生命現(xiàn)象的四個真理(四圣諦)

　　生命現(xiàn)象的四個真理(四圣諦)

　　四圣諦

　　四圣諦是有情生命在世間的真實(shí)現(xiàn)象，是有情生命在世間的四個真實(shí)的道理。也就是生命現(xiàn)象在世間的四個真理。這四個真理就是：苦.集.滅.道。

　　苦諦

　　首先我們要知道什么是苦？

　　苦就是一切束縛.逼迫的感受就是苦。

　　有情生命在世間的種種際遇與感受都是苦的。也可以說，有情生命的在世間的種種境遇與感受都是苦的果報。

　　有情生命的在世間的種種際遇與感受都是苦的，這怎么可能那？（別急，聽我慢慢說說，您也用腦子好好思考一下，看我說的對不對。）

　　有情生命在世間從哇哇落地出生，到色身敗壞，壽終正寢。這一整個的生命過程，可以用八大苦全部概括起來。這八大苦就是：生.老.病.死.愛別離.怨憎.求不得.五蘊(yùn)苦器。

　　生苦：

　　有情生命在世間母親的子宮中孕育成熟.誕生的分娩過程中，會受到母體的擠壓與逼迫，受到極大的痛楚才能誕生。

　　因此，有情生命在世間從一出生就開始受到痛苦，而有情生命在世間的出生，又會使今后一生煩惱與痛苦隨著生起，所以說生是一種痛苦。

　　而生苦，并非單指有情生命在世間色身.生命的，誕生的分娩過程中而帶來的痛苦。生命誕生的分娩過程的苦，只是生苦的一個方面。

　　生苦，主要還是我們在世間的行.住.坐.臥的生產(chǎn).生活中，而起的種種心念（念頭）。有情生命在世間的一切貪.嗔.癡念的生起，都會給我們帶來煩惱與痛苦，包括學(xué)佛修行也會生起煩惱與痛苦來。（比如：錢.權(quán).子女的學(xué)業(yè)，一提到子女我多說幾句：）

　　生苦主要有五種現(xiàn)相：一.眾苦所隨二.苦的輕重所隨三.眾苦所依四.煩惱所依五.不隨所欲離別

　　一.眾苦所隨：

　　就是生苦的生起，會導(dǎo)致今后一生煩惱與痛苦的跟隨生起。

　　二.苦的輕重所隨：

　　有情生命在世間的種種煩惱與痛苦的輕重感受，都是跟隨生苦的生起而生起的。沒有生苦的生起，就不會有今后一生煩惱與痛苦的輕重感受。

　　三.眾苦所依：

　　有情生命在世間的種種痛苦，都是依生苦的生起而生起的。

　　四.煩惱所依：

　　比較輕的痛苦就是煩惱，煩惱增強(qiáng)了就是痛苦。有情生命在世間種種的煩惱，也都是依生苦的生起而生起的。

　　五.不隨所欲離別：

　　生苦的生起，都是因為歷世的業(yè)力的牽引所制，不是您想離開生苦就可以的，是不隨自己的欲念而放棄的。要想真正徹底地擺脫生苦的束縛與逼迫，就必要掌握宇宙生命現(xiàn)象的原理，依佛的修行方法來凈化自己的身心，避免今后做出貪.嗔.癡的業(yè)，斷滅今后生苦的生起。

　�。ㄟ@就是生苦的五個現(xiàn)相）

　　老苦：

　　老苦就是我們的色身在世間，已經(jīng)開始向敗壞.破散的轉(zhuǎn)變。

　　老苦也有五種現(xiàn)相：一.盛色二.氣力衰敗三.六根衰敗四.受用境界衰敗五.壽量。

　　一.盛色：

　　盛：是極點(diǎn).頂點(diǎn)的意思。

　　盛色：就是我們在世間的色身的最佳的狀態(tài)，已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)，開始向色身的敗壞.破散發(fā)展。

　　二.氣力衰：

　　由于我們的色身已經(jīng)開始向敗壞.破散發(fā)展，所以我們的色身不在象以前那樣精力充沛。氣力開始感到虛弱，四肢開始乏力，一切的世間活動都開始變得緩慢.費(fèi)勁.吃力。

　　三.六根衰敗：

　　因為色身是由六根組成的，由于我們的色身已經(jīng)開始向敗壞.破散方面發(fā)展。所以我們的六根對外界的了別認(rèn)知的能力，也就跟著開始敗壞了。眼睛看東西開始模糊不輕；耳朵的聽力開始下降；對食物的味道與氣味的感覺降低；身體對外界刺激的反映開始遲鈍。

　　四.受用境界衰�。�

　　由于色身上述兩種衰敗現(xiàn)象，使得色身對世間的物資與精神的享樂開始衰敗，不在象色身盛色以前那樣盡情的享受。

　　五.壽量：

　　由于上述諸多因素的衰敗，使得色身在世間的壽命時間縮短，這也是一種苦的現(xiàn)象。世間雖然一切皆為苦果，但是世間是最好的修行場所。世間的苦是最能激發(fā)慈悲心，是最能鍛煉心志，凈化身心解脫生死，消除歷世業(yè)種的因。

　　因此，在世間壽量的縮短，也就意味著即將失去了脫生死.趣向解脫的最佳場所。失去消除歷世業(yè)種.苦種的機(jī)會。所以，在世間色身壽量的縮短，也是一種苦的現(xiàn)象，而不是快要脫離苦海了。

　　一個正信佛法發(fā)心修行者，更應(yīng)該珍惜生命，把握投生世間的機(jī)會，而不是逃世.厭世。逃世.厭世是一種很嚴(yán)重的“邪知.邪念”。最近幾年有很多所謂的“末法時期的護(hù)法大德.高僧”，大

　　勢宣傳人身不凈.世間污濁等逃世.厭世的邪知.邪念論調(diào)。

　　修行者要明白：無論是出世間的清凈法，還是世間的染污法，皆是我們清凈自性的流露。離開了世間的染污法，您是絕對看不到出世間的清凈解脫法的。眾生切記！一定要珍惜生命.把握好人生的時間！

　　病苦

　　病有身病.心病和真病三種。

　　一.身病：就是我們色身的四大不調(diào)。

　　二.心病：是五欲不遂，就是我們所希望.所求的世間事物，不能稱心滿意。

　　三.真�。壕褪怯捎谖覀冏陨淼�妄想分別，而生起的貪.嗔.癡念，障礙了我們的智慧，使得我們墜

　　入生死輪回而迷失了自我。真病簡單點(diǎn)說，就是我們思想上的病。

　　這里我們主要講的是身病。

　　我們的身體是由：地.水.風(fēng).火四大物質(zhì)假和而成的。

　　而宇宙諸法具有：相互依賴.相互影響.相互支持.相互滲入.彼此融攝.彼此窒礙.彼此制約的關(guān)系，當(dāng)然四大物質(zhì)也具有這種關(guān)系。組成我們色身的這四大物質(zhì)，在我們的色身中，在這種關(guān)系下，保持著氣血調(diào)和，不勝不衰的平衡狀態(tài)。所以，我們才會感到自己色身的健康快樂。

　　但色身的這四大物質(zhì)任何一種如果變異，發(fā)生獨(dú)勝獨(dú)衰.獨(dú)盈獨(dú)虛的現(xiàn)象，就會使得我們色身的四大物質(zhì)失去平衡，我們就會生病，我們就會感到不舒服。這就是我們中醫(yī)的“理論”。所以中醫(yī)不治病，中醫(yī)只是調(diào)和五臟六腑的機(jī)體的平衡。色身機(jī)體平衡了，我們也就健康長壽了

　　所以，病就是由于色身四大物質(zhì)的變異，使得色身機(jī)體失去了平衡，這就是身病。

　　那病是怎樣造成的那？

　　病，也是由于往昔的業(yè)，所導(dǎo)致的因緣果報。我們色身的病，除了先天的疾病外，并非都是前世帶來。我們色身的病，多數(shù)都是今生的“因”，今世的“果”。

　　如：不注意身體休息.煙酒過度.不適當(dāng)?shù)娘嬍沉?xí)慣.沒有一個對人生.對生活.對社會的好的心態(tài)，脾氣暴躁.多疑等等的業(yè)，都會所導(dǎo)致我們色身病的生起。

　　所以，不要老是認(rèn)為我們今生的一切遭遇與病苦，都是前生帶來的。要想有一個健康的身體與健康愉悅的心態(tài)，必要對宇宙生命有一個正確的認(rèn)識，必要運(yùn)用這些知識來凈化自己的身心，使自己生活的灑脫.愉悅.自在。

　　病也有五種現(xiàn)相：一.色身變壞二.病苦持續(xù)不腿三.對可意境不喜受用四.對不可意境強(qiáng)迫受用五.能使生命迅速死亡。

　　一.色身變壞：

　　由于色身機(jī)體失去了平衡，而使我們得病，使得我們感到色身不適而煩惱與痛苦。

　　二.病苦持續(xù)不腿：

　　由于病長時間的持續(xù)不腿.不痊愈，而使得我們煩惱痛苦的時間持續(xù)增長.加劇而痛苦不堪。

　　三.對可意境不喜受用：

　　由于病苦的煩惱與痛苦的纏縛，使得我們對曾經(jīng)喜愛的事物在也不感興趣，而生起煩惱痛苦。

　　四.對不可意境強(qiáng)迫受用：

　　由于極力想擺脫病苦的煩惱與痛苦的纏縛，強(qiáng)迫自己去接受各種治療方法而帶來的苦惱。

　　五.能使生命迅速死亡：

　　由于病苦極易造成我們色身的迅速死亡，而給我們帶來極大的憂惱與痛苦。

　�。ㄟ@就是病苦的五種現(xiàn)象）

　　死苦

　　在世間，我們的心識要想受用世間的各種物欲的享樂，必要依靠色身才有可能。當(dāng)色身敗壞后，迫使我們的心識脫離色身，這就是死亡。

　　由于心識脫離色身后，不能在對世間的一切物欲進(jìn)行受用享樂，而帶來的痛苦，就是死苦。

　　死苦也具有五種現(xiàn)相：一.離別所愛二.離別財產(chǎn)三.離別朋友.眷屬四.離別色身五.死亡瞬間備受種種極重的痛苦。

　　一.離別所愛：

　　由于死亡后離開了自己世間一切的所愛，而帶來了憂惱與痛苦。

　　二.離別財產(chǎn)：

　　由于死亡后失去了自己在世間的一切財產(chǎn)，而帶來了憂惱與痛苦。

　　三.離別朋友.眷屬：

　　由于死亡后失去了自己在世間的一切親朋眷屬，對他們只是枉然的追憶與思念，而給自己

　　帶來了極大的憂惱與痛苦。

　　四.離別色身：

　　死亡后心識脫離了色身，使得心識受用境界有所局限，而帶來了憂惱與痛苦。

　　五.死亡瞬間備受種種的極重的痛苦：

　　在心識脫離色身死亡的瞬間，身心要受到極其的痛苦。

　　（這就是死苦的五種現(xiàn)象）

　　愛別離苦

　　愛別離苦：就是與自己喜愛的人或事物分別.離開.失去，而生起的煩惱與痛楚。

　　愛別離苦也分五種現(xiàn)相：

　　一.不與自己喜愛的人相聚而生的因緣愁苦。

　　二.不與自己喜愛的人相聚而引發(fā)的因緣怨歡煩惱與痛苦。

　　三.不與自己喜愛的人相聚而引發(fā)的因緣憂愁.煩惱苦。

　　四.不與自己喜愛的人相聚而引發(fā)的思戀因緣苦。

　　五.對自己喜愛的生活器具的損壞.破散.零落而生起的煩惱與痛苦。

　　前四種愛別離苦的現(xiàn)象，是內(nèi)心感受的煩惱與痛苦。第五種現(xiàn)象是，生活器具有所損壞.缺失而引發(fā)的身受的痛苦。

　�。ㄟ@就是愛別離苦）

　　怨憎苦

　　怨憎苦：就是因為自己某種因緣怨恨.嗔恨他人，或他人怨恨.嗔恨自己而帶來的煩惱與痛苦。

　　怨憎苦的現(xiàn)相也有五種：

　　一.與自己的冤家相會而生起的煩惱與痛苦。

　　二.與自己的冤家相互治罰.攻擊而生起的煩惱與痛苦。

　　三.與自己的冤家相互毀謗.毀壞名譽(yù)而生起的煩惱與痛苦。

　　四.在自己即將命終時，對自己冤家的怨恨.嗔恨念念不忘，或因冤家的治罰而使自己的壽命即將終結(jié)而引發(fā)的煩惱與痛苦。

　　五.由于與自己的冤家相互怨恨與治罰，而遠(yuǎn)離正法使之墜入惡趣之中而生起的熾然的煩惱與痛苦。

　�。ㄟ@就是怨憎苦）

　　求不得苦

　　求不得苦：就是對自己喜愛的人或事物所求.希望不能實(shí)現(xiàn)而生起的煩惱與痛苦。

　　求不得苦的現(xiàn)象與愛別離苦的現(xiàn)相相同。愛別離苦是身受與心受兩大類，而求不得苦分為：對未來與過去所求不果苦.對有情與物質(zhì)享樂所求不果苦兩大類。

　　對未來與過去所求不果苦：

　　對未來所求不果苦：是希望所求自己喜愛的人或事物，在未來能夠?qū)崿F(xiàn)而生起的煩惱與痛苦。

　　對過去所求不果苦：是對自己曾經(jīng)經(jīng)歷的使自己快樂.愉悅的人或事物，希望所求在次實(shí)現(xiàn)或經(jīng)歷而帶來的煩惱與痛苦。

　　對有情與物質(zhì)享樂所求不果苦：就是針對有情生命與物質(zhì)享樂希望所求不果，而生起的煩惱與痛苦。

　�。ㄟ@就是求不得苦）五蘊(yùn)苦器

　　我們知道了在世間，一切有情生命的色身都是由地.水.風(fēng).火四大物質(zhì)假和而成的。

　　而在世間行.走.坐.臥.思辨.度量.起心動念的,完美的有情生命體，卻是由色.受.想.行.識五蘊(yùn)假和而成的。

　　色：就是色法，就是四大物質(zhì)。受.想.行.識：就是生命體的起心動念的精神現(xiàn)象，也就是心法。就是說，我們在世間的完美的生命體,是由四大物質(zhì)與心法假和而成的。

　　四大物質(zhì)與心法假和而成我們完美的生命體，使我們在世間受種種的煩惱與痛苦的逼迫的原因，是因為我們歷世所做的，種種數(shù)不清的.不善的業(yè)。由這些數(shù)不清的，不善的業(yè)力，牽引投生到世間來依業(yè)受苦報的。也就是說：我們世間五蘊(yùn)假和的我，就是苦的果報，就是苦果，所以稱為五蘊(yùn)苦器。

　　五蘊(yùn)苦器也有五種現(xiàn)相：一.生苦器二.依生苦器三.苦苦器四.壞苦器五.行苦器

　　一.生苦器：

　　就是我們在世間本來就是苦的果報了，如果在不掌握宇宙生命現(xiàn)象的科學(xué)知識，不依佛法修行，不自覺自動地依佛法來凈化自己的身心，不斷除一切惡業(yè)。那么，我們今生的種種不善的業(yè)，就會生出種種的苦來；就會成為下一生的苦因；就會生出下一生的苦果；就會生出下一生的苦器來。這樣生死往復(fù)，無休止地受苦的果報，永遠(yuǎn)不得脫離苦海。

　　二.依生苦器：

　　我們今生所受的種種煩惱與痛苦的逼迫，都是依我們的五蘊(yùn)苦器而生出的。

　　三.苦苦器：

　　我們今生.現(xiàn)在.當(dāng)下所受的種種煩惱與痛苦的逼迫，是在我們本來就是苦果，本來就是苦器的基礎(chǔ)上，而生起的苦中苦，是苦中加苦，所以稱為苦苦器。

　　四.壞苦器：

　　而我們的這個五蘊(yùn)苦器在世間是不常住.不永恒的，終歸是要破滅.敗壞掉的，執(zhí)持這個五蘊(yùn)苦器而生起的煩惱與痛苦，就叫壞苦器。

　　五.行苦器：

　　世間一切精神與物質(zhì)的享樂都是不常住.不永恒，遷流不息的。世間一切快樂的背后都隱藏著煩惱與痛苦，在快樂過后盛下的只是惘然的追憶與煩惱。所以，在世間我們的五蘊(yùn)苦器所感到的快樂與愉悅，只是片刻的偷歡，如同路途過客瞬間既逝，最終盛下的只是煩惱與痛苦。我們的一生，不過是在苦中行走一番而已，因此稱為行苦器。

　　苦諦的八大苦就講完啦，這八大苦貫穿著我們在世間的整個生命過程，現(xiàn)在我們在靜下來好好想一想：

　　我們從一出生就開始哭嚎，死后自己的家人與親朋好友哭嚎。我們從出生到色身敗壞.死亡，兩頭都是哭，除去吃飯.睡覺的時間我們在世間還有快樂而言嗎？

　　我也經(jīng)常遇到或聽到有人說某人某事，由于某種因緣“高興地.激動地流出了幸福的.愉悅的眼淚”，為什么高興.激動.幸福還會流淚？這就預(yù)示著高興.幸福的背后都隱藏著苦，高興.幸福過后緊接著就是苦的到來。

　　明白了苦諦，可以使我們知道自己的種種真實(shí)的感受與處境。可以使我們自動自覺地來改善自己的生存環(huán)境，來尋求擺脫煩惱與痛苦的解脫方法，這樣可以激發(fā)我們努力精進(jìn)的修行心。

　　知苦是趣向解脫，步向涅槃的第一步。所以一個發(fā)心修行者必要正確認(rèn)識苦諦。

　　苦！也是宇宙萬法其一，苦也是不常住.不永恒的。苦是業(yè)的果報，當(dāng)業(yè)的果報生出后，它會徹底地消失掉�？嗟臒�惱與痛苦的感受時間的長短，只是業(yè)報輕重不同而已，所以修行者必要知道世間的一切苦報也都是暫時的。

　　所以，發(fā)心修行佛法者不應(yīng)以身為苦器，身在苦中而氣餒，而自暴自棄，而放棄修行的信心。失去在世間消除歷世苦果，凈化自己的身心，步向解脫的機(jī)會。應(yīng)該以明知不能為而為之的，大無畏的精神，勇猛精進(jìn)終得圣果。

　　集諦

　　集諦：就是導(dǎo)致煩惱與痛苦生起與持續(xù)增長的各種心意行為的業(yè)。

　　也就是說：我們今生的苦果，是因為往昔所做的，能夠?qū)е聼�惱與痛苦生起與持續(xù)增長的，各種行為的業(yè)造成的。集是苦的因，今生的苦是果。

　　而我們今生的各種煩惱與痛苦的境遇與感受，都是因為往昔的，不善的業(yè)所導(dǎo)致的。而今生所做的不善的業(yè)，又會成為下一生的苦因，又會導(dǎo)致下一生苦果的生起。

　　所以，我們受苦不能怨恨別人，我們的苦是由于自己對宇宙生命現(xiàn)象的無明，與對世間各種精神享受與物質(zhì)享樂，而起的貪.嗔.癡念所造成的。

　　而集又是怎么產(chǎn)生的那？

　　佛說：“若愛，若后有愛，若貪喜俱行愛，若彼彼喜樂愛，是名集諦”。

　　我對佛的這句話的理解是：由于有情眾生對外部事物產(chǎn)生了種種的愛，而引發(fā)了取，而取本身就是貪.癡的行為。由于取不到，希望不果，又會生出嗔恚心來。所以，由愛會引發(fā).導(dǎo)致一系列的種種煩惱與痛苦的生起。

　　愛！就是生出集的根本。

　　明白了集諦，可以使我們知道，我們的苦果的緣起；可以使我們思量對治.清除苦因的辦法；可以增長我們止息一切煩惱與痛苦的信心。

　�。ㄟ@就是集諦）

　　生命現(xiàn)象的四個真理(四圣諦二)

　　滅諦

　　什么是滅？

　　滅！就是滅除了一切煩惱與痛苦。

　　煩惱與痛苦是由業(yè)而生，滅除了煩惱與痛苦，就是滅除了一切導(dǎo)致煩惱與痛苦生起的業(yè)；有業(yè)就有因果，有因果就有生死，滅除了業(yè)，就是滅除了生死；滅除了生死，就是不生不死，不生不死又叫涅槃；所以，滅！就是涅槃。

　　滅，又叫真如.圣道.煩惱不生.勝義.甚深.圓滿.無為.皈依.安穩(wěn).無漏.不動等等叫法。

　　滅諦有四種相：一.滅相二.靜相三.妙相四.離相

　　一.滅相：

　　就是一切導(dǎo)致我們煩惱與痛苦生起的因，不在糾纏.束縛我們。

　　二.靜相：

　　就是不在因為執(zhí)持世間一切虛妄不實(shí)的.不常住.不永恒的精神與物質(zhì)的享樂，而生起煩惱與痛苦（行苦）。面對世間一切精神與物質(zhì)的誘惑，內(nèi)心寂靜無聲.湛然不動，不起貪.嗔.癡念。

　　三.妙相：

　　就是因為世間一切煩惱與痛苦的束縛與逼迫，都已經(jīng)離我們究竟遠(yuǎn)去。我們的自性徹底地顯現(xiàn)出來，使我們處在永恒的自然.安樂.寂凈的妙境之中。

　　四.離相：

　　就是世間一切煩惱與痛苦究竟滅除后，不在會生起，不在會反復(fù)。已經(jīng)徹底地離去，不在會重新生起，得到了永恒的利益與安穩(wěn)。

　　滅除業(yè)！是要滅除一切能夠?qū)е聼�惱與痛苦生起的不善的業(yè)。而并非連帶著將我們自性原本至善的.行善的本能也滅除掉。

　　（這就是滅諦）

　　道諦

　　道！就是除去一切煩惱與痛苦的束縛與逼迫，清凈身心，永處無漏.安穩(wěn)的修行方法。具體地說，就是知苦.斷集.證滅.修道的過程。

　　道有五種：一.資糧道二.加行道三.見道四.修道五.究竟道

　　一.資糧道：

　　糧食可以使我們的色身成長壯大。佛用資糧比喻可以護(hù)持我們的六根不被染污，清凈身心，增長智慧，滅除煩惱與痛苦的根源，趣向解脫的修行方法。

　　資糧道可以使見道.修道.究竟道成長壯大。

　　資糧道分為：福德資糧道與智慧資糧道兩種。

　　福德資糧道：

　　就是以增長福德，投生天道或得人天福報為主要目的的修行方法。

　　福德資糧道的修行方法是以持戒護(hù)持六根清凈，使六根不被世間的物資欲望而誘惑，避免因追逐世間的物資享樂而做出種種的，不善的業(yè)，而墜入苦的果報之中。

　　智慧資糧道：

　　就是以尋求世間與出世間的究竟智慧，而引發(fā)清凈.離欲.無漏.出離生死的真實(shí)自我的修行方法。

　�。ㄟ@就是資糧道）

　　二.加行道：

　　什么是加行道那？

　　我們大家都知道，如果我們長期吃單一的糧食，就會使我們的色身機(jī)體的營養(yǎng)失去平衡，

　　就會使我們的身體得病。修行佛法，欲擺脫世間煩惱與痛苦的束縛。光靠一種修行方法也是不夠的。必要在乘性選擇一種修行方法的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)其它的修行方法。以其它的修行方法來輔助修行，這樣才不會使我們修行資糧失衡。才能夠使我們的智慧與解脫不斷地增長.壯大。

　　加行道，就是將福德資糧道與智慧資糧道的兩種修行方法同時并修。實(shí)際上加行道也是資糧道的修行方法，加行道只不過是資糧道修行方法的進(jìn)一步的深入。

　　以持戒為福德資糧修行，沒有智慧跟隨，不懂持戒的真實(shí)意義，沒有宇宙生命現(xiàn)象的真實(shí)道理做指導(dǎo)，只是盲目執(zhí)持戒律的外在形式與造作，最終得到的只是世間的微小的福報。最終福報享盡后，還是要依業(yè)投生，該下地獄還是要下地獄的，還是要生死相續(xù)受輪回之苦的。

　　當(dāng)今有些所謂的末法時期的護(hù)法大德，大勢宣說什么：“學(xué)佛就是持戒.修行就是持戒的論調(diào)。”學(xué)佛修行持戒固然重要，但不能一邊倒，持戒必要有個正確的思想為指導(dǎo)。所以，學(xué)佛持戒修行.了脫生死必要有智慧跟隨。只有這樣，我們才能正確地持戒，避免執(zhí)持邪戒，墜入愚癡的邪念之中。只有�；�雙修.福慧并行才能真正地解脫生死，終成無上的解脫佛果。

　　而大勢宣說“以戒為師.修行就是持戒”一邊倒的論調(diào)者，多數(shù)都是具有封建宗教流毒思想，或是對佛法拘泥不化.不知變通，不知道持戒應(yīng)該依不同的民族文化.民族地域適時而定的愚癡之輩。（毀人慧命，誤人修行，如同殺生。）

　　而他們宣說“以戒為師.修行就是持戒”的多數(shù)目的，是為了束縛人的思想，以達(dá)到大多數(shù)人對他的個人崇拜，來填補(bǔ)自己內(nèi)心的對佛法的空虛與自我虛榮的滿足。

　　以智慧為資糧而修行，如不持戒，不以戒去規(guī)范自己的言行，不以戒來凈化自己的身心，縱有千智也不能了脫生死.解脫煩惱與痛苦的束縛，反會墜入邪知邪念之中誤己誤人。

　�。ㄟ@就是加行道）

　　三.見道：

　　就是依世諦之理而修行，對世諦之理以有不同程度的證得。并對世諦之理通達(dá)圓融，已證

　　宇宙諸法平等之理，不在執(zhí)著世間虛妄不實(shí)的事物。但還未出離世間，因為雖然已經(jīng)不在執(zhí)著

　　世間的虛妄不實(shí)的事物，但仍然執(zhí)著法相，仍然有漏。所以，還未達(dá)到出世間的究竟境界。

　�。ㄟ@就是見道）

　　四.修道：

　　一提修，我在平時經(jīng)常聽到有人說學(xué)佛要實(shí)修��！1��！怎么實(shí)修？實(shí)修就是要一天念多少遍佛號！要上早晚課！早上念什么經(jīng)！晚上要念什么經(jīng)！上幾遍香！怎么念！怎么想！我了解了一下，有80/100的學(xué)佛人對經(jīng)文的內(nèi)容不明白。還有的大德說學(xué)佛修行念經(jīng)不用知道經(jīng)的內(nèi)容，不要去考慮經(jīng)文里講的是什么。想知道經(jīng)文的內(nèi)容，也是一種欲！不要考慮經(jīng)文的內(nèi)容，念時間常了就明白啦！

　　修有四種修：1.得修2.習(xí)修3.除去修4.對治修

　　1.得修：

　　就是通過佛法的修行，得到善念的生起；就是要不斷地生起善的思想與行為。

　　2.習(xí)修：

　　就是對自己已經(jīng)生起的善的思想與行為，令其堅住不退，并使其成倍增長。（牛群不是說

　　過嗎：“做好事不難，難的是一輩子做好事，一生做好事，那才是最難最難的�。。�

　　3.除去修：

　　就是要對已有不善的思想與行為斷除掉。

　　4.對治修：

　　就是以善業(yè)抑制.破壞惡業(yè)的生起與持續(xù)，不要生出不善的思想與行為。

　　實(shí)修：就是在實(shí)際生活中，運(yùn)用佛法來凈化自己的身心。

　　做到以上任何一種，都可以稱為實(shí)修。這就是修。

　　道有十一種道（就是十一種修行的方法）：1.觀察事道2.勤功用道3.修治定道4.現(xiàn)觀方便道5.親近現(xiàn)觀道6.現(xiàn)觀道7.清凈出離道8.依根差別道9.凈修三學(xué)道10.發(fā)諸功德道11.遍攝諸道

　　1.觀察事道：就是要通過佛法的科學(xué)理論為指導(dǎo)轉(zhuǎn)識成智，去觀察思考組成宇宙的物質(zhì)色法與精神心法的真實(shí)現(xiàn)象。(四念�。�

　　2.勤功用道：就是為了轉(zhuǎn)識成智，去除自己對宇宙諸法現(xiàn)象錯誤的認(rèn)知，而發(fā)出的勤奮努力.勇猛精進(jìn)心。（四正勤）

　　3.修治定道：就是以修觀來凈化自己的身心，對治自己的不善的思想與行為的生起，來達(dá)到一種定境，以使清凈自性顯現(xiàn)。（四如意足）

　　4.現(xiàn)觀方便道：就是建立欲證究竟解脫.回歸清凈自性.終成無上圣道的基礎(chǔ)（五根）。是五個修行的心理根基，這五根的建立是修行方法的增上緣，他有促進(jìn).增長修行進(jìn)度的作用。

　　5.親近現(xiàn)觀道：就是由現(xiàn)觀方便道的建立而生起的修行力量。這種力量可以使我們破除一切的心理障礙，以便對世間諸法真實(shí)道理的通達(dá)無礙。現(xiàn)觀方便道是修增上緣，而親近現(xiàn)觀道是已經(jīng)得到了修行的增上緣，他們是因果的關(guān)系。（五力）。

　　6.現(xiàn)觀道：前五種修行方法是修行解脫.終成無上圣道的基礎(chǔ)，是修行必備的基礎(chǔ)。以上五種修行方法分別建立后，基礎(chǔ)也就打好了。這時才真正地進(jìn)入了擺脫世間一切煩惱與痛苦的束縛，去證出世間的究竟智慧，得無上佛果的修行階段。（七覺支）

　　7.清凈出離道：前六個階段的修行方法證得后，您便真正地有智有力啦，您便可以做到真正地清凈自己的身心，斷除一切苦果的生起，出離世間一切煩惱與痛苦的束縛。離佛果只差一小步啦，就差最終的究竟圓滿啦。（八圣道或八正道）

　　這七個修行方法，就是依資糧.加行.見道.修道，從凡夫到究竟圓滿的佛果的，次第修行的方法。也是從凡夫到成佛的次第修行的七個階段。

　　注意�。�！千萬不要執(zhí)著這七個修行的次第階段。根性差的可以依自己的秉性次第而修，根性好的可以七個階段同時并進(jìn)。對簡單的修行方法不要輕視，不要急于求成。對困難的修行方法也不要減緩修行進(jìn)度，不應(yīng)以困難.難行而減退自己修行的精進(jìn)心。只要打下一個很好的修行基礎(chǔ)，自然會水到渠成的。有一個好的修行基礎(chǔ)，您會在自然.灑脫.愉悅中，不知不覺地得到無上的佛果。

　　8.依根差別道：是依照四正勤為原則，依不同的根性有選擇.有目的的對治而修。

　　9.凈修三學(xué)道：是以戒.定.慧三學(xué)來清凈自己的身心，斷除貪.嗔.癡念，增長自己的智慧，來證得宇宙生命的真實(shí)道理。

　　主要是以修習(xí)四法跡：無貪.無嗔.正念.正定。

　　持戒可以清凈自己的身心，斷除貪.嗔.癡念，可以引發(fā)正念的生起。正念可以生起以清凈的方法來對治修行。正念可以引發(fā)正定，正定可以使我們的智慧清凈增長。

　　10.發(fā)諸功德道：

　　就是以止觀的修行方法。

　　止：是不為世間種種的虛妄不實(shí)的事物而誘惑，止息一切妄想分別之心，成就一切功德。

　　觀：是觀察思考宇宙生命現(xiàn)象的真實(shí)道理。

　　止觀是定慧的根本，定慧是一切功德的根本。要想脫離生死輪回的煩惱與痛苦的束縛，成就無上的佛果，沒有功德是不行的。要想有功德，必須有正定心與智慧，而正定心與智慧是來源于長期的止觀修行。所以，要想修行成佛必要刻苦地修習(xí)止觀。

　　11.遍攝諸道：就是諸根無漏的修行方法。

　　無論是無明宇宙生命的真諦而墜入生死輪回，還是辛勤修習(xí)佛法欲成無上的佛果，都是“從業(yè)而生，依業(yè)而離的”。修行最終的目的不外乎是凈化自己的身心，修正自己六根無漏的清凈行為。而佛說的種種方便的修行方法，也都是圍繞著六根的凈化。

　　所以，您清凈六根，使六根無有貪.嗔.癡的漏行.漏業(yè)，就已經(jīng)包含種種的修行方法了。（這就是十一種修行方法）

　　五.究竟道：就是最終得到了無上的佛果，成佛了。徹底究竟地擺脫了一切的纏縛，得到了究竟的解脫.究竟的智慧，達(dá)到了無學(xué)正定.無學(xué)正解脫.無學(xué)正智慧的無學(xué)境界之中。

　　為什么是無學(xué)那？

　　因為我們的自性是：無增無減.無垢無凈的。

　　究竟道的修行境界是：自性已經(jīng)得到了圓滿的顯現(xiàn)，得到了究竟的解脫，成就了無上的功德.無上的佛果。一切的正定.正解脫.正智慧皆是清凈自性的自然流露，無需刻意地去修.著意地去學(xué)，所以稱為無學(xué)。

　　但是，在這佛的境界中也并非是不修啦，成佛后依然是要修的。而成佛后的修，是與其他未成佛前的眾生的修行有區(qū)別的。未成佛前的修，是著意的.是刻意的.是從欲的自我的修行，而成佛后的修是清凈自性自然的流露。

　　所以，別認(rèn)為成佛后就不修行啦！佛有大慈大悲的無量心，世間還有很多的眾生還生活在無明之中，還有很多的眾生在受生死輪回之苦。成佛前是為自己修，是為自己擺脫生死輪回而修。成佛后是為眾生而修，是為人間極樂而修，是為真如而修，是為所有眾生都能夠解脫一切煩惱與痛苦而修。（這點(diǎn)一定要知道，道諦就講完啦，實(shí)踐上道諦就是清凈身心，成就佛果的種種修行方法，主要是37品道，我在修行篇里在細(xì)說）