五戒是什么

　　五戒是什么

　　謂戒有五也。一不殺。二不偷盜。三不邪故。四不妄語。五不飲酒

　　不殺生戒

　　佛教以慈悲為主，慈悲就是有惻隱之心，不忍殺害眾生，我們學佛應該與佛陀一樣有同等的慈悲心。《大智度論》云：“諸余罪中，殺業(yè)最重。”要知刀兵大劫，皆是人類累劫以來殺生無數(shù)所造成的共業(yè)所致。慈受禪師云：“世上多殺生，遂有刀兵劫，負命殺汝身，欠財焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報應各相當，洗耳聽佛說。”所以社會秩序的維持，人類生存的保障，全靠大家能夠共同遵守“不殺生”，因此，“不殺生”不但是佛教第一條的戒律，同時也成為國家重要的法律了。 佛教的基本觀念是眾生平等。佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。佛所說的眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在內(nèi)。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害，并戒殺因殺緣；如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網(wǎng)者亦為間接的助殺。佛于《十善業(yè)道經(jīng)》中，說不殺生有十種利益，是一、于諸眾生，普施無畏。二、常于眾生，起大慈悲；三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結(jié)，眾怨自解。九、無惡道怖，十、命終生天。 或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死？其實不然，佛戒以一已私欲而傷害生命，至于執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，正是慈悲勇猛的表現(xiàn)�！洞蠓ü慕�(jīng)》載：“譬如波斯匿王，與敵國戰(zhàn)，時彼諸戰(zhàn)士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛門戒殺無礙于保衛(wèi)國家。

　　不偷盜戒

　　如《大智度論》卷十三說偷盜有十罪：“一者物主常嗔，二者重疑，三者非行時不籌量，四者朋黨惡人，遠離賢善，五者破善相，六者得罪于官，七者財物沒入，八者種貧窮業(yè)因緣，九者死入地獄，十者若出為人勤苦求財，五家所共，若王，若賊，若水，若不愛子用，乃至藏埋亦失。”由此可知，偷盜的果報如此慘酷，豈能不怵然警醒！佛法與世法，為什么把偷盜一事看得這樣重要？因為人的本性，由無始無明，有貪的的習慣，對于金銀珠寶財物，都是極為重愛的。佛經(jīng)說：“不與而取謂之盜。”擅自把人家的財物占為己有，就是盜了。說到錢財，有誰不喜愛？但是，“君子愛財取之有道。”凡是不屬于我們自己的財物，縱然僅是一絲一毫，絕對不隨便去拿取，應該從事各種正當?shù)氖聵I(yè)，憑著我們血汗有勞而獲所換取的代價，才是正當?shù)�。要是不勞而獲，和偷盜的行為并沒有差別。社會上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無形，例如小偷竊取，強盜搶劫，是直接的盜；貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜；勒索詐欺，抵賴債務，是有形的盜；假公濟私，混水摸魚是無形的盜�？傊�，不與而取，或以不正當?shù)氖侄潍@得的財物，都叫做盜。 佛說不偷盜也有十種利益：一、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方贊美。五、不受損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。 偷盜不是好事，是人人皆知的。在佛法中，不論在家戒或出家戒，都制有盜戒，而且判為犯重罪的。不論是古代或現(xiàn)代，世界各國的法律，皆是嚴格的禁止偷盜，只要是屬盜竊行為，不論是暗偷或明搶，都是違反法律，犯了偷盜，而受法律制裁。但是現(xiàn)在的社會里，有些人為了自己的利益，昧了良心，打家劫舍，貪污受賄，瞞騙稅項等等勾當，都屬于盜，由此而導致社會混亂，人人向錢看，污染了人心，制造了混亂，當知偷盜是非常嚴重的。 佛教的不偷盜戒，就是讓我們要去掉貪念，少欲知足，因為知足就會常樂，自然就不會犯偷盜的行為了。如果人人養(yǎng)成不偷的美德，社會治安自然很好，大家出門就很安全，生命和財產(chǎn)也都有保障。

　　不邪淫戒

　　佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛說如離邪淫，亦有如下數(shù)種利益：一、諸根調(diào)順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、安莫能侵。站在世俗角度來說為了家庭的幸福，夫婦之間應當互相敬愛，互相尊重工業(yè)。從社會上說，男女的結(jié)合，必須遵守國家的法律，與社會的公德，如果沒有通過法律與公德，那么，可能這個家庭就會生事端，也會給社會制造麻煩。 現(xiàn)在家庭的不和睦，往往都是由于不正常的男女關(guān)系而來。譬如“男人金屋藏嬌，女人紅杏出墻”等，都是由于邪淫引起，嚴重的會演變成家破人亡。古語有云：“萬惡淫為首，百善孝為先。”例如：有夏桀王寵妹喜，周朝的幽的王寵褒姒，結(jié)果都喪身亡國。似此等事，古往今來，不計其數(shù)，都是因為貪染淫欲所致。由此可知淫欲的禍患很大，所有有智慧之人，遠離淫欲，如避火坑�！栋藥熃�(jīng)》云：“淫為不凈行，迷惑失正道，形消魂魄驚，傷命而蚤天，受罪頑癡荒，死復墮惡道，吾因畏是故，棄家樂山藪。”所以，佛教的戒律上，允許在家佛教徒夫妻之間正常的關(guān)系生活。只要人人守持不邪淫戒，那么世界社會自然和平安寧。

　　不妄語戒

　　也就是守口業(yè)。既然是佛教徒，我們就要培養(yǎng)自己高尚的人格，一個人言談，關(guān)系一生的信譽，所以我們與人相處，要以誠信為基礎(chǔ)，說話必須心口一致。讓人家相信我們，而且要多贊嘆人家，鼓勵人家。如果一人老是愛撒謊，沒有信用，那么誰還會相信他？因此不得不慎防重口業(yè)。中國古人說：“言而有信，童叟無欺。”也就是這個道理，佛教的妄語戒除了有其特定的意義外，更重視以誠實為人的道理�！妒�地經(jīng)》云：“實語之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出也。妄語者，法不入心，故難解脫。”佛在世時候，羅睺羅幼時，常伺候佛，歡喜妄語，人家來問他，世尊在嗎？他以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，被誑的人多了，有人去告訴佛。后經(jīng)佛訓誡，終生不敢妄語。再如《楞嚴經(jīng)》云：“譬如平民，妄號帝王，自取誅戮。”到頭來只是傷身敗德。害了自己，苦了他人，毫無利益。未見言見，見言不見，虛偽夸張，藉辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，而且自欺。 佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清凈，優(yōu)缽花香。二、為諸世間之所調(diào)伏。三、發(fā)言成證，人天敬愛。四、常以愛語安慰眾生。五、得勝意樂，三業(yè)清凈。六、言無誤失。七、發(fā)言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制服。

　　不飲酒戒

　　酒會亂性，使人失去理智，不得清醒糊里糊涂，一旦酒精中毒，往往還會導致生命的危險。由于飲酒而導致的犯罪很多，如酒后駕車而出事故，酒后無德而打架斗毆等現(xiàn)象屢見不鮮都是由于飲酒而造成的。有人以為以凈財沽酒而飲，無損于人，為何也列為戒條？殊不知酒能亂性，人間許多罪惡，莫不以酒為媒介。《四分律》載飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。 飲酒雖然不是犯罪，但是容易使人去犯罪，在佛經(jīng)中有一個故事，有一位五戒的信士，一向持戒很清凈，有一天從外面回家，因為他很渴，見有一碗酒放在桌上他以為是水，一口喝下了肚，才知是酒，但他仍然是把一碗酒喝光了，由于酒精的刺激，使他失去理智的控制，看有一只雞從隔壁走過他家，他在失去理性情形下，便把雞偷來殺了，作了下酒菜，由此而犯了盜、殺二戒。鄰居太太不見了雞，便來問他，他見鄰居太太長得極美，起了欲念的淫心，在沖動之下把她強暴了，事后別人問他，他都說沒作，這樣又犯了淫、妄二戒，他喝了一碗酒，竟然連犯了五戒，由此可見酒的罪惡，可謂大矣！所以佛陀才制不飲酒戒。

　　受持五戒的利益

　　受持五戒是人道的根本，五戒與儒家的五常有相通之處。

　　五常就是仁、義、禮、智、信。不殺曰仁，不盜曰義，不淫曰禮，不妄曰信，不酒曰智。一個人受持五戒，會有無盡的利益�！豆囗斀�(jīng)》卷三說：我們受持五戒，必感得廿五名善神的護佑。《月燈三昧經(jīng)》卷六記載，持戒清凈者能獲得十種利益：

　　1滿足一切智.

　　2如佛所學而學.

　　3智者不毀.

　　4不退誓愿.

　　5 安住于行.

　　6棄舍生死.

　　7慕樂涅藥.

　　8得無纏心.

　　9得勝三昧.

　　10不乏信財.

　　此外，如果我們不殺生而護生，自然能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語而贊嘆他人，自然能獲得善名美譽；不喝酒而遠離毒品的誘惑，自然身體健康，智慧清明。

　　所以，受持五戒，現(xiàn)世可以免除苦惱、恐怖，可以獲得身心的自由、平安、和諧、快樂；將來可以免墮三涂惡道，得人天果報，乃至成佛。受持五戒，如同在福田里播了種，縱使不求，自然有許多利益加身，自然享有無盡的功德善果。

　　五戒的受持

　　受持五戒是盡形壽受持，非一日一夜受持而已。五戒可以全部受持，也可以隨分受持。如《十住心論》卷二引《大智度論》說：‘戒有五種，始從不殺，乃至不飲酒。若受一戒是名一分，若受二、三戒是名少分，若受四戒是名多分，五戒是名滿分。于此分中，欲受何分，常隨意受之。’

　　由此可知，在家居士人人可就自己的情況，選擇自己容易受持的一戒、二戒，乃至三戒、四戒，精進受持，漸漸達到五戒圓滿。甚至進一步受持八關(guān)齋戒、菩薩戒等，如此自然能得增上生，能得決定勝果，乃至大乘佛果。