)心字，佛法最著重。佛法把萬法攝歸色心二法，色法是屬于物質(zhì)的，心法是屬于精神的，但一切物質(zhì)的色法，都是從精神的心法所創(chuàng)作的，所變現(xiàn)的，起信論所謂“心生則一切法生，心滅則一切法滅”。因此內(nèi)心的好壞，與外界的清濁，是極有關(guān)系的，故佛教基本修養(yǎng)的方法，先注重修心，即先把心調(diào)停好，那么其他外界一切的建設(shè)，都不成什么問題了。

　　“人心不同，各如其面”。這話證明人類的心性以及嗜欲，是種種不同的；既有種種不同的心性，也有種種不同的調(diào)心方法。調(diào)心的方法雖多，亦可攝歸為五類：

一、多貪眾生不凈觀

　　有些人，貪欲特別重，貪財(cái)、貪色、貪名、貪食、貪睡，嗜欲各各不同。這個(gè)貪字，是過分的追求與爭取。本來人生在世，財(cái)色名食睡，個(gè)個(gè)都要受用，個(gè)個(gè)都免不了的，那是要做得心安理得，適可而止，若是做得太過，那就成了毛病了。所以佛教之戒條，戒作無義的貪取。不過人之在世，不論其為貪財(cái)、貪色、貪名、貪食、貪睡，都是為了要資養(yǎng)這個(gè)身體，為這個(gè)身體做奴隸，為這個(gè)身體造業(yè)，為這個(gè)身體受罪。正如老子所謂：“吾所以有大患，為吾有身，若吾無身，吾患何有”。

　　因此佛教為破除被人執(zhí)以為我而造罪業(yè)的身體，教人修“觀身不凈”的方法，用心思惟觀察，此具身體在生之時(shí)，從頭至足，一張包裹似的臭皮囊，九孔常流不凈，無一美妙可貪之處。吾人三天不吃飯，饑火中燒，口腔發(fā)臭，五天不沖涼，一身穢污，不堪見聞。如果到死之時(shí)，身體青淤腫脹，臭氣薰天，掩臭而過，更要怕人。想到這里，那么這身還有什么可愛，我們何必做它的奴隸，為討好它而不惜種種服役，不擇手段，造諸罪業(yè)呢！

二、多嗔眾生慈悲觀

　　有些人，嗔恨心特別重，或自嗔丑陋，或嗔他違逆，或起毫無理由的非理之嗔。為了嗔恨心重，自惱惱人，弄得雙方都遭失和的痛苦，不得安樂。為了這些眾生，佛陀教他修慈悲觀，觀察一切眾生本性平等，原來同體，如果他們沒有快樂，應(yīng)設(shè)法給他快樂，有痛苦，應(yīng)設(shè)法拔去他們的痛苦，使之解脫，所謂“慈能與樂，悲能拔苦”。這種慈悲觀時(shí)時(shí)修習(xí)，久而久之，嗔�；鸬臒釔�，就漸漸息滅，心地清涼，自不惱人，人亦無惱了。

三、多癡眾生因緣觀

　　有些人，愚癡心特別重。愚癡即是無明，沒有智慧，不明了人生宇宙的真理，糊里糊涂，造了惡業(yè)，也不自知。也有些愚癡的人，自作聰明，因?yàn)椴幻魅松�緣起的真理，以�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的一切生物，死了就斷滅了，什么都沒有，所以什么都不怕做。也有認(rèn)為今生做什么，死后也是做什么的，所以做好做壞都不要緊，都沒有什么改變的。也有些自作聰明的愚人，認(rèn)為人生世間的一切都是天造出的，神賜與的，只要向神求救，做什么都不怕了。

　　這些人的想法，佛陀認(rèn)為都是錯(cuò)誤的，所以教他們修因緣觀，了知世間一切情與非情的生起，都是有它的主因與助緣和合而生的。了知因緣生法，進(jìn)而了知它所生之法結(jié)局的果報(bào)，于是產(chǎn)了因果的觀念，知道一切法生成或毀滅，都是有因果性，因善則果好，因惡則果壞，是一成不變的定律。能懂因果，畏因果，修善息惡，發(fā)生智慧，就不再愚癡糊涂，或自作聰明認(rèn)邪作正了。

四、多障眾生念佛觀

　　業(yè)障重的人，樣樣學(xué)不成，樣樣做不通。譬如你要禮佛拜懺，偏偏頭痛肚痛，你要讀經(jīng)聽法，偏偏呵欠打盹，你想做些好事，偏偏來了許多逆緣來阻隔你，使你作不成。如果是這種多障的人，唯一方便的法門，是多念佛。一句佛號(hào)，行住坐臥，都可持念，或持名念，或默念，或金剛念，或追頂念，念得多了，業(yè)障消除，福至心靈，樣樣都利了。經(jīng)云：“念佛一聲，可除八萬劫生死之罪”，如千年暗室，一燈能破，方之法力不可思議，念佛不可思議，果報(bào)亦不可思議。

五、多散眾生數(shù)息觀

　　有些人散亂心特別重，平時(shí)好似沒有什么雜念，但到做工夫時(shí)，什么胡思亂想的雜念，都涌上來了。如果碰到這種情形，應(yīng)該修數(shù)息法，坐定之后，數(shù)出入息，或數(shù)出息，或數(shù)人息，由一數(shù)到十，再由一數(shù)到十，數(shù)到幾十個(gè)十，心專于此，其他妄念就停息了。

　　從前有個(gè)修道的人，坐在山林海邊修了十二年工夫，因?yàn)樗啄畈粩啵?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想紛馳，始終不能入定，頗有退心。佛陀知道此人機(jī)緣，可以得度，就化成道人之類，走到海邊和他一同打坐。忽然海邊沙灘上爬出一只烏龜，給海狗看到，即來食他，他見狗來，很快收藏六甲，保護(hù)自身，狗沒奈何，只好走開，但龜又在爬動(dòng)了，狗又來想食，龜又收藏六甲，狗又沒奈何。如此情形經(jīng)過多次，那修道人看到也發(fā)笑了。

　　當(dāng)時(shí)佛陀就開示道：一個(gè)修道的人，天天俗欲不斷，妄想紛馳，不知守護(hù)六根，不如這只烏龜，倒能收藏六甲，保護(hù)自己的命脈。那道人聽了，才醒悟自己為妄想所害，六根飄散，不能得定；于是勤懇專誠，排除俗慮，一心思惟，不久也證道了。從這故事中，我們知道心多散亂，難以入定，必須用一種方法，收攝六根，然后得定�，F(xiàn)在佛所教誡的數(shù)息觀，便是修定基本的工作。從前鳥巢禪師修數(shù)息觀入定，鳥在頭上作巢，生子長大飛走，他尚未出定，可見數(shù)息觀法的成就，是可以借鑒的。

　　佛教的觀門甚多，眾生有種種病，佛陀說種種法，而基本通俗的觀法，不出上面五種。奉勸一切學(xué)佛之人，不必好高鶩遠(yuǎn)，能多修此五種淺近易行的方法，便不愁自己學(xué)佛不會(huì)成功了。