為佛光普照大地獻上自己的綿薄之力

　　一天下午，我又開始了平日最喜歡的例行工作——泡一杯茶，看幾本佛教書籍。講經(jīng)說法二十余年來，這已成為我的一個保留習(xí)慣。許多人認為我可能喜歡錢財或名利，實乃一沽名釣譽之人；也有人認為我最喜歡參禪實修。實際上，讓我感到最愜意的，恰恰是在一杯清茶的陪伴下品味佛教經(jīng)論的無盡魅力，就像現(xiàn)在這樣。

　　正當(dāng)我在看著一部佛教與科學(xué)的研究著作時，來自臺灣的蓮光法師走進了我的院子。他一年前在學(xué)院剃度出家，記得當(dāng)初給他落發(fā)時曾問過他，會不會在這里“小住”一陣后便“逃之夭夭”，因很少有人受得了這里的艱苦環(huán)境。當(dāng)時他倒是斬釘截鐵地回答說：不會。這回見到他，我順便又和他聊起了相同的話題。他微笑著沉吟了一會兒后回答道：“我不會離開學(xué)院的，我在這里出家是經(jīng)過長時間思考后才做出的抉擇�？安�，您若是了解了我在東西方求道的經(jīng)歷，我相信您會對我有一個更明晰的認識，您會相信我的誠心與努力。我會護戒如目、精進聞思，這一點相信您最終會有所確認。”

　　望著他坦誠而堅定的目光，我不覺對他說道：“那我倒要聽聽你的‘東西游記’了。你說說看吧。”

　　智奧是我初次皈依時的法名，現(xiàn)在我的法名叫蓮光。

　　我是在臺灣出生并長大的。說起我的童年生活，也還算得上幸福美滿。豈料好景不長，家中因經(jīng)商失敗而致家道中落。這是平生第一次感受到無常的威力。

　　考上臺灣成功大學(xué)后，學(xué)的專業(yè)是化學(xué)。畢業(yè)后又去服兵役，當(dāng)了兩年排長，也還算順利。那時我對古典音樂非常入迷，曾經(jīng)發(fā)過一個大愿，希望快樂的音符能跳躍在每一個人心間。為實現(xiàn)此愿，退役后我便來到德國，想在這個古典音樂的發(fā)源地進一步深造。豈料又是好景不長，因討不到德國音樂教授的歡心，不久我只好再次重操舊業(yè)，改攻生化。當(dāng)時，我的研究方向是艾滋病的對治。那時我們已經(jīng)知道病毒繁殖的二十多個步驟，只要能中斷其中一個即可有效防治AIDS。但要找到一種既能殺死病毒又不傷害身體的藥物，至少也得經(jīng)過五到十年的動物實驗和人體實驗。況且說實在的，到目前為止，人類仍未發(fā)明出一種治療病毒的特效藥，即使最普通的感冒也只能通過打預(yù)防針或用抗生素的方法，不論好細胞還是壞病菌，統(tǒng)統(tǒng)殺死。天長日久，既傷害身體，又讓細菌產(chǎn)生抗藥性。

　　對整個西醫(yī)體系的不滿，并不能抵消我對德國這個國家的喜愛。這個國家非常強調(diào)對人的尊嚴(yán)的維護。比如我剛到德國，過馬路時依國內(nèi)的習(xí)慣站在路邊等車過后再走過去。誰料那輛汽車卻停下來，司機揮手示意我先過去。我實在是受寵若驚。從此以后，每次過馬路看都不看旁邊一眼，就理直氣壯、抬頭挺胸地走過去。后來回國后，依這個習(xí)慣過馬路時差點兒被撞得扁扁的。人性質(zhì)樸、生活節(jié)儉、做事認真、守時守序是德國人引以自豪的民族特性，他們在現(xiàn)代化的同時并不廢棄自己的傳統(tǒng)。比如德國人對動植物都非常愛護，小孩子捉到小蟲，媽媽就告訴他：小心不要弄傷它，放回草叢去。而我們中國人的“傳承”，一般都是干凈利落地一腳踩扁，然后再加上一句：“臟死了。”在德國的城市周圍可以看到許多松鼠、野鹿、兔子等動物，人與自然基本上處在和諧之中。

　　在德國學(xué)醫(yī)兩年，發(fā)現(xiàn)西醫(yī)把人徹底物化了。西醫(yī)看病人，仿佛個個都不是人，而只是一些細胞、組織、結(jié)構(gòu)，或者是帶菌體，或者是病理、病源、病情的承載體。這樣頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的方式，只能治治標(biāo)、緩解緩解癥狀而已，而對于心志之類的疾病則往往一籌莫展，所以在德國轉(zhuǎn)悠了幾年后又決定回國學(xué)中醫(yī)。中醫(yī)的體系迥然不同于強調(diào)化學(xué)性的西醫(yī)，它的八綱辯證、陰陽表里以及中藥的升降沉浮、寒熱收澀等等名相，多與很難定量分析的氣、能量等中醫(yī)基本范疇有關(guān)。而非�？上У氖牵�目前國內(nèi)各大中醫(yī)院校、研究所，恰恰都是在套搬西醫(yī)化學(xué)性的定量分析方式去給陰陽五行做定性研究，這不能不說是一種遺憾。隨著對中醫(yī)了解的深入，我漸漸體會到，中醫(yī)雖較西醫(yī)遠為優(yōu)越，但似乎仍未探到疾病的核心。后來接觸到佛法，才知道真正的病因乃在人的內(nèi)心，唯有根除五毒才能達到完美的健康。否則心結(jié)打不開，再好的身體也是徒有其表。知道了這個道理后，我就住在一個顯宗道場，專修凈土法門，并準(zhǔn)備出家。那時的生活非常嚴(yán)謹(jǐn)，每晚十點鐘左右休息，凌晨二點四十五分起床，早課兩個小時都是站著，若昏沉，立刻就有糾察師用香板“供養(yǎng)”你。每日的功課總計有五小時，其余時間都用來建設(shè)道場。一年三百六十五天沒有一天假日，有人覺得太累，希望老和尚放個假，老和尚就回答說：你問問閻羅王，他放假我就放。

　　在這里我整整呆了兩年，身心方面的收獲自不必說。但這里除了小沙彌外，常住大眾幾無聞思的機會，除了老和尚的開示。我自己覺得不太對應(yīng)自己的根機，就放棄了原先的打算，又到印度學(xué)藏醫(yī)�？赡芩奘琅c醫(yī)學(xué)有著不解之緣吧，總想利用醫(yī)學(xué)濟世救人。盡管由于不懂藏文，我只學(xué)了《四部醫(yī)典》中的前兩部，但已知它的理論確實比中醫(yī)究竟。中醫(yī)對經(jīng)脈的認識可分為經(jīng)絡(luò)、十二正經(jīng)和奇經(jīng)八脈。經(jīng)絡(luò)可比為小溪，十二正經(jīng)可比為河流，奇經(jīng)八脈可比為海洋。但學(xué)了藏醫(yī)后，才知道中脈就那可比喻為宇宙了。而且藏醫(yī)中，氣脈的“氣”屬于智慧氣，那是完全由大悲心和菩提心所攝的，和中醫(yī)氣脈中的業(yè)劫氣大不相同。藏醫(yī)以貪、嗔、癡三毒引發(fā)的風(fēng)、膽、痰來辯證論治，比如貪心重則脈管緊繃，嗔心重則脈管炸裂，癡心重則脈管松緩�，F(xiàn)代人一般貪心重，故易頭痛。一般商人又特別多患心臟病，主要原因就是因為心機太多，心臟束縛太大，最后就導(dǎo)致心肌梗塞。嗔心重的人常會發(fā)生腦溢血，或者心血管破裂或肝臟方面的毛病。愛生悶氣的人往往腦或心臟形成血栓。在醫(yī)院看多了，這些病因基本上都八九不離十。藏醫(yī)學(xué)的這些論述比西醫(yī)、中醫(yī)都深入多了，非常接近佛教的道理。

　　目前在美國因瑜珈術(shù)很發(fā)達，所以他們發(fā)明了一種儀器，可將人身上的能量拍成彩色照片，其原理是將人身上的電磁波轉(zhuǎn)成可見光，共分為赤、橙、黃、綠、藍、靛、紫和白光。一般紅光表貪嗔煩惱較重，比較重物欲；紫光和白光是表明修行人靈性較高的光色。配合瑜珈術(shù)的三脈七輪（附帶說明一下，瑜珈術(shù)中的三脈是糾纏在一起的，那是凡夫的業(yè)劫氣脈。而藏密中的三脈是筆直的，那是佛菩薩果位的氣脈。所以密宗是由果位起修，故可即生成就），有經(jīng)驗的判圖人可由照片就看出一個人的個性及健康。許多人動輒斥佛教為迷信，動輒把佛教與各種氣功或神通劃上等號，其實通過下面我自己的親身體驗，足可驗證佛教到底迷信不迷信。我第一次拍照時是和我弟妹一起去的，當(dāng)時判圖人叫我趕快去醫(yī)院，因為我的圖像是一團黃灰色，而我弟妹的卻是很漂亮的圖形。接下來我沒有去醫(yī)院，反而去參加了一個水陸法會，念了好幾天觀音名號。九天后我和弟妹又一起去拍片，結(jié)果那個判圖人幾乎把我當(dāng)作圣人，因他從未目睹過一個人在這么短的時間內(nèi)就將濁氣凈化掉的先例。我告訴他說那是上師三寶的加持，后來他也皈依佛門了。而我的弟妹因這九天內(nèi)去外國辦事，整天勞心勞力、造作不休，結(jié)果整個氣場潰不成形。

　　以上只是我親身經(jīng)歷的一件小事，但亦足以說明佛法的不可思議。如果深入整個人類史、科技史、道德史，你會發(fā)現(xiàn)佛法的光輝其實早已炫如日月，只不過人們都因積習(xí)、業(yè)障太深而感受不到佛光普照而已。上世紀(jì)七十年代，西方興起了一門科學(xué)叫做CHAOS，中文譯成混沌學(xué)。在此之前，西方科學(xué)研究猶如一棵愈分愈細的大樹，所謂博士也都變成了“尖士”，他只對自己所從事的科目有所了解。而混沌的定義則可說是不規(guī)則中的規(guī)則，如水流、煙等在流體力學(xué)里算是相當(dāng)復(fù)雜的問題，但透過混沌學(xué)卻可用一個非常簡單的方程式來表示。也就是說，混沌學(xué)著重突出的是各門學(xué)科的共通性、互補性。再往下發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，將破碎照片之一角的圖形，經(jīng)由電腦無數(shù)次放大，可重現(xiàn)整個原圖形，繼續(xù)放大后，還可重復(fù)出現(xiàn)，而且重復(fù)無盡。這就是有名的Fractal（碎形）理論。這個理論不但在科學(xué)上引起重視，在哲學(xué)界也引起很大反響。它再一次印證了佛陀的教言真實不虛�！�華嚴(yán)經(jīng)》中說：“一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛。”；“普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經(jīng)劫海。”也正闡述如是“一即一切，一切即一”的道理。一般而言，宏觀宇宙天體學(xué)家和極微粒子方面的專家，只要接觸佛經(jīng)，如果他對佛法不抱成見的話，一定會對佛陀的大智慧佩服得五體投地。十年前我在德國時，歐洲尚少佛法。但只過了兩三年，佛法，尤其是藏傳佛教，就已是遍地開花，幾乎每場關(guān)于藏密的報告都是場場爆滿。我想這主要是因為藏傳佛教在理論上通過因明邏輯、辯證思維來確立正法與非法；在實修上又通過持咒、觀想，或修氣脈明點，按次第一步一步斷惑證真；況且它還有許多不共的方便法，能有效遣除修行中的障礙，如息、增、懷、誅這四事業(yè)法，故而才能吸引許多煩惱極為增盛的西方人，在佛法中去尋找清涼甘露。另一個原因則在于，西方大部分的發(fā)達科技都是用來增加欲望的，就像絕大多數(shù)的廣告都是在引誘大家去買更多不必要的東西以刺激消費一樣。這樣，大眾也只有想辦法去賺更多的錢來滿足自己的欲望。各種現(xiàn)代化交通工具和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，使距離的障礙被打破，但人類并未因此更快樂、更易勾通，生活反而更緊張了。近年來，由各種探討如何放松心靈的書大為暢銷便可看出這一點。但這些書多半沒有找到心理緊張的根源，只在表面上做文章。而隨著緊張而來的就是恐懼，怕失去自己的身體、妻子、家庭、工作、名譽、勢力，也怕疾病、衰老、死亡……我想只有通過大悲佛陀的教法，才能讓人類的狂亂之心回復(fù)本來的自性。這才是真正的大自由、大自在，而這又絕非政府或金錢或經(jīng)濟或一知半解的所謂“靈媒”能夠給予。

　　在上一世紀(jì)六、七十年代，日本禪宗就已傳到歐美，但因無高僧大德弘揚，故而禪宗正脈便大多流于嬉皮式的“口頭禪”了。我曾碰到一個法國人告訴我說：“佛來佛斬，魔來魔斬”，但他自己根本不知道其中密意。后來多虧藏傳佛教的許多高僧大德慈悲心切來到西方弘法，才使得東風(fēng)西漸，藏密這一朵奇葩方得以盛開在西土�，F(xiàn)今，在印度、尼泊爾的寺院里，有許多西方人在學(xué)習(xí)佛法。我在南印度的色拉寺還看到過一位美國佛教徒已通過了格西考試。目前，全世界的潮流也是愈文明進步的國家，佛法愈興盛。而反觀中國，原本是一個佛教大國，但現(xiàn)在不要說禪宗，連書法、泡茶都讓小日本拿去變化成書道、茶道，以致許多外國人都以為書藝、茶藝是源自于日本的。日本有個永平寺，這個道場目前還維持著唐朝曹洞宗的道風(fēng)，僧人的威儀令人嘆為觀止。而在中國，這樣的道場則已幾乎絕跡。日本雖很現(xiàn)代化，但寺院設(shè)備一如唐朝，完全沒有空調(diào)等所謂現(xiàn)代化設(shè)施，全是木制房屋。

　　所以在經(jīng)過了十來年的對比三思后，我這才來到了雪域高原，來到這唯一保留佛法精髓的香巴拉凈土。我一生乃至生生世世的愿望都是：融合藏密精華，重振顯宗門風(fēng)，再創(chuàng)漢唐盛世。從臺灣到德國，從德國到印度，再從印度到藏區(qū)，心中的目標(biāo)隨著時間的推移也變得越來越清晰：傾盡全力，我也要為佛光普照大地獻上自己的綿薄之力。

　　我很贊嘆并隨喜蓮光的出家舉動。作為亞洲經(jīng)濟四小龍之一的臺灣，能夠提供給蓮光的生活甚或修行環(huán)境都比這里要富裕充足得多。而蓮光能來到這氣候惡劣的高寒雪域求學(xué)佛法也確非一件容易之事，特別是在當(dāng)今這樣一個許多沒有修證的出家人都紛紛離開藏地，前往繁華大都市“傳法”的時刻。所以我才會從心底贊賞他的求法熱忱。

　　歷史上有無數(shù)的高僧大德舍棄了凡間俗情、物欲享受，他們甘愿來到寂靜無人的山洞、樹下、茅篷內(nèi)苦修，過著食不果腹、衣不蔽體的苦行僧生活。他們這樣做的唯一目的，便是要通過這種種的靜修、苦行來顯現(xiàn)、開發(fā)出心所本具的大光明。很多世間人可能一輩子也不會接受這個觀點，我也無法強求人們都能普遍認同佛教徒的生活與修行方式，因為在眾生的因緣沒有成熟之前，佛陀都不會開口說話。