死亡的原因及過程

　　蓮花生大士說：人類面臨兩種死亡的原因，過早的死亡和自然壽命耗盡的死亡。過早的死亡，可以透過修持延壽的法門加以改變。但如果死亡的原因是自然壽命耗盡時，你就像枯竭的油燈一般，沒有方法可以改變，你必須準(zhǔn)備走。

　　現(xiàn)在讓我們看看這兩種死亡的原因：自然壽命的耗盡，以及造成我們生命過早結(jié)束的障礙或意外事件。

自然壽命的耗盡

　　由于我們的業(yè)，大家都有一定壽命；當(dāng)它耗盡時，很難延長。不過，已經(jīng)修成高級相應(yīng)法的人，可以克服這個限制，延長他的生命。西藏有一個傳統(tǒng)，上師的老師有時會告訴他的學(xué)生他的生命有多長。不過，他們知道透過自己修行的力量、與學(xué)生及其修行的清凈因緣、工作的功德等因素，可以活得久一點(diǎn)。我的上師告訴頂果欽哲仁波切他可以活到八十歲，但過了八十歲就得靠自己的修行；結(jié)果他活到八十二歲。敦珠仁波切的老師告訴他可以活到七十三歲，但他一直活到八十二歲。

過早的死亡

　　另一方面，如果只是一種障礙導(dǎo)致過早的死亡，就比較容易改變――當(dāng)然，前提必須是預(yù)先知道。在中陰教法和西藏醫(yī)學(xué)典籍里，就提到預(yù)警死亡即將來臨的征象，有時候是預(yù)告幾年或幾月之內(nèi)的死亡，有的則是預(yù)告幾周或幾天之內(nèi)的死亡。它們包括身體的征象、某些特殊的夢，以及觀察身影的特殊研究。遺憾的是，只有具備專門知識的少數(shù)人，才能解釋這些征象。他們的目的是預(yù)先警告這個人他的生命正面臨危險，同時提醒他在這些癥候發(fā)生之前，需要修延長壽命的法門。

　　我們所做的任何修行功夫，因?yàn)槎际窃诶鄯e「功德」，所以都有助于延長壽命，帶來健康。一位好的修行人，透過修行的啟發(fā)和力量，可以在生理、情緒和精神上感覺完整，這就是治療的最大泉源，也是抗拒疾病的最大保護(hù)。

　　此外，也有特殊的「延壽法門」，可以透過禪定和觀想的力量，吸收地水火風(fēng)四大和宇宙的氣。當(dāng)我們的能量虛弱和不平衡時，這些法門就可以加強(qiáng)與調(diào)和我們的氣，產(chǎn)生延長壽命的效果。加強(qiáng)生命的方法還有很多。其中一個方法就是拯救即將被殺的動物，把它們買下來放生。放生在西藏和喜馬拉雅山地區(qū)很普遍，人們經(jīng)常到魚市場買魚，然后放生。這是基于自然業(yè)果的法則，剝奪其他眾生的生命或傷害他們，自然會減短你的壽命；反之，給予生命自然會延長生命。

臨終的「痛苦」中陰

　　在我們罹患不治之癥以后，一直到「內(nèi)呼吸」停止或某種死亡的狀況來臨的這段期間，是所謂的臨終中陰。它被稱為「痛苦」，是因?yàn)槿绻�我們對于死亡的過程毫無準(zhǔn)備的話，它會是非常痛苦的經(jīng)驗(yàn)。

　　即使是對于一個修行人而言，整個死亡過程也可能是痛苦的，因?yàn)閱适�身體和這一生是非常艱難的經(jīng)驗(yàn)。但如果已經(jīng)聽聞教法，了解死亡的意義，就可以知道在死亡的那一刻，當(dāng)?shù)毓饷鞒霈F(xiàn)時，其實(shí)蘊(yùn)藏著巨大的希望。不過，關(guān)鍵點(diǎn)仍在我們是否能夠認(rèn)證它，這就是為什么活著時，應(yīng)該透過修行來穩(wěn)定我們對于心性的認(rèn)證。

　　不過，許多人并沒有福報接觸中陰教法，對于死亡的真實(shí)情況也一無所知。當(dāng)突然知道整個生命、整個實(shí)相就要消失時，那是很可怕的：因?yàn)椴恢�道將要發(fā)生什么事，或自己將往何處去。我們從前的經(jīng)驗(yàn)，都不曾為死亡做準(zhǔn)備。任何照顧過臨終者的人都知道，自己的焦慮甚至?xí)�加劇肉體痛苦的經(jīng)驗(yàn)。如果不曾好好照顧自己的生命，或曾經(jīng)對人有傷害和不良的行為，我們就會感到愧疚、罪惡和恐懼。因此，對于中陰教法只要有某種程度的認(rèn)識，即使不曾修習(xí)和證悟，也都足以帶給我們某些安慰、啟發(fā)和希望。

　　優(yōu)秀的修行人，很清楚地知道死亡會發(fā)生什么事，對他們來說，不但可以減少死亡的痛苦和恐懼，而且這還是他們所期盼的時刻；他們以等待甚至是喜悅的心情來面對死亡。我記得敦珠仁波切經(jīng)常提到一位證悟的瑜伽行者的死亡故事。他已經(jīng)病了好幾天，醫(yī)生來量他的脈搏。醫(yī)生查知他即將過世，但不知道是否該告訴他；醫(yī)生站在床邊，臉色嚴(yán)肅凝重。但這位瑜伽行者以幾乎是孩子似的熱誠，堅(jiān)持要醫(yī)生告訴他最壞的情況。最后，醫(yī)生不再堅(jiān)持，試著以安慰的話來告訴他。他嚴(yán)肅地說：「請小心，時間已經(jīng)到了�！棺屷t(yī)生感到驚訝的是，瑜伽行者竟然喜出望外，興奮得像小孩看著即將要打開的耶誕節(jié)禮物。「那是真的嗎？」他問�！付嗵鹈鄣脑�，多令人高興的消息�。　顾�凝視天空，在深度的禪定中過世。

　　在西藏，每一個人都知道，如果在世時尚未能名揚(yáng)四海，那么死得與眾不同，便是為自己創(chuàng)造名聲的方法。我聽說有一個人決定要死得既神奇又轟轟烈烈。他知道上師常常會暗示去世的時間，并把弟子全部召集到床邊。所以，這個人就把他的所有朋友統(tǒng)統(tǒng)找到床邊，準(zhǔn)備參加大法會。他采取禪坐的姿勢等待死亡，但什么事也沒發(fā)生。幾個小時之后，他的客人開始感到不耐煩，彼此說：「吃點(diǎn)東西吧！」他們用盤子裝滿事物，看著即將成為尸體的人說：「他就要死了，不必吃�！箷r間過去了一陣子，仍然沒有死的跡象，這位「要死」的人肚子也餓了，擔(dān)心很快就沒有東西可吃，于是跳下床，加入餐會。他的偉大死亡場面，變成丟臉的鬧劇。

　　優(yōu)秀的修行人，在他們?nèi)ナ罆r，可以自己照顧自己，但普通人最好有他們的上師在床邊，否則也要有一位同修道友在場，提醒他們修行的法要，啟發(fā)他們認(rèn)證「見」。

　　不管我們是什么人，熟悉死亡的過程，必然對我們很有幫助。如果能夠了解死亡的各個階段，就可以知道這些奇異而陌生的經(jīng)驗(yàn)全都是自然的過程。當(dāng)這個過程開始時，就象征死亡的來臨，提醒我們保持念念分明。對修行人而言，死亡的每一個階段都像是路標(biāo)，提醒我們正在發(fā)生的過程，同時要修相應(yīng)的法門。

死亡的過程

　　死亡的過程，在不同的西藏教法中，都有非常仔細(xì)的說明。它主要包含兩個分解的階段：外分解和內(nèi)分解。外分解是五根和五大的分解，內(nèi)分解是粗細(xì)意念和情緒的分解。首先我們需要了解身和心的組成成分，這些都會在死亡時消散。

　　人體的存在，是由地、水、火、風(fēng)、空五大元素所決定的。透過五大，我們的身體才得以形成和維持，當(dāng)它們分解時，我們就死了。我們都熟悉這些外五大，我們的生活方式就是由它們決定的，但有趣的是：外五大如何與我們體內(nèi)的五大互動。外五大的潛能和性質(zhì)也存在于我們的心內(nèi)。心可以容納各種經(jīng)驗(yàn)，是地大的性質(zhì)；它的連續(xù)性及可塑性，是水大的性質(zhì)；它的清晰和感受力，是火大的性質(zhì)；它的連續(xù)活動，是風(fēng)大的性質(zhì)；它的無邊無際，是空大的性質(zhì)。

　　說明我們的身體是如何組成的一本古老的西藏醫(yī)典說：

　　感官意識由心所產(chǎn)生。肉、骨、嗅覺器官（鼻根）和香塵由地大所組成。血、味覺器官（舌根）、味塵和身體中的液體由水大所組成。體溫、清晰的色澤、視覺器官（眼根）和色塵由火大所組成。呼吸、觸覺器官（身根）和觸塵由風(fēng)大所組成。身體中的腔穴，聽覺器官（耳根）和聲塵由空大所組成。

　　「簡而言之，」卡盧仁波切寫道：「身體是由蘊(yùn)藏五大的心所發(fā)展出來的。身體充滿著這些五大，藉著這個身心復(fù)合體，我們得以認(rèn)知外在世界，而外在世界又是由地、水、火、風(fēng)、空五大所構(gòu)成�！�

　　西藏佛教的密宗傳統(tǒng)，對于身體的解釋，迥然有別于大多數(shù)人所熟知的。這是一個身心系統(tǒng)，包含脈、氣、明點(diǎn)的動力網(wǎng)絡(luò)，在梵文稱為nadi、prana以及bindu，在藏文稱為tsa、lung和tikle。我們在中國醫(yī)學(xué)和針灸的脈和氣中，可以發(fā)現(xiàn)有類似的說法。

　　西藏上師把人體比喻作城市，脈是道路，氣是馬，心是騎士。體內(nèi)共有七萬二千條微細(xì)的脈，但主要的脈只有三條：中脈和左右脈；中脈和脊椎骨平行，左右脈在中脈的兩側(cè)。左右脈盤繞中脈，在若干點(diǎn)上形成一系列的「結(jié)」。沿著中脈分布有若干「脈輪」，從脈輪也分出很多脈，有如雨傘的傘骨。

　　氣就在這些脈中流動。氣可分五根氣和五支氣。每一條根氣支持五大中的一大，負(fù)責(zé)人體的一種功能。五支氣則使得五官運(yùn)作。流經(jīng)中脈的氣，稱為「智慧氣」；流經(jīng)其他脈的氣，據(jù)說都不清凈，會啟動負(fù)面、對立的思考模式。

　　「明點(diǎn)」藏在脈中，有白明點(diǎn)和紅明點(diǎn)（俗稱白菩提和紅菩提）兩種。白明點(diǎn)的主要中心是在頭上的頂輪，紅明點(diǎn)則在臍輪。

　　在高級的瑜伽行里，瑜伽行者會把這個系統(tǒng)觀想得非常清楚。行者透過禪定的力量，把氣導(dǎo)入中脈而后分解，就可以直接證悟心性的「明光」。這是把意識駕馭在氣之上的緣故才能做到。因此，當(dāng)修行者把心專注在身體上的某一點(diǎn)時，就可以把氣導(dǎo)到那里。瑜伽行者以這種方式模仿死時的情形：左右脈的結(jié)一旦被解開時，氣流入中脈，就可以瞬間經(jīng)驗(yàn)到覺悟的境界。

　　頂果欽哲仁波切提到一位上師的故事，他在康省一座寺廟里閉關(guān)，跟他的哥哥很親近。這位上師已經(jīng)精通了脈、氣、明點(diǎn)的瑜伽行。有一天他告訴侍者：「現(xiàn)在我就要死了，請你看看日歷哪一天是吉日�！故陶邍樍艘惶�，卻不敢違背上師的意思。他查了一下日歷，告訴上師下個星期一是吉星高照的日子。上師就說：「星期一離今天還有三天。嗯，我想我辦得到。」幾分鐘后，他的侍者回到房間，發(fā)現(xiàn)他以瑜伽禪定的姿勢，坐得挺直，好象已經(jīng)過世。上師不再有呼吸，只有微弱的脈搏。侍者決定不做任何事，只是等待。到了中午，侍者突然聽到很深的呼氣聲，上師又回到平常的情況，高興地跟侍者講話，還津津有味地吃完午餐。上師在整個上午的靜坐中，一直屏氣不呼。為什么他這么做呢？因?yàn)槲覀兊膲勖�是以一定的呼吸次�?shù)來計算的，上師知道他的呼吸次數(shù)已經(jīng)快完了，所以就屏住氣，要把最后的呼吸留到吉日良辰。午餐過后，上師又深深吸了一口氣，屏住氣一直到晚上才呼。第二、三天他還是這么做。當(dāng)星期一來到時，他就問：「今天是吉日嗎？」「是的。」侍者回答。「好，我今天就走了�！箾]有任何明顯的疾病或困難，上師就在禪定中去世。

　　一旦我們有了身體之后，也就有構(gòu)成整個身心存在的五蘊(yùn)（fiveskandhas）。它們是構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的要素，是我執(zhí)的支持者，也是輪回痛苦的基礎(chǔ)。所謂五蘊(yùn)，就是色、受、想、行、識�！肝逄N(yùn)代表人類心理的連續(xù)結(jié)構(gòu)、心理的進(jìn)化模式、世界的進(jìn)化模式。五蘊(yùn)也與各種阻礙有關(guān)－－精神的阻礙、物質(zhì)的阻礙、情緒的阻礙�！狗鸾绦睦韺W(xué)對它們有非常深入的探討。

　　當(dāng)我們?nèi)ナ罆r，這些要素全部會分解。死亡的過程，是一個復(fù)雜而彼此相關(guān)的過程，身和心的相關(guān)部分會同時解體。當(dāng)氣消失時，身體功能和感覺也消失。當(dāng)脈輪崩潰時，它們所支持的氣也不存在，五大就逐一由粗而細(xì)地分解。結(jié)果，分解的每一個階段，都會對臨終者產(chǎn)生身心兩方面的影響，并由外在、身體的征象和內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)反映出來。

　　朋友有時候會問我：像我們這種人能夠從臨終者身上看出這些征象嗎？一些照顧臨終病人的學(xué)生告訴我，下面所描述的某些身體征象，可以觀察得到。不過，外分解的階段可能發(fā)生得很快，而一般說來，在現(xiàn)代世界里，照顧臨終者的人們并不會去注意這些征象。忙碌的護(hù)士，常常是依賴他們的直覺和許多其他因素，如醫(yī)生或病人家屬的行為、臨終者的心態(tài)等等，來預(yù)測某一個人可能就要去世了。他們也觀察得到（但不是用有系統(tǒng)的方式）某些身體的征象，如膚色的改變，有時候可以發(fā)現(xiàn)病人的氣味或呼吸顯著改變。不過，現(xiàn)代藥物很容易掩蔽掉西藏教法所指出的征象，而對于這個最重要的主題，西方的研究卻非常少。難道這不表示死亡的過程很少被了解或尊重嗎？

臨終的姿勢

　　傳統(tǒng)上，大家所推薦的臨終姿勢，一般都是右側(cè)臥的「睡獅」姿勢，這也是佛陀入涅般的姿勢。左手放在左大腿上，右手放在顎下，閉住右鼻孔。兩腿伸展，稍稍彎曲。身體右側(cè)的某些氣脈會引起無明的「業(yè)氣」。采取睡獅姿勢時，就是躺在這些氣脈上，再加上閉住右鼻孔，就可以堵住這些氣脈，當(dāng)死亡到來，明光出現(xiàn)時，有助于臨終者認(rèn)證它。這種姿勢也可以幫助意識從頂輪的梵穴離開身體，因?yàn)槠渌�孔道都被堵住了，意識只有這么一個出口。

　　外分解：五根和五大

　　外分解就是五根和五大的分解。當(dāng)死亡來臨時，會有什么樣外分解的經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀?/p>

　　首先也許會覺察到五根如何停止運(yùn)作。如果床邊的親友在講話，到了某個時候，只會聽到他們的聲音，卻分辨不出在講什么，這表示耳識已經(jīng)停止運(yùn)作。如果看著面前的一件東西，只能看到它的輪廓，卻看不出細(xì)節(jié)，這就表示眼識已經(jīng)壞了。鼻、舌、身也會發(fā)生同樣的情況。當(dāng)眼、耳、鼻、舌、身的感覺不再被完全經(jīng)驗(yàn)到時，就表示經(jīng)過了第一階段的分解過程。

　　接下來的四個階段就是四大的分解：

　　地大

　　我們的身體開始失掉它的一切力量，一點(diǎn)力氣也沒有。坐不起來，挺不直，也無法握住任何東西。我們沒有辦法撐住頭部，覺得好象在掉落，沉到地底下，或被重力壓碎。有些傳統(tǒng)的典籍說，這就好象一座高山壓向我們，而我們被壓扁了的感覺。我們覺得沉重，任何姿勢都不舒服。也許會要求別人把我們拉高，把枕頭墊高，或者把被單拿掉。我們的臉色變得蒼白，兩頰下陷，牙齒出現(xiàn)斑點(diǎn)。眼睛變得比較難睜開或閉上。當(dāng)色蘊(yùn)在分解時，我們變得軟弱無力。我們的心被激動，變得錯亂，但隨即又陷入昏迷狀態(tài)。

　　這些都是地大溶入水大的征象。這表示與地大有關(guān)的氣越來越無法提供意識的基礎(chǔ)，而水大的能力越來越明顯。所以，心中出現(xiàn)的「秘密征象」是見到閃閃發(fā)光的幻象。

　　水大

　　我們開始無法控制身上的液體。流鼻水、流口水，眼淚可能會流下來，大小便也許會失禁。舌頭無法轉(zhuǎn)動，眼睛開始覺得干澀，嘴唇下垂，蒼白而無血色；嘴巴和喉嚨變得黏黏的，像被塞住的感覺；鼻腔塌陷，變得非�？诳�。我們顫抖抽筋。死亡的氣味開始籠罩。當(dāng)受蘊(yùn)在分解時，身體的覺受減弱，交替出現(xiàn)苦和樂，熱和冷的感覺。我們的心變得模糊、挫敗、暴躁和緊張。有些人說，我們覺得好象要掉入大海滅頂或被大河沖走一般。

　　這些都是水大溶入火大的征象，換成火大在支持意識。所以，心中出現(xiàn)的「秘密征象」是見到霧氣，帶著稀薄的煙霧漩渦。

　　火大

　　我們的嘴巴和鼻子完全干澀。身上的溫度開始降低，通常是腳和手開始冷起，最后是心。也許有蒸氣般的熱會從頂輪產(chǎn)生。當(dāng)我們的呼吸經(jīng)過嘴巴和鼻子時，它是冷的。我們再也不能喝或消化任何東西。當(dāng)想蘊(yùn)在分解時，我們的心一下子清明，一下子混亂。記不得家人或朋友的名字，甚至認(rèn)不出他們是誰。因?yàn)槁曇艉鸵暰�都已經(jīng)模糊了，越來越難認(rèn)知身外的一切。

　　卡盧仁波切寫道：「對臨終的人來說，內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)如火焚身，好象陷入熊熊烈火之中，或全世界都在焚燒一般。」

　　這是火大正在溶入風(fēng)大的征象，火大支撐意識的功能越來越減退，風(fēng)大則越來越負(fù)起支撐意識的作用。所以，心中出現(xiàn)的「秘密征象」是見到閃閃發(fā)光的紅火花跳躍在露天的大火上，有如螢火蟲一般。

　　風(fēng)大

　　呼吸越來越困難，空氣似乎在喉嚨里逸散；我們開始喘氣，發(fā)出粗重的聲音；吸氣變得短而費(fèi)力，呼氣變得比較長。我們的眼睛上翻，整個人完全動不了。當(dāng)行蘊(yùn)在分解時，心變得昏亂，對外在世界毫無所知，每一件東西都變得模糊。我們與物質(zhì)環(huán)境接觸的最后感覺正在流失�！　∥覀冮_始產(chǎn)生幻覺，看到種種幻影：如果我們生平做很多壞事，也許會看到恐怖的形象。我們生平的一些夢和恐怖時刻重新上演，甚至驚嚇得想要哭叫。如果我們是過著友善和慈悲的生活，也許會看到快樂的天堂景象，「遇到」可愛的朋友或覺者。對那些善人來說，死時只有安詳，沒有恐懼。

　　卡盧仁波切寫道：「臨終者的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)是強(qiáng)風(fēng)橫掃臨終者的整個世界，這是無法想象的旋風(fēng)，正在毀滅整個宇宙�！�

　　這些是風(fēng)大溶入意識的征象。氣全都集合在心輪的「生命氣」中。所以，心中出現(xiàn)的「秘密征象」是見到一支燃燒的火炬或燈，發(fā)出紅色的光芒。

　　我們的吸氣繼續(xù)變得越來越短促，我們的呼氣則變得越來越長。這時候，血集中起來，進(jìn)入心輪的「生命脈」。三滴血聚集起來，一滴接著一滴，產(chǎn)生三個長的、最終的呼氣。然后，突然間我們的呼吸停止了。

　　只有微溫還留在我們的心上。一切主要的生命征象都停止了，這時候就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)所謂的「死亡」。但西藏上師提到內(nèi)在過程仍然繼續(xù)著。在呼吸停止和「內(nèi)呼吸」結(jié)束之間，一般說為時約「吃一頓飯的功夫」，二十分鐘左右。但這也不是絕對的，整個過程也許很快就過去了。

　　內(nèi)分解

　　在內(nèi)分解的過程中，粗細(xì)意念和情緒都在逐一分解，臨終者會遇到四個越來越微細(xì)的意識層面。

　　這時候，死亡的過程正好是倒轉(zhuǎn)受孕的過程。當(dāng)我們父母親的精蟲和卵子結(jié)合時，我們的意識在業(yè)力推動下，就進(jìn)入受精卵。在胚胎的發(fā)展過程中，我們父親的白菩提（白色而喜悅的核子），就留在我們中脈頂端的頂輪中；我們母親的紅菩提（紅色而溫?zé)岬暮俗樱�，就留在我們臍輪下方四個指頭寬度的地方。以下的分解階段的演化，就是從白菩提和紅菩提二者所產(chǎn)生的。

　　我們從父親遺傳而來的白菩提，在支撐它的氣消失之后，就沿著中脈下降到心輪。外在征象是經(jīng)驗(yàn)到「一片白茫�！�，像「被月光所遍照的清凈天空」一般。內(nèi)在征象是我們的覺察力變得非常清晰，由三十三種嗔所產(chǎn)生的一切意念全都停止運(yùn)作。這個階段稱為「顯現(xiàn)」（appearance）。

　　接著，我們從母親遺傳而來的紅菩提，在支撐它的氣消失之后，就沿著中脈上升。外在征象是經(jīng)驗(yàn)到「一片赤紅」，像在清凈的天空中太陽照耀一般。內(nèi)在征象是快樂的強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橛伤氖�種貪所產(chǎn)生的一切意念全都停止運(yùn)作。這個階段稱為「增長」（increase）。

　　當(dāng)紅菩提和白菩提在心輪會合時，意識就被圍住在它們中間。住在尼泊爾的一位杰出上師土庫烏金仁波切說：「這時候的經(jīng)驗(yàn)就像是天與地會合。」外在征象是經(jīng)驗(yàn)到「一團(tuán)漆黑」，就好象是籠罩在一片漆黑中的天空。內(nèi)在征象是經(jīng)驗(yàn)到?jīng)]有絲毫意念的心境。由癡所產(chǎn)生的七種意念全都停止運(yùn)作。這個階段稱為「完全證得」（fullattainment）。

　　然后，當(dāng)我們稍為恢復(fù)意識的時候，地光明就會出現(xiàn)，就像清凈的天空，沒有云、霧、煙。它有時候稱為「死亡明光的心」（themindofclearlightofdeath）。嘉瓦仁波切說：「這個意識是最內(nèi)層的細(xì)微心。我們稱它為佛性，這是一切意識的真正來源。這種心的連續(xù)體（continuumofmind），甚至?xí)�延續(xù)到成佛�！�

「三毒」的死亡

　　當(dāng)我們?nèi)ナ赖臅r候，到底是發(fā)生什么事呢？它就好象回到我們的本來狀態(tài)；一切都消散了，因?yàn)樯砗托囊呀?jīng)被解開。貪、嗔、癡三毒都死了，這表示一切煩惱（輪回的根源）都不再發(fā)生作用，因此出現(xiàn)一個間隙。

　　這個過程會把我們帶到哪里呢？帶到心性的本初基礎(chǔ)地，一切都是純凈、自然、素樸的�，F(xiàn)在，障蔽心性的一切都被驅(qū)除，我們的真性顯露出來了。

　　誠如我在第五章〈把心帶回家〉所說明的，當(dāng)我們修習(xí)禪定，經(jīng)驗(yàn)到快樂、清明和無思無慮時，換句話說，在貪、嗔、癡已經(jīng)暫時分解時，也會發(fā)生類似的心性顯露。

　　當(dāng)貪、嗔、癡正逐漸死亡時，我們就變得越來越清凈。有些上師說，對大圓滿法的行者而言，顯現(xiàn)、增長和完全證得的階段，就是本覺逐漸顯現(xiàn)的征象。當(dāng)障蔽心性的一切逐漸死亡時，本覺的清明就慢慢開始出現(xiàn)并增加。整個過程變成是光明狀態(tài)的發(fā)展，與行者對于本覺之清明的認(rèn)證有關(guān)。

　　在密續(xù)中，對于分解過程中的修行，各有不同的方法。在脈、氣、明點(diǎn)的瑜伽修行中，密續(xù)行者會在修行中預(yù)先準(zhǔn)備死亡的過程，模擬分解過程的意識改變，最終達(dá)到明光的經(jīng)驗(yàn)。行者也在睡覺時修行，對這些意識的改變保持分明。因?yàn)楸仨氂涀〉闹攸c(diǎn)是：這種逐漸加深意識狀態(tài)的順序，不只是在我們?nèi)ナ罆r才出現(xiàn)。當(dāng)我們?nèi)胨瘯r，或當(dāng)我們從比較粗的意識層次進(jìn)到比較細(xì)的意識層次時，也會發(fā)生這種情形。有些上師甚至指出，它也發(fā)生在每天清醒時的心理過程之中。

　　詳細(xì)的分解過程，似乎很復(fù)雜，但如果我們確實(shí)熟悉這個過程，將會有很大的幫助。對修行者來說，在每一個分解階段中，都各有一套特殊的修法。譬如，你可以把死亡的過程轉(zhuǎn)為一個上師相應(yīng)法。在每一個外分解的階段中，你可以對上師產(chǎn)生恭敬心，并向他祈求，觀想他出現(xiàn)在不同的脈輪中。當(dāng)?shù)卮蠓纸夂突孟蟮恼飨蟪霈F(xiàn)時，你可以觀想上師在你的心輪中；當(dāng)水大分解和煙霧的征象出現(xiàn)時，你可以觀想上師在你的臍輪中；當(dāng)火大分解和螢火蟲的征象出現(xiàn)時，你可以觀想上師在你的眉間輪中；當(dāng)風(fēng)大分解和火炬的征象出現(xiàn)時，你可以全力專注將你的意識轉(zhuǎn)換到上師的智慧心中。

　　對于死亡的階段，有很多描述，在小細(xì)節(jié)和次序上各有不同。我在這里所說明的，是屬于一般的模式，但由于每個人的身心構(gòu)造不同，過程容或不同。我記得當(dāng)我上師的侍者桑騰去世時，次序最顯著。但受到臨終者各人疾病的影響，還有脈、氣、明點(diǎn)的狀況不同，所以會有不同的情形出現(xiàn)。上師們說一切眾生，包括最微小的昆蟲在內(nèi)，都經(jīng)過這個過程。如果是突然死亡或意外事件，這個過程仍然會發(fā)生，但發(fā)生得非�？�。

　　我發(fā)現(xiàn)了解死亡過程中「外分解」和「內(nèi)分解」所發(fā)生的事，最容易的就是把它看作是逐漸微細(xì)的意識層次的發(fā)展和出現(xiàn)。身和心的構(gòu)成元素持續(xù)分解時，每一個微細(xì)的意識層次就相應(yīng)出現(xiàn)，直到最后顯露出最微細(xì)的意識：地光明或明光。