什么叫受五戒？

　　受五戒

　　我們的五戒，是一切佛戒的基礎(chǔ)，但是五戒的戒目，并沒有什么稀奇突出之處。在印度的古代，各宗教都有五戒，而且都是大體相同。即便基督教十誡的后五誡，也是如此，現(xiàn)在分別列舉如下：

　　一、佛教的五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　二、摩那法典的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不非梵行（不淫）、不貪嗔

　　三、包達(dá)夜那法典的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐、不貪。

　　四、錢多亻去耶奧義書的五戒：苦行、慈善、正行、不殺生、實語。

　　五、耆那教的五戒：不殺生、不偷盜、不妄語、不淫、離欲。

　　六、瑜伽派的五戒：不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫、不貪。

　　七、基督教的后五誡：勿殺、勿盜、勿淫、勿妄證、勿貪他人之所有。

　　由上面的比較可以知道，佛教五戒的特色是不飲酒，其他各宗教沒有戒酒的。因為佛教是重於智慧的，飲酒能使人昏迷沉醉（酒的害處，后面詳說），所以不許飲酒。至於其他各宗教所標(biāo)的貪欲貪嗔。那不是行為，而是心理現(xiàn)象，佛教的五戒之中，實已包攝無余.

　　一、總述

　　戒律包括居士戒、沙彌戒、比丘戒等等。其中的居士五戒，是佛陀對佛教徒的起碼要求。

　　自古以來，學(xué)佛的人就可分為兩種——在家人和出家人。因為出家人不用處理很多的世俗事務(wù)，可以毫無牽掛地將所有身心都投入到修行當(dāng)中，所以對出家人的要求就比較高。作為出家人，就應(yīng)受持難度較大的沙彌戒與比丘戒等等；

　　而作為在家人，則需要面對各種生存的壓力、世事的牽絆，所以相對而言，就往往達(dá)不到太高的標(biāo)準(zhǔn)。因此，佛陀對在家人戒律方面的要求也就比較低。即便如此，作為在家人，也必須受持不同層次的居士戒。

　　居士五戒屬于別解脫戒。為什么稱為“別解脫戒”呢？所謂別解脫，也即別別永久解脫或分別永久解脫的意思。分別解脫的內(nèi)涵雖然有多種，但最主要的，就是誰受持該戒，誰就會得到永久解脫的意思。比如說，兩人當(dāng)中一人受戒，而另一人不受戒，則受戒的人可以獲得永久的解脫，不受戒的人就不能獲得解脫。

　　是否所有人所受持的殺盜淫妄酒五戒都稱為別解脫戒呢？并非如此。殺盜淫妄酒五戒可分為三個層次——世間的五戒、小乘的五戒以及大乘的五戒，共計十五條戒。也就是說，不殺生戒可以分為世間的不殺生戒、小乘的不殺生戒以及大乘的不殺生戒三種。舉一反三，不予�。ūI）戒、邪淫戒、妄語戒、酒戒也都可分為三種。區(qū)別三個層次的依據(jù)，就是以前所講的三個差別。

　　同樣，沙彌十戒也可分為三種，也即三十條戒，包括世間的十戒、小乘的十戒以及大乘的十戒；依此類推，二百五十三條比丘戒，三百六十多條比丘尼戒等等，都可以分為三個層次——世間的戒律、小乘的戒律以及大乘的戒律。

　　是否屬于別解脫戒，就要根據(jù)受戒人的動機(jī)來判定。如果一個人受持五戒的動機(jī)，是為了今生的健康、長壽，為了來世可以轉(zhuǎn)生為天人，或者具有名利、地位、財產(chǎn)、健康等等的人，就只能稱為世間五戒，世間五戒與外道的戒律是沒有區(qū)別的。

　　包括現(xiàn)有的和釋迦牟尼佛住世時古印度的很多宗教在內(nèi)的外道，都制定了本宗教特有的戒律，其中有些外道的戒律比佛教的戒律還要嚴(yán)格。比如說，佛教認(rèn)為：在走路的時候無意間踩死螞蟻，或者在燒火以及點燈的時候，無意中燒死了飛蛾、小蟲，因為當(dāng)事人不是故意而為，即沒有殺生的動機(jī)，所以就既沒有犯戒，也沒有罪過。但有些外道卻認(rèn)為，以上行為也有殺生的罪業(yè)；另外，有些外道認(rèn)為：即使在荒無人煙的地方，如果沒有人將水井、河流等處的水給予自己，自己卻擅自飲用，就犯失了不予取戒（盜戒）。盡管外道的戒律比較嚴(yán)謹(jǐn)，但這些戒律卻只能稱之為戒律，而不能稱之為別解脫戒。

　　為什么這些與外道相同的五戒不屬于別解脫戒呢？因為，在不具備出離心的前提下，所有的戒、定、慧，都只能屬于世間的戒、定、慧，其果報充其量就是在以后流轉(zhuǎn)六道輪回的時候，可以享有好的善報，除此之外，絕不會讓我們超越輪回而獲得永久的解脫。比如說，如果斷除了殺盜淫妄酒，最多只能臨時性地讓我們脫離惡趣，投生善趣，卻不能徹底脫離六道輪回，所以不能稱之為別解脫戒。

　　而在具備出離心的前提下，所受持的戒體，就屬于別解脫戒。守持別解脫戒，就可以令我們獲得永久的解脫。

　　別解脫戒可分為大乘的別解脫戒與小乘的別解脫戒。如果要使所受的戒體成為小乘的別解脫戒，就必須具備出離心。出離心是小乘別解脫戒的起碼要求，如果具備了出離心，則所受的戒體至少可以算得上是小乘的別解脫戒。

　　因此，如同受持菩薩戒之前，需要有不造作的世俗菩提心，只有在世俗菩提心的基礎(chǔ)上，才能得到真正的菩薩戒一樣，我們在受五戒之前，最好也要培養(yǎng)起出離心，在具備出離心的前提下，哪怕受持一條戒，也屬于別解脫戒，否則，就只能成為一種形式，而不能獲得別解脫戒的戒體。至于出離心的內(nèi)涵，我們以前已經(jīng)講過多次。修持出離心的方法，就是四個外加行的修法。

　　總而言之，無論所受持的戒條再多、再嚴(yán)格，如果不具備出離心，則所受持的戒體都不是佛教所特有的，所以不能稱之為別解脫戒，而只能稱為世間的戒律。

　　請大家回頭返觀一下，自己在受持居士戒的時候，究竟抱著什么樣的目的。如果發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)時并不具備出離心，則從受戒之日起直至今天，我們心中所有的戒體，就并不是佛教所說的戒定慧三者之一的戒，而只能算是一種與外道相同的世間之戒。

　　怎樣才能使其變?yōu)閯e解脫戒呢？是否需要重新受戒呢？不需要。要改變目前的現(xiàn)狀，使以前的所有戒體變?yōu)閯e解脫戒，只需從現(xiàn)在開始培養(yǎng)出離心。在生起出離心的當(dāng)下，我們以前所受的戒體立即就可以成為別解脫戒。

　　因為，所謂的戒律、智慧、禪定，都是指某人心中的功德，這些東西是互相影響、相輔相成的。在生起出離心以后，出離心就會對原有的戒體起作用，既不需要舍棄以前的戒體，也不需要重新受戒，自身所有的戒體自然而然地就可以成為別解脫戒。

　　如果我們還能更上一層樓，在生起出離心的前提下，進(jìn)一步培植起無偽的菩提心，則以前所受的戒體就可以成為大乘菩薩的別解脫戒。

　　以前我們也講過，如果沒有這兩個關(guān)要，包括大圓滿都有可能變成世間法。既然連無與倫比的大圓滿都可以成為世間法，位居其下的其他法又怎么可能不成為世間法呢？由此可見，出離心、菩提心是通往解脫不可或缺的必由之路，我們必須想方設(shè)法培養(yǎng)起出離心與菩提心。

　　在此之前，也許大多數(shù)居士并不清楚如何才能受持一個完整的別解脫戒，今天了解以后，也許很多人都會有一種芒刺在背的感覺，因為以前自以為是的戒律、行善、修心等等，都發(fā)生了決定性的變革，很多事情都需要從頭開始。但這也不要緊，亡羊補牢，為時未晚。只要我們能抓住當(dāng)下的時機(jī)，就還來得及。

　　戒律是為了規(guī)范日常行為而制定的條款。因規(guī)范程度的不同，而分為在家戒、出家戒等各種層次的戒律。作為佛教徒，如果不對自己的行為加以規(guī)范，而毫無顧忌地殺、盜、淫、妄，則所謂的學(xué)佛就不會有什么效果。佛陀也講過，只有先將一塊布洗凈，才能為這塊布染上顏色。如果布上滿是污垢，就不可能染上純正的顏色。同樣，如果要學(xué)佛，就要先將行為規(guī)范以后，才能在此基礎(chǔ)上修行。

　　作為居士，最關(guān)鍵的是要受持殺盜淫妄的戒條，但因為在飲酒之后，人就會因迷亂而無法自制，在精神失控之后，殺盜淫妄的行為也就會隨之而陸陸續(xù)續(xù)產(chǎn)生，所以，為了保護(hù)前四種戒體，佛陀就制定了酒戒。

　　關(guān)于飲酒的規(guī)定，小乘佛教內(nèi)部也有兩種觀點。一種觀點認(rèn)為：凡是飲酒，都屬于罪業(yè)；另一種觀點卻認(rèn)為：對于沒有受持酒戒的人而言，因為酒也是一種飲料，在不喝醉的前提下，適當(dāng)?shù)娘嬀埔膊凰闶亲飿I(yè)。

　　但是，從戒律的角度而言，大多數(shù)人的立場還是站在飲酒就是罪業(yè)的一方。暫且不論飲酒是否有罪，只要佛陀在戒律當(dāng)中明令規(guī)定不得飲酒，我們就應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵照執(zhí)行。

　　雖說隨著時代的更替、思想的變遷，傳統(tǒng)的習(xí)俗、舊有的觀念、往昔的行為就會因跟不上潮流而成為過去式，新時代的人是不會再對其感興趣的，但佛陀對弟子們的這個五戒要求，是在任何時代、任何環(huán)境下都不會因過時而被淘汰的。

　　有些宗教也規(guī)定了一些教條，但只有虔誠信奉這些宗教的人才會去遵守這些教條，其他人就不一定會接受。比如說，基督教認(rèn)為，上帝在六天中創(chuàng)造出了世界，第七天是休息的日子，所以，世人在每周第七天的星期日也應(yīng)當(dāng)休息。如果有人在第七天做了任何事情，就會有罪過。

　　有些基督教徒曾在英國與別國打仗失利的時候?qū)懶抛l責(zé)英國政府，認(rèn)為導(dǎo)致戰(zhàn)爭失敗的原因，就是英國政府在星期天沒有休息而造成的。不知這些說法是否有確切的證據(jù)，如果沒有就很難說服別人。雖然人人都喜歡休息，但這種類似規(guī)定星期天必須休息的種種理由，就有可能隨著歲月的流逝而被歷史的車輪碾得粉碎。

　　但是，無論人類社會如何發(fā)展進(jìn)步，即使在一萬年，乃至幾十萬年以后，任何人也不可能打破倫理道德觀念，而明目張膽、肆無忌憚地去殺盜淫妄。只要人世間需要和平與幸福，就需要有斷除殺盜淫妄的要求。如果不對殺盜淫妄的行為加以約束，整個社會就會亂套，在動蕩不安的生活環(huán)境中，又怎么可能有什么幼?持，并且沒有受戒次數(shù)的限制。在發(fā)現(xiàn)自己犯戒以后，就立即懺悔，懺悔之后，再重新受戒。

　　當(dāng)然，還有一些細(xì)微的界定是否犯戒的方法沒有作介紹，我們也不必了解太多。也許有些人在了解到一些細(xì)枝末節(jié)之后，便以為戒律有隙可乘，從而作出損人利己卻又不犯根本戒的惡行來。若是這樣，我們今天的開示，也就在無意間起了助紂為虐之效。

　　皈依受五戒

　　至于皈依佛門，每一位真正信佛的佛弟子必須去受三皈依（皈依佛、法、僧三寶），這才證明你是一個佛弟子，要為佛法服務(wù)，為眾生奉獻(xiàn)。下一步是受“五戒”（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。

　　不皈依的人可以很隨便，沒有約束，就象是沒有學(xué)籍的孩子，在教室外面偷聽老師講課，會不會，老師也不會負(fù)責(zé)去管他；而受了皈依的人就象教室里的孩子，不守紀(jì)律會有人管你，成績不好也會有人過問，所以學(xué)習(xí)進(jìn)步一定比教室外面聽課的孩子快。

　　有個說法是在家人最好守戒不受戒，怕犯戒而不受戒，我想，還是受戒進(jìn)步快。如果沒有受戒，總在潛意識中給自己留一些余地，做了違戒的事，心想沒事，反正我也沒受戒，總給自己開脫，肯定也不會太精進(jìn)努力。一切都隨緣，機(jī)緣成熟的話還是去受戒比較好。比如有位居士沒受皈依時，信佛信了7年，明知吃肉不行，壞處一大堆，但就是嘴讒，總也戒不掉肉食，尤其愛吃海鮮。但自從皈依佛門后，有了佛力的加持，不到一個月，聞肉就惡心，不到3個月，海鮮也全部不動。目前已吃素3年，原來動不動上火牙疼、淋巴發(fā)炎、乳腺炎癥、便秘等疾病全部痊愈。當(dāng)你受戒后，做了錯事，身邊的護(hù)法就會提醒你改正，比如喝點酒，就讓你頭疼得撞墻或發(fā)冷，嗓子啞，吃了肉食不舒服，讓你牙疼、淋巴發(fā)炎等，讓你下次不敢再犯。如果學(xué)佛很久，還斷不了肉食，總以吃“三凈肉”做借口，說明你修行不利，根本沒有進(jìn)步。對于這些戒律，開始你覺得都是約束，實際上它們在冥冥中保護(hù)你，守一戒就在你身邊有五位護(hù)法保護(hù)你，守五戒就有二十五位護(hù)法保護(hù)你，讓你人生更加健康安全。佛法起到避邪的原理，無外乎是通過你自己多守戒律，知道什么該做什么不該做，不種惡因就無惡果，從而保護(hù)自己，得到人生真正的大自在。

　　人的福祿壽，出生下來就基本定下來了，積善惡業(yè)再另有增減，如果福報和壽命加起來一定的話，福享多了，壽就會縮短。所以，我們一定要惜福，所有你浪費掉的、花費掉的全是你命中所有的財富，所以福不能享盡了。培養(yǎng)孩子，要愛惜糧食，愛惜字紙，節(jié)約能源，愛惜一切物命。不但要讓他從小惜福，不浪費，還要讓他多布施，行善培福，孩子才會真正增福增壽。尤其水電等一次性能源，用一點少一點，節(jié)約一張紙，就是節(jié)約了木材，節(jié)約一度電，就是節(jié)約了煤炭，而淡水更是不可再生能源，為了子孫后代，我們不能不節(jié)約呀。新加坡的“國寶”級人物許哲女居士，一生行善，已經(jīng)106歲了，身體還很好，做瑜伽的柔軟度年輕人都比不上，還在照顧7、80歲的孤寡老人，別人給她的錢，她多都用在為他人服務(wù)上，自己還穿從垃圾中撿來的衣服（新加坡生活水平高，垃圾中的衣服也不錯），可見，她多么惜福，又繼續(xù)行善積福，所以她能這么健康長壽。

　　人修得的命中的福報是因，從事的職業(yè)是緣，如果有福報，做什么職業(yè)都能掙著錢，所以我們佛弟子，一定要選擇干凈的正業(yè)去做，為眾生造福，為社會謀福利，而不要去選擇一些不凈業(yè)，尤其不得選擇殺業(yè)。不得從事飼養(yǎng)、販運、販賣、宰殺、煙酒店、飯店、歌舞廳、洗浴、毒品、走私、諍訟、寫淫穢小說等職業(yè)。親見一些靠開燒烤店、火鍋店掙大錢的人，最后家里人健康出問題，腦溢血后半身不遂，有的得肝炎住院4個月，險些沒命，有的人家的孩子，小腦發(fā)炎，嘔吐，病好后智力受損。所以為自己也為后代著想，選擇謀生行業(yè)要謹(jǐn)慎，不能只圖眼前利益，造成終生遺憾。