五戒講義

　　五戒講義

　　序文

　　夫三皈者，乃初入佛門之門徑也。三皈雖不是戒，卻是一切戒之根本。舉凡五戒、八戒、沙彌十戒皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒雖以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦須行三皈。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三皈。是故三皈為萬行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙門之要徑也。

　　夫五戒者，一切世出世間諸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒為其根本，由五戒開演出八關齋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵網(wǎng)菩薩十重四十八輕之一切戒法。經(jīng)云：‘戒為無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根。’是故依之漸次修學，三聚圓滿，得成無上菩提妙果也。

　　夫八戒者，為在家二眾之出家戒也。世間善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以塵惱牽纏，無暇修學。世尊慈憫為令彼等種出世善因，證三乘之道果故，乃權巧攝化，制在家之出家戒，即八關齋戒也。

　　為今之世，去佛時遙，佛日潛輝，戒法不彰。初入佛門者學無所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近來學佛之人，稍聰利者，整日談玄說妙，徒逞口頭活計；稍鈍者，終日忙碌處處攀緣，美其名為廣結善緣，論其實際，乃心外求法。論其學佛時日，多有十余年者，若問其何為三皈，卻茫無所知。今有乞師證明受歸依者，輒稱皈依某師，殊不知所皈依者為僧伽，非唯皈依某師一人也！蕅益大師云：‘皈依僧者，則一切僧皆我?guī)熞�。今世俗人，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾某知識，某法師門人也。彼知識法師者，亦竊竊矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德，可也；可云歸依僧也與哉？’故已受皈依者，于一切僧眾，若賢若愚，皆當尊禮為師，自稱弟子；未可憍慢，妄自分別。且歸依三寶之境若不遍者，不得三皈之體，既不得體，窮其一生修學，只名附佛外道，雖種將來成佛之因，若于三寶中一念分別憍慢，則苦報無窮矣！

　　時過境遷，佛世芳規(guī)難見，今時受戒者，只聞戒相之名，不知其開遮持犯、輕重之相。上山求戒，入三寶之地如入家廚，取用無度；下山之后，未曾問津。問其受戒否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩薩戒弟子。’問其戒為何物？則目瞪口呆、無言以對。授戒之師不知戒法，無法講說，受戒者亦一無所曉。以致受戒犯戒以為常事，若思地獄苦報，怎堪回首。入寶山空手而歸，尚屬可惜，若為寶所傷，實乃可憐憫者。乘此解脫寶筏，而漂入羅剎鬼國，甚可哀傷。

　　社會淳風漸替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以無法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重請法，學人不敏，亦無德學，不知所措。但私自念言：‘比丘乃七眾綱領，七眾戒法，比丘當負起教育之責。’是故從諸戒經(jīng)及相關戒學書籍中集錄重點，為其講說。內(nèi)容雖未達至善至美，但其大意已明。今書既成，講說已了，敘其大要；以資初學。

　　愿見聞者，同沾法益，盡此一身，同生安養(yǎng)，悟無生忍，于十方界，普利群萌！是為序。

　　佛歷二五四二年民國八十七年二月十七日 釋宏泰謹序于臺中南普陀寺

　　甲、五戒三皈大意

　　《演道俗業(yè)經(jīng)》：云‘居士復問：“初學道者，始以何志？”佛言：“先習五戒自皈于三。何謂五戒？一日慈心，思仁不殺；二日清廉，節(jié)用不盜；三日貞良，鮮潔不染（不淫）；四日篤信，性和不欺（不妄語），五日要達，志明不亂（不飲酒）。何謂三自皈？一日皈佛無上正真；二日皈法以自御心；三日皈眾圣眾之中。所受廣大，猶如大海，靡所不包。復有四法：一日道跡（初果）；二日往還（二果）；三日不還（三果）；四日無著（四果）。緣覺至佛無上大道，得天人身，皆由之生。”’

　　壹、近事五學處

　　近事律儀，為居家學佛男女所受持之學處。梵語優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，新云鄔波索迦、鄔波斯迦，此云近事男、近事女。謂能親近奉事三寶，廣修眾善，故以為名。又云善宿，謂此人善能遠離破戒之處。古人有解說為清信士者，‘清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱’。此取意而言，非是正翻�！洞笈�婆沙》一二三釋近事有云：‘親近修事諸善法故，謂彼身心狹習善法，故名鄔波索迦’。又云：‘親近承事諸善士故，謂彼恒時親近善士，故名鄔波索迦。’有作是說：‘親近修事精進行故，謂彼恒時愛樂修習速舍生死、速證涅槃精進之行，故名鄔波索迦。’復有說者：‘親近承事諸佛法故，謂彼至誠受持守護諸佛法律，不惜身命，故名鄔波索迦。’

　　近事男女有五學處：

　　一、離殺生—亦云不殺生。上至諸佛圣人師僧父母，下至蜎飛蠕動，微細昆蟲，凡有命者，不得故殺。

　　二、離不與取—亦云不偷盜。凡他人之金銀財物，乃至一針一草，不得不與而取。

　　三、離欲邪行—亦云不邪淫。居家學佛，未能全斷淫欲，只許于正常夫婦配偶間行之，此外一切女人不得故淫，名離欲邪行。

　　四、離虛誑語—亦云不妄語。凡不如心想而說，皆是妄語。

　　五、不飲酒—酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故飲。

　　此五戒法，《婆沙》說有多名：‘是近事者所應學故，名為學處。若有游此便升無上智慧故，名為學跡。此為徑路，一切律儀妙行善法皆得轉(zhuǎn)故，名為學路。如諸外道所受禁法種種差別以為標幟，如是圣眾以此五種所學禁法為初標幟，名為學禁。諸所應學此為本故，名為學本。與涅槃路為基趾故，名為學基。’學處一名，通一切戒，故近事律儀，亦名五種學處。

　　貳、五戒與其他世間善行

　　此五戒為居家學佛所必須受持者，以若離此，尚難成為世間好人，況堪作佛弟子。五戒乃人類共處之宏規(guī)，古今中外，立名或有不同，而究其安定社會、綱維人倫之條目，要不外此。如我國儒家之五常（仁、義、禮、智、信）即大同佛教居家之五戒。所謂不殺生即是仁，不偷盜即是義，不邪淫即是禮，不妄語即是信，不飲酒即是智。不過，世間賢圣僅依此心此理之同，勉人于正己安人而已，未能推類至盡，發(fā)為宏誓，廣收自他之利。世尊所制近事律儀，則性遮兼顧，人能行之，則惑業(yè)日損，功德漸增，遠可成圣道之本，近則為人天之因。但若云圓滿不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒之功德，則唯佛為能。

　　今欲成佛功德，即必須從受持五戒作起，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》有云：‘若有說言，離五戒已度生死者，無有是處’。而進受沙彌、比丘、菩薩律儀，亦必須以此為基。又諸經(jīng)論多明十善行，亦名十善戒，聲聞戒中，則無此制。蓋以十善，劫初便有，既不以三歸為體，則不成出世津梁，故人雖行之，不能超越世境。今佛出世，更為制立，先受三歸，再受五戒，方堪稱為真佛弟子。若更修三十七品、四真道行（四圣諦），即可于現(xiàn)法中，證前三果。故《四十二章經(jīng)》云：‘飯善人千，不如飯一持五戒者’。而十善立支雖廣，五戒實已兼容。兩舌、惡口、綺語是妄語分，今說妄語當知已攝余三。貪、嗔、癡三，源于無智，今制不飲酒戒，則睿智清明，三毒之賊，無從干擾。即一不飲酒戒，已攝意三。是則五戒已攝十善，故聲聞律中不制十善為戒。

　　一、五戒配三業(yè)十善

　　實十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被連在一起。修五戒十善，同得人天果報，十善實即五戒的分化，離開五戒，并不別有十善，這在經(jīng)典中，有很多的根據(jù)。

　　十善的內(nèi)容是：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、離貪欲、離嗔恚、離邪見。以類別而言，十善分屬身、語、意三業(yè)，故亦稱為十善業(yè)；持修十善之行，乃為生于善道之行，所以謂之十善業(yè)道。

　　妄語一戒含攝不兩舌、不惡口、不綺語的三善，可知五戒實即概括了十善中身語二業(yè)的表現(xiàn)，便不成其為善惡的造作。事實上，意業(yè)的三支，乃是分由身語二業(yè)而有所造作；身語二業(yè)，若無意業(yè)為期造作，惡業(yè)的主宰，所造惡業(yè)，亦不會成為重罪，甚至根本無罪。所以，若談五戒，即已具足十善。

　　五戒配十善的情形，大致以表說明之：

　　┌不殺生—離殺生—救生┐

　　├不偷盜—離偷盜—布施┼──身三業(yè)┐

　　├不邪淫—離邪行—梵行┘│

　　│┌離妄語—誠實語┐│

　　│├離兩舌—和諍語┤│

　　五戒┼不妄語┤├─語四業(yè)┼十善業(yè)

　　│├離惡口—愛軟語┤│

　　│└離綺語—質(zhì)直語┘│

　　│┌離貪欲—不凈觀┐│

　　└不飲酒┼離嗔恚—慈悲觀┼─意三業(yè)┘

　　└離邪見—因緣觀┘

　　參、對治貪嗔癡立五戒

　　《戒疏》云：‘對治貪欲立第二第三戒，對治嗔癡立第一第四戒。又殺妄由嗔癡生，淫盜由貪生。是三毒配四戒，殺淫妄是對有情，盜通非情（無情物即沒有生命的），酒是對非情。’

　　什么是五戒

　　謂戒有五也。一不殺。二不偷盜。三不邪淫(在家人受。則云邪淫。若出家人受。則云離非梵行緣。一切都斷故)。四不妄語。五不飲酒(前四是性戒。后一是遮戒)

　　○法苑珠林八十八云。夫世俗所尚。仁。義。禮。智。信也。含識所資。殺。盜。淫。妄。酒也。道俗相乖漸教通也。故本于仁者則不殺。奉于義者則不盜。執(zhí)于禮者則不淫。守于信者則不妄。師于智者則不飲酒。斯蓋接化于一時也。正法內(nèi)訓必始乎因。因者即前五過也。此則在乎實法。指事直言。不假飾辭。托名現(xiàn)意。如斯而修不期果而果證。不羨樂而樂彰。若略近而望遠。棄小而保大。則無所歸趣矣。今見奉持不殺者。不求仁而仁著。不盜者。不忻義而義敷。不淫者。不祈禮而禮立。不妄者。不慕信而信揚。不飲酒者。不行智而智明可謂振綱提綱。復何功以加之

　　○費長房撰隋開皇三寶錄。引宋典云。文帝元嘉年中。問侍中何尚之曰。范泰謝靈運等。皆云。六經(jīng)本是濟俗。若性靈真要。則以佛經(jīng)為指南。如其率土之濱。皆純此化。朕以坐致太平矣。何尚之。答曰。臣聞渡江已來。王遵周顗宰輔之冠蓋。王蒙謝尚人倫之羽儀。郄超王謐王坦王恭或號絕倫�；蚍Q獨步。謝敷。戴逵。范汪。孫綽。皆致心于天人之際。靡非時俊清凈之士。皆謂釋氏之教。無所不可何者百家之鄉(xiāng)。十人持五戒。則十人淳謹。百人修十善。則百人和睦。傳此風教。遍于守內(nèi)。則仁人百萬矣。夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息于家。則百刑息于國。則陛下言坐致太平是也

　　○大毗婆沙論云。此五戒名學處。是近事者所應學故。又名學跡。若有游此。便升無上智慧殿故。又名學路。此為徑路。一切律儀。妙行善法。皆得轉(zhuǎn)故。又名學本。諸所應學。此為本故

　　○大莊嚴經(jīng)名五大施彌勒問經(jīng)論云。五戒名大施者。謂以攝取無量眾生故。成就無量眾生樂故。以能增長種種功德故。FROM:【《釋氏要覽》(宋 道誠集)】

　　佛教根本精神在于戒律的尊嚴，以及佛弟子對戒律的遵守。在三無漏學中，戒居首位，為佛法慧命延續(xù)之

　　五戒

　　所依，解脫之根本，而五戒則是大小乘戒的根本。受持五戒近則為人天之因，遠可成圣道之本。如圣嚴法師所說：“五戒是通往人天的護照。”五戒是做人的準則，故持五戒是十分重要的，如果人人受持五戒，則世界和平，社會安定，國家昌盛，家庭和睦，便為人類社會減少殺盜淫妄等災禍的威脅，這樣就能達到凈化人心的目的，又可以達至凈化社會，增進人類乃至一切眾生的幸福。因此，佛陀為了接引在家弟子，也可以說是為了國家的安定和人民的幸福而制定了在家五戒。但它的宗佛不離止惡，行善的悲心。世間上最大的利益，莫過于學佛了生死，成就菩提。我們要想成就這樣善法，就必須持戒。只要都依佛教的五戒受持實行，我們的世界便是人間凈土了。

　　不殺生戒

　　佛教以慈悲為主，慈悲就是有惻隱之心，不忍殺害眾生，我們學佛應該與佛陀一樣有同等的慈悲心�！洞笾嵌日摗吩疲�“諸余罪中，殺業(yè)最重。”要知刀兵大劫，皆是人類累劫以來殺生無數(shù)所造成的共業(yè)所致。慈受禪師云：“世上多殺生，遂有刀兵劫，負命殺汝身，欠財焚汝宅，離散汝妻子，曾破他巢穴，報應各相當，洗耳聽佛說。”所以社會秩序的維持，人類生存的保障，全靠大家能夠共同遵守“不殺生”，因此，“不殺生”不但是佛教第一條的戒律，同時也成為國家重要的法律了。 佛教的基本觀念是眾生平等。佛說眾生皆具佛性，皆可成佛。佛所說的眾生，不單是指人，而是胎卵濕化，四生之屬皆包括在內(nèi)。因此殺生戒不單是不傷害人的性命，進而亦不得傷害畜生蟲蟻的性命。不但戒直接的殺害，并戒殺因殺緣；如漁獵者為直接殺害，而販賣獵具魚網(wǎng)者亦為間接的助殺。佛于《十善業(yè)道經(jīng)》中，說不殺生有十種利益，是一、于諸眾生，普施無畏。二、常于眾生，起大慈悲；三、永斷一切嗔恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人所守護。七、常無惡夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖，十、命終生天。 或有人說佛門戒殺，若暴亂入侵，豈不是要伸長脖子等死？其實不然，佛戒以一已私欲而傷害生命，至于執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷，正是慈悲勇猛的表現(xiàn)�！洞蠓ü慕�(jīng)》載：“譬如波斯匿王，與敵國戰(zhàn)，時彼諸戰(zhàn)士，食丈夫祿不勇猛者，不名丈夫。”由此可知佛門戒殺無礙于保衛(wèi)國家。

　　不偷盜戒

　　如《大智度論》卷十三說偷盜有十罪：“一者物主常嗔，二者重疑，三者非行時不籌量，四者朋黨惡人，遠離賢善，五者破善相，六者得罪于官，七者財物沒入，八者種貧窮業(yè)因緣，九者死入地獄，十者若出為人勤苦求財，五家所共，若王，若賊，若水，若不愛子用，乃至藏埋亦失。”由此可知，偷盜的果報如此慘酷，豈能不怵然警醒！佛法與世法，為什么把偷盜一事看得這樣重要？因為人的本性，由無始無明，有貪的的習慣，對于金銀珠寶財物，都是極為重愛的。佛經(jīng)說：“不與而取謂之盜。”擅自把人家的財物占為己有，就是盜了。說到錢財，有誰不喜愛？但是，“君子愛財取之有道。”凡是不屬于我們自己的財物，縱然僅是一絲一毫，絕對不隨便去拿取，應該從事各種正當?shù)氖聵I(yè)，憑著我們血汗有勞而獲所換取的代價，才是正當?shù)�。要是不勞而獲，和偷盜的行為并沒有差別。社會上的偷盜，有直接、有間接，有有形、有無形，例如小偷竊取，強盜搶劫，是直接的盜；貪官污吏的貪污舞弊是間接的盜；勒索詐欺，抵賴債務，是有形的盜；假公濟私，混水摸魚是無形的盜�？傊�，不與而取，或以不正當?shù)氖侄潍@得的財物，都叫做盜。 佛說不偷盜也有十種利益：一、資財盈積，王賊水火，及非愛子，不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方贊美。五、不受損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。 偷盜不是好事，是人人皆知的。在佛法中，不論在家戒或出家戒，都制有盜戒，而且判為犯重罪的。不論是古代或現(xiàn)代，世界各國的法律，皆是嚴格的禁止偷盜，只要是屬盜竊行為，不論是暗偷或明搶，都是違反法律，犯了偷盜，而受法律制裁。但是現(xiàn)在的社會里，有些人為了自己的利益，昧了良心，打家劫舍，貪污受賄，瞞騙稅項等等勾當，都屬于盜，由此而導致社會混亂，人人向錢看，污染了人心，制造了混亂，當知偷盜是非常嚴重的。 佛教的不偷盜戒，就是讓我們要去掉貪念，少欲知足，因為知足就會常樂，自然就不會犯偷盜的行為了。如果人人養(yǎng)成不偷的美德，社會治安自然很好，大家出門就很安全，生命和財產(chǎn)也都有保障。

　　不邪淫戒

　　佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫，在家者只是戒邪淫。所謂邪淫，是指正式配偶之外的交合，及非時、非處的交合。此外凡足以為邪淫因緣的如舞榭歌場、娼寮妓院亦禁止涉足。 佛說如離邪淫，亦有如下數(shù)種利益：一、諸根調(diào)順。二、永離喧掉。三、世所稱嘆。四、安莫能侵。站在世俗角度來說為了家庭的幸福，夫婦之間應當互相敬愛，互相尊重工業(yè)。從社會上說，男女的結合，必須遵守國家的法律，與社會的公德，如果沒有通過法律與公德，那么，可能這個家庭就會生事端，也會給社會制造麻煩。 現(xiàn)在家庭的不和睦，往往都是由于不正常的男女關系而來。譬如“男人金屋藏嬌，女人紅杏出墻”等，都是由于邪淫引起，嚴重的會演變成家破人亡。古語有云：“萬惡淫為首，百善孝為先。”例如：有夏桀王寵妹喜，周朝的幽的王寵褒姒，結果都喪身亡國。似此等事，古往今來，不計其數(shù)，都是因為貪染淫欲所致。由此可知淫欲的禍患很大，所有有智慧之人，遠離淫欲，如避火坑�！栋藥熃�(jīng)》云：“淫為不凈行，迷惑失正道，形消魂魄驚，傷命而蚤天，受罪頑癡荒，死復墮惡道，吾因畏是故，棄家樂山藪。”所以，佛教的戒律上，允許在家佛教徒夫妻之間正常的關系生活。只要人人守持不邪淫戒，那么世界社會自然和平安寧。

　　不妄語戒

　　也就是守口業(yè)。既然是佛教徒，我們就要培養(yǎng)自己高尚的人格，一個人言談，關系一生的信譽，所以我們與人相處，要以誠信為基礎，說話必須心口一致。讓人家相信我們，而且要多贊嘆人家，鼓勵人家。如果一人老是愛撒謊，沒有信用，那么誰還會相信他？因此不得不慎防重口業(yè)。中國古人說：“言而有信，童叟無欺。”也就是這個道理，佛教的妄語戒除了有其特定的意義外，更重視以誠實為人的道理�！妒�地經(jīng)》云：“實語之人，其心端直，易得免苦，譬如稠林曳木，直者易出也。妄語者，法不入心，故難解脫。”佛在世時候，羅睺羅幼時，常伺候佛，歡喜妄語，人家來問他，世尊在嗎？他以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，被誑的人多了，有人去告訴佛。后經(jīng)佛訓誡，終生不敢妄語。再如《楞嚴經(jīng)》云：“譬如平民，妄號帝王，自取誅戮。”到頭來只是傷身敗德。害了自己，苦了他人，毫無利益。未見言見，見言不見，虛偽夸張，藉辭掩飾，皆為妄語。妄語不但欺人，而且自欺。 佛說若離妄語，有下列諸種利益：一、口常清凈，優(yōu)缽花香。二、為諸世間之所調(diào)伏。三、發(fā)言成證，人天敬愛。四、常以愛語安慰眾生。五、得勝意樂，三業(yè)清凈。六、言無誤失。七、發(fā)言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制服。

　　不飲酒戒

　　酒會亂性，使人失去理智，不得清醒糊里糊涂，一旦酒精中毒，往往還會導致生命的危險。由于飲酒而導致的犯罪很多，如酒后駕車而出事故，酒后無德而打架斗毆等現(xiàn)象屢見不鮮都是由于飲酒而造成的。有人以為以凈財沽酒而飲，無損于人，為何也列為戒條？殊不知酒能亂性，人間許多罪惡，莫不以酒為媒介�！端姆致伞份d飲酒有十過三十六失，如壞顏色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗財、無恥、不敬、墜車、落水等等。智者舉一而反三，由此可知酒之為害了。