《雜阿含經(jīng)》選

　　《雜阿含經(jīng)》選

　　【題 義】

　　《阿含經(jīng)》是原始佛教的基本典籍， 它們是以言行錄的形式去記述佛陀的教化、佛弟子的修道， 以及僧團(tuán)傳教的情況。 其中亦有記載佛陀對(duì)外道的破斥， 從而見(jiàn)到當(dāng)時(shí)外道學(xué)說(shuō)的梗概。

　　《阿含經(jīng)》的資料相當(dāng)豐富， 舉凡四諦、十二因緣、五蘊(yùn)、無(wú)常、無(wú)我、八正道等原始佛教的主要教義， 都差不多完全包括在內(nèi)。 它的基本內(nèi)容， 在第一次結(jié)集時(shí)大致已經(jīng)確定， 當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字記錄， 而僅靠口傳， 「阿含」便是傳來(lái)的意思。 《阿含經(jīng)》經(jīng)過(guò)了數(shù)百年師弟間的口口相傳， 到了西元一世紀(jì)左右才寫(xiě)成文字， 編纂者因應(yīng)經(jīng)文的主旨和篇幅的長(zhǎng)短， 把《阿含經(jīng)》分成《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》和《增一阿含經(jīng)》四部。 其實(shí)各個(gè)部派都有自己所傳來(lái)的《四阿含經(jīng)》， 不過(guò)編成的時(shí)間各有先后罷了。

　　《雜阿含經(jīng)》是《四阿含經(jīng)》中最早編成的， 文句雜碎， 內(nèi)容簡(jiǎn)樸， 保存了早期經(jīng)典的原始面貌。

　　這里所選的《雜阿含經(jīng)》出自說(shuō)一切有部， 由一千三百六十二篇簡(jiǎn)短的經(jīng)文編集而成， 劉宋時(shí)由求那跋陀羅譯出， 共五十卷。 本課選錄其中四經(jīng)， 分別顯示出原始佛教對(duì)宇宙人生和修道解脫的基本看法。

　　【譯 者】

　　求那跋陀羅〈三九四 ── 四六八〉， 意譯「功德賢」。 中天竺人。 本屬婆羅門(mén)階級(jí)。 他初學(xué)小乘， 后來(lái)改學(xué)大乘， 對(duì)大乘佛學(xué)的造詣很深， 世稱「摩訶衍」〈大乘〉。 他于劉宋文帝元嘉十二年〈西元四三五年〉到達(dá)廣州， 文帝派人把他迎接到首都建康〈即今南京〉。 他召集了七百多位徒眾， 由寶云傳譯， 慧觀執(zhí)筆， 先后譯出《雜阿含經(jīng)》、《大法鼓經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》和《央掘摩羅經(jīng)》等百多卷。

　　第一經(jīng)

　　如是我聞：

　　一時(shí)佛住波羅捺仙人住處鹿野苑中。爾時(shí)世尊告諸比丘：

　　『有四圣諦：何等為四？謂苦圣諦、苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦�！�

　　『若比丘于苦圣諦已知已解；于苦集圣諦已知已斷；于苦滅圣諦已知已證；于苦滅道跡圣諦已知已修。如是比丘，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重?fù)?dān)，逮得己利，盡諸有結(jié)，正智善解脫。』

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　第二經(jīng)

　　如是我聞：

　　一時(shí)佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時(shí)世尊告諸比丘：『我今當(dāng)說(shuō)因緣法及緣生法�！�

　　『云何為因緣法？謂此有故彼有。謂緣無(wú)明行，緣行識(shí)，乃至如是如是純大苦聚集??????若佛出世，若未出世，此法常住。法住法界。彼如來(lái)自所覺(jué)知，成等正覺(jué)，為人演說(shuō)，開(kāi)示顯發(fā)。??????』

　　『（云何緣生法？）??????謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾。法不離如，法不異如，審諦真實(shí)不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法�！�

　　『多聞圣弟子，于此因緣法、緣生法，正知善見(jiàn)。不求前際：言『我過(guò)去世若有若無(wú)？我過(guò)去世何類(lèi)？我過(guò)去世如何』不求后際：『我于當(dāng)來(lái)世為有為無(wú)？云何類(lèi)？何如？』內(nèi)不猶豫：『此是何等？云何有此？為前誰(shuí)終？當(dāng)云何之？此眾生從何來(lái)？于此沒(méi)當(dāng)何之？』若沙門(mén)、婆羅門(mén)，起凡俗見(jiàn)所系：謂說(shuō)我見(jiàn)所系、說(shuō)眾生見(jiàn)所系、說(shuō)壽命見(jiàn)所系、忌諱吉慶見(jiàn)所系，爾時(shí)悉斷知，斷其根本，如截多羅樹(shù)頭。于未來(lái)世，成不生法。是名多聞圣弟子于因緣法、緣生法如實(shí)正知、善見(jiàn)、善覺(jué)、善修、善入。』

　　佛說(shuō)此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　第三經(jīng)

　　如是我聞：

　　一時(shí)佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。爾時(shí)世尊告諸比丘：『色無(wú)常，無(wú)常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實(shí)正觀。如是受、想、行、識(shí)無(wú)常，無(wú)常即苦，苦即非我；非我者亦非我所。如是觀者，名真實(shí)觀�！�

　　『圣弟子，如是觀者，厭于色，厭受、想、行、識(shí)。厭故不樂(lè)，不樂(lè)故得解脫。解脫者，真實(shí)智生。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』

　　時(shí)諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　第四經(jīng)

　　如是我聞：

　　一時(shí)佛住拘睒彌國(guó)瞿師羅園。爾時(shí)尊者阿難亦在彼住。有異婆羅門(mén)來(lái)詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問(wèn)訊慰勞。

　　問(wèn)訊慰已，退坐一面，白尊者阿難：『欲有所問(wèn)，寧有閑暇為記說(shuō)不？』

　　阿難答言：『隨汝所問(wèn)，知者當(dāng)答。』

　　婆羅門(mén)問(wèn)：『尊者阿難，何故于沙門(mén)瞿曇所，出家修梵行？』

　　阿難答言：『婆羅門(mén)，為斷故�！�

　　復(fù)問(wèn)：『斷何等？』

　　答言：『貪欲斷，瞋恚、愚癡斷�！�

　　又問(wèn)：『阿難，有道有跡能斷貪欲、瞋恚、愚癡耶？』

　　阿難答言：『有。謂八正道－－正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定�！�

　　婆羅門(mén)言：『阿難，賢哉之道！賢哉之跡！修習(xí)多修習(xí)，能斷斯等貪欲、恚、癡�！�

　　尊者阿難說(shuō)是法時(shí)，彼婆羅門(mén)聞其所說(shuō)，歡喜隨喜，從座起去。

　　【分 析】

　　第一經(jīng) 本經(jīng)是記述佛陀在鹿野苑， 為五比丘介紹四圣諦的內(nèi)容和它的重要性， 指出只要于苦圣諦能知能解; 于集圣諦能知能斷; 于滅圣諦能知能證; 于道圣諦能知能修， 必定可以成就阿羅漢果， 得到解脫。 〈有關(guān)四圣諦的內(nèi)容， 可參考本冊(cè)第六課�！�

　　第二經(jīng) 本經(jīng)是記述佛陀在竹林精舍， 向僧眾講解因緣法和緣生法的經(jīng)過(guò)。

　　因緣法是一切事物存在和生起的法則， 而緣生法便是在這法則下所產(chǎn)生的事物。 至于因緣法的內(nèi)容， 是說(shuō)眾生和世界都不外是條件的存在， 亦即經(jīng)中提到的「此有故彼有， 此生故彼生; 此無(wú)故彼無(wú)， 此滅故彼滅�！� 這是說(shuō)眾生和世界的存在都有它的因和緣， 有了「此」的因和緣， 才有「彼」的果; 如果「此」的因和緣消失了， 則「彼」的果也會(huì)壞滅。 「此有故彼有， 此生故彼生」， 這是就因緣的流轉(zhuǎn)方面來(lái)說(shuō)的， 即是由因生果， 而果又作別的因， 這樣因果相續(xù)， 永無(wú)窮盡。 以十二因緣來(lái)說(shuō)， 便是由無(wú)明緣行， 以至有生和老死。 「此無(wú)故彼無(wú)， 此滅故彼滅」是就因緣的還滅方面來(lái)說(shuō)的， 即是因消解了， 果亦隨著不生。 以十二因緣來(lái)說(shuō)， 便是由于無(wú)明滅而引致行滅， 以至生和老死都滅。 因此， 如果我們隨順因緣法去流轉(zhuǎn)的話， 便會(huì)生死輪回， 如果了解因緣法還滅的道理， 便可以截?cái)嗌�死的長(zhǎng)流， 獲得清凈解脫。 可見(jiàn)覺(jué)悟因緣法是第一要緊的事， 也就是佛陀要把它「為人演說(shuō)， 開(kāi)示顯發(fā)」的緣故。 〈有關(guān)因緣法和緣生法的內(nèi)容， 可參考本冊(cè)第六課�！�

　　第三經(jīng) 本經(jīng)是世尊在祇樹(shù)給孤獨(dú)園向僧眾講解「五蘊(yùn)無(wú)我」的思想， 顯示從觀察無(wú)我的真義， 以至得到解脫的修行歷程。

　　「我執(zhí)」不單造成人我的紛爭(zhēng)、社會(huì)的罪惡， 更是生死輪回的根源。 在本經(jīng)里， 佛陀教導(dǎo)弟子先觀察五蘊(yùn)構(gòu)成的「我」是苦的、無(wú)常的， 進(jìn)而反省到五蘊(yùn)所構(gòu)成的「我」并沒(méi)有獨(dú)立不變的實(shí)體存在， 于是便不會(huì)五蘊(yùn)貪戀執(zhí)著， 從而生起真實(shí)智慧， 達(dá)到解脫的境界。 〈有關(guān)五蘊(yùn)的內(nèi)容， 可參考本冊(cè)第六課。〉

　　第四經(jīng) 本經(jīng)是由多聞第一的阿難陀尊者， 向一位外教的僧侶闡釋佛弟子為甚么要出家修道， 目的是要藉著修習(xí)八正道來(lái)斷除煩惱。

　　求解脫是人生當(dāng)務(wù)之急， 然而要獲得解脫， 便非講求修行的方法不可， 如果離開(kāi)修行而去夸談解脫是毫無(wú)意義的。 因此， 在四圣諦中， 道圣諦的八正道才是我們急切努力的地方。 本經(jīng)雖然簡(jiǎn)短， 但已充份表現(xiàn)出佛教重實(shí)踐、求解脫的精神、〈有關(guān)八正道的內(nèi)容， 可參考本冊(cè)第七課�！�