世人謬解的因果與佛所說的因果

　　佛出世的因緣，是為的甚么？因?yàn)榉鹗怯X的，人是迷的。人既是迷的，所以人就要受一切煩惱生死的苦。佛本大慈悲心，乘大愿力降生于中印度為國王太子，享受人間尊榮富貴五欲的快樂，隨即拋棄人間富貴尊榮去修行，以至于證果成佛。佛在當(dāng)時(shí)現(xiàn)身，因?yàn)橐?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺悟人的迷，所以現(xiàn)身作個(gè)模范，使人曉得了卻一切煩惱生死的苦。既是要覺悟人了卻一切煩惱生死的苦，所以隨順人的語言文字，依人類種種差別病而說種種方便救人的法。這佛說覺悟迷妄的法，就名佛法。依佛法推究，人不能夠了卻一切煩惱生死的苦，是由于不明白佛說三世因果的緣故；今天略將世人謬解因果的與佛所說的因果，兩相比較說明之。

　　世人因?yàn)槭敲缘�，所以對于佛說的因果就茫昧不知：或者說沒有因果；或者憑著意識的理想去推測，謂大地山河是自然變化而有的，謂人是由祖?zhèn)鞲父競髯佣鴣淼模挥只蛑^大地山河及人是有創(chuàng)造者的，所以人同萬物都是另有個(gè)主宰的。由上種種謬解妄見，發(fā)出種種言論，世人被這種種言論所惑，就有不信因果的：謂人在父母未生以前沒有甚么，至于百年生死以后也沒有甚么，這種斷見一生，就要任意妄為，不怕因果報(bào)應(yīng)。也有迷信神教的：謂人作了善，神就默佑，使得享受愛的果；人作了惡，神就譴責(zé)，使得享受非愛的果。

　　統(tǒng)觀以上種種說法，不是屬于無因果派，就是屬于謬解因果派，這兩派皆足以使人生一種僥幸心，以為作了惡可以幸免的。那曉得昧于佛說的因果，就要墮落因果報(bào)應(yīng)，不能夠免卻生死的苦。若明白佛說三世因果的道理，曉得人生不是突然而生的，死也不是就可以了的。因?yàn)槿松硎堑厮�火風(fēng)四大假和合而成，人到死的時(shí)候，四大假和合身雖死，而業(yè)識實(shí)在沒有死。明白這個(gè)業(yè)識的道理，那佛說三世因果的道理，也就容易明白了。何以故？因?yàn)槿松�已前，有生不止前一世乃至于無始，死后也不是可以了的，乃至于盡未來際也沒有止息的時(shí)候。這無始終、無內(nèi)外的業(yè)識，就是從無始以來自家所作善惡業(yè)力，積集而成業(yè)識。善的業(yè)強(qiáng)于惡的業(yè)，則善業(yè)先成熟而感受善果；惡業(yè)強(qiáng)于善業(yè)，則惡業(yè)先成熟而感受惡果。因?yàn)橛猩茞悍N種大小多少差別，所以就感受貧富、貴賤、賢愚種種的差別，所以古德云：“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是”。

　　平常人迷于佛說的三世因果，看見罪大惡極的人，偏偏的是富貴雙全兒孫滿堂；看見為善不倦的人，偏偏的是無兒無女，受那貧賤的苦：報(bào)應(yīng)相左，遂謂沒有因果，這是由于不明白業(yè)識受生的緣故。這業(yè)識受生有因緣：業(yè)識為因，父母為緣，合緣與因而成人身。今假定有人作種種善業(yè)，這業(yè)因?qū)儆谏�，�?dāng)然要結(jié)善果；然必要假父母兩業(yè)緣，又須此父母有應(yīng)得這個(gè)造善因受善果的兒子報(bào)應(yīng)，然后才能夠藉此父母兩業(yè)緣而受生。具這三種業(yè)的因緣，就謂之同業(yè)所感。業(yè)識猶如谷種，父母兩業(yè)緣猶如土水日光人工等，因緣具足而后可以發(fā)芽結(jié)谷。善惡果報(bào)，由善惡業(yè)因而成，猶如種豆得豆、種瓜得瓜，這種因果是毫厘不爽的。世人不明白佛說因果的道理，猶如不明白長江源流的人。今假定長江向東而流，中間被山所阻，折而由北向南，南岸是平原，平原上的人就說長江源頭從山而起，至平原而止。像這種斷見，人是知道錯(cuò)的。而不明白業(yè)識相續(xù)不斷與業(yè)識受生的理，那因果的理就不能夠明白，也與平原之人觀察長江的錯(cuò)謬一樣。

　　我們?nèi)裟軌蛘鎸?shí)明白三世因果，試問有人欲受惡果報(bào)應(yīng)否？所以種善因得善果，種凈因得凈果，乃至成佛，都是由于自己一念。依佛所說而行，世間惡人尚敢為惡否？故佛教昌行的時(shí)候，人人都是明白三世因果的道理，人人都是向善而行，小之可以成為自修之正人君子，大之自覺覺他化社會為良善，化世界為太平，轉(zhuǎn)五濁而為七寶，皆由于此。古德云：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”能夠止息諸惡，奉行眾善，就能夠自凈其意，這就是諸佛所說的教法。以上，不過將世人與佛說因果略為比較而已。（陳妄清記）

　　選自：《太虛大師全書》見海刊四卷三期