無(wú)諍三昧是什么意思？

　　《金剛經(jīng)》云：“佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。”

　　無(wú)諍是佛教徒修行中的重要事項(xiàng)之一。不只部派佛教于此有詳細(xì)的闡述，到大乘佛教時(shí)，也有進(jìn)一步的發(fā)揮。“無(wú)諍三昧”便是大乘佛典中所常見(jiàn)的修行方法之一。

　　無(wú)諍：音譯阿蘭那。“諍”，即諍論，為煩惱之異名。諍有三種：（1）煩惱諍：指百八煩惱。煩惱為諍論之根本，故云。（2）蘊(yùn)諍：死。此亦為諍論之根本。（3）斗諍：諸有情互相凌辱，言語(yǔ)相違。透過(guò)修行，使此三種諍論止息不起，謂之無(wú)諍。又《瑜伽師地論》卷九十七亦謂，和合方便，共為一事，名為無(wú)諍。

　　無(wú)諍三昧，指隨順空理無(wú)違無(wú)諍之三昧。此詞多被用來(lái)稱贊須菩提是離欲之阿羅漢，但天臺(tái)宗則用以稱任運(yùn)證三諦行法者。《大智度論》卷十一云：“須菩提于弟子中得無(wú)諍三昧最第一，無(wú)諍三昧相，常觀眾生，不令心惱，多行憐愍。”《注維摩詰經(jīng)》卷三云：“無(wú)諍有二：（一）以三昧力將護(hù)眾生，令不起諍心。（二）隨順?lè)ㄐ裕瑹o(wú)違無(wú)諍。”又云：“善吉（須菩提）于五百弟子中解空第一，常善順法相，無(wú)違無(wú)諍，內(nèi)既無(wú)諍，外亦善順群心，令無(wú)諍訟，得此定名無(wú)諍三昧也。”

　　無(wú)諍就是不分別的意思。合而言之，就是無(wú)分別心達(dá)到了離諸邪亂、攝心不散的境界。沖突、對(duì)立、不和平就是諍。諍，見(jiàn)于語(yǔ)言文字，見(jiàn)于行動(dòng)，而實(shí)際深刻地存于內(nèi)心。諍有見(jiàn)諍和愛(ài)諍，這二者是五蘊(yùn)假合的產(chǎn)物。見(jiàn)諍是因?yàn)楦髯詧?zhí)著自己的觀點(diǎn)而發(fā)生沖突，愛(ài)諍則是物質(zhì)、情感等切身利益的沖突，這都是人類最大的煩惱。譬如有人爭(zhēng)論：我說(shuō)《金剛經(jīng)》是經(jīng)中王，他說(shuō)真正的經(jīng)王是《法華經(jīng)》，觀點(diǎn)一下子就對(duì)立了起來(lái)，為了一個(gè)虛名開(kāi)始爭(zhēng)執(zhí)，這就是見(jiàn)諍了。

　　天臺(tái)宗認(rèn)為圓教初門之行者，于修一切無(wú)漏對(duì)治、觀練熏修之禪定時(shí)，即證得圣果，成為大力羅漢，具足六通，同時(shí)也可證得此無(wú)諍三昧。

　　三昧：指禪定境界。系修行者之心定于一處而不散亂之狀態(tài)。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意譯為定、等持、正受、調(diào)直定、正心行處、息慮凝心等。三昧即心定于一處，就是說(shuō)離諸邪亂、攝心不散，故稱定；遠(yuǎn)離昏沉、掉舉而保持平等的心，故稱等持；正受所觀之法，故稱正受；調(diào)整散亂的心使正直，故稱調(diào)直定；正心之行動(dòng)，使合于法的依處，故稱正心行處；息止緣慮，凝結(jié)心念，故言息慮凝心。此一將心集中于專一對(duì)象的精神作用，可分兩種，一是與生俱來(lái)的精神集中能力（生得定），二是因后天的努力而使集中力增加（后得定）。前者乃前世業(yè)力的結(jié)果，后者由修行而得。心到達(dá)三昧的狀態(tài)時(shí)，起正智慧，進(jìn)而與所觀境冥合，分明了知，而悟得真理，甚至于直接感見(jiàn)圣境，此稱三昧發(fā)得，或稱發(fā)定�？芍�，三昧是證悟（正見(jiàn)）的必須階段。

　　然而對(duì)此三昧，各宗看法不一。俱舍宗以之為十大地法之一，唯識(shí)宗則列為五別境之一。而此二宗均以之為心所之一，認(rèn)為心為此心所所攝持，故能住于一境，然而經(jīng)部則認(rèn)為心于一境相續(xù)而轉(zhuǎn)，名三摩地；《成實(shí)論》主張三昧與心無(wú)異，即二者皆不許另有心所存在。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“須菩提即從坐起頂禮佛足而白佛言，我曠劫來(lái)，心得無(wú)礙。自憶受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來(lái)發(fā)性覺(jué)真空，空性圓明，得阿羅漢。頓入如來(lái)寶明空海，同佛知見(jiàn)，印成無(wú)學(xué)，解脫性空，我為無(wú)上。”須菩提由于通達(dá)空性，所以能隨順世間，行大忍辱，對(duì)任何人都能做到無(wú)惱無(wú)諍。他也由此成為眾比丘的表率，被眾人推崇。有起嫉妒心者，背地里對(duì)須菩提冷朝熱諷，須菩提不僅不惱，反而勸阻為他鳴不平的眾人說(shuō)，辯白和爭(zhēng)論就是有勝負(fù)心。這與諸法性空，無(wú)高下分別的真理有違。佛對(duì)須菩提的境界很是欣賞，稱贊他已證得“無(wú)諍三昧”，而且比諸比丘的成就都高，是第一離欲阿羅漢。須菩提卻不覺(jué)得自己是什么第一離欲阿羅漢，若是他有此念，心中就有了高低上下的分別，那他就不是第一離欲阿羅漢了。也正因?yàn)槿绱�，佛才�?duì)他高度評(píng)價(jià)。得阿羅漢果時(shí)懂得不執(zhí)著，我輩學(xué)習(xí)做菩薩度眾生，道理也是一樣的，你度眾生一著相，就不能降伏妄心了。