44位博士談佛教，所有人都震撼了

　　23、某大學(xué)的博士智妙：

　　在他們的指點(diǎn)及幫助下，我開始閱讀一些《向知識(shí)分子介紹佛教》之類的淺顯讀物，并發(fā)覺書中所述很有意思。接下來我又開始看《無量壽經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等經(jīng)文，起先是從文學(xué)角度來看，覺得佛經(jīng)真是“信、達(dá)、雅”的典范。佛經(jīng)的文字精練樸實(shí)卻又優(yōu)雅動(dòng)人，章法結(jié)構(gòu)也嚴(yán)謹(jǐn)合理。再深入下去，我便不得不驚嘆于佛經(jīng)中所蘊(yùn)含的深廣智慧與慈悲了。從此我下定決心要深入佛法、深入經(jīng)藏了。毫不夸張地說，是三寶給了我全新的生命。一個(gè)虔誠(chéng)信仰佛法的人，實(shí)在是太有福氣了，就像一個(gè)很貧窮的人得到了無盡的寶藏一樣，佛法可以讓他受用終生。有了佛法的人生，才是賦予生命以最終目標(biāo)與歸宿的永恒解脫！

　　24、林心是美國(guó)紐約城市大學(xué)（City Universi-ty of New York）物理學(xué)專業(yè)的博士，他的本科教育是在上海復(fù)旦大學(xué)物理學(xué)系完成的他說：

　　對(duì)我而言，佛教揭示出的關(guān)于宇宙、生命的正見，從未曾引起我片刻的懷疑。我總在想，如果佛陀都不能宣示真諦、解答我們關(guān)于人生的疑惑，這個(gè)世界上恐怕也就沒有誰(shuí)能敲開真理的大門了。這個(gè)道理并不深?yuàn)W，翻開整個(gè)人類社會(huì)的思想發(fā)展史就可一目了然：在古今中外的剖析社會(huì)本質(zhì)、試圖提供社會(huì)發(fā)展指南的理論與實(shí)踐體系之中，有哪一個(gè)已被時(shí)間與實(shí)踐證明為是唯一真理？有哪一個(gè)可以將我們從生死的迷茫中拯救過來？迄今為止，不論是醫(yī)學(xué)還是哲學(xué)，它們有關(guān)死亡的描述都讓人無法信服，我還怎么可能再相信它們對(duì)別的領(lǐng)域的闡釋。既如此，為何不能把我們探尋的目光投向佛教呢？所以我一直對(duì)一個(gè)問題耿耿于懷，那就是假如我們從小就能在一種寬容、多元的文化氛圍中接受教育，人們對(duì)佛教普遍的無知與偏見肯定可以減少很多。而在過去的教育環(huán)境中，佛教已被先天地定名為封建思想的流毒、殘余，它與迷信、自我麻醉早就被劃上了等號(hào)。這種公眾認(rèn)識(shí)的誤區(qū)是如此強(qiáng)大，以致佛教、佛教徒甚至沒有發(fā)言的場(chǎng)合、機(jī)會(huì)去為自己掙得一席生存之地。如果是在一個(gè)開放的教育體制之下，情況就絕不會(huì)如此糟糕。（當(dāng)然，現(xiàn)在的情況已比以往有所改善。）等我后來到了國(guó)外，這種感覺就更強(qiáng)烈了。是好是壞最好留待事實(shí)本身來證明，對(duì)佛教也應(yīng)該這樣看待。

　　25、曼石博士現(xiàn)任教于某中醫(yī)藥大學(xué)：

　　我認(rèn)定虔誠(chéng)信仰、清凈歸命于三寶絕對(duì)是一條學(xué)佛正途。至于大乘精奧、顯密玄門，我真的自愧不能探得堂奧。而且本人性不喜交游，故也難得一遇高僧大德。惟在次數(shù)不多的上廟禮拜之過程中，我常常能體會(huì)到心得以清凈后的那種純凈、透明的感覺。至心叩拜時(shí)，曾于感恩之剎那感受到無可言說的清凈感，當(dāng)其時(shí)，對(duì)真空之理似亦若有所悟。在那個(gè)時(shí)刻，我才明白為什么佛教如此強(qiáng)調(diào)自性清凈，這既是一種我們本具的天真狀態(tài)，又因被無明染污而成了眾生心性再次回歸的目的地與家園。一旦真的達(dá)到甚或只是稍稍接近這種清凈無染的狀態(tài)，一個(gè)人就一定可以感受到常人在常態(tài)下永遠(yuǎn)無法觸摸到的存在本質(zhì)與真實(shí)的生活內(nèi)涵。

　　26、北京大學(xué)在職博士生圓善：

　　發(fā)自內(nèi)心地奉勸一句，不管有沒有人聆聽：請(qǐng)把時(shí)間抽出來一部分投入到對(duì)佛法的研習(xí)中來吧！對(duì)我個(gè)人而言，佛法帶給我的最大利益便是讓我明白了打碎我執(zhí)、樹立空性正見的重要意義。這樣，我就能一步一步走向自在、走向自由、走向解脫�？傆幸惶�，我會(huì)與《高僧傳》里的那些先行者共游舞的，我堅(jiān)信！

　　27、如是博士畢業(yè)于南京大學(xué)他說：

　　皈依佛門后，在上師指導(dǎo)下修加行、念誦百字明和金剛薩垛心咒、吃長(zhǎng)素、因緣具足時(shí)常在佛菩薩像前自誓受八關(guān)齋戒、念佛求生西方極樂世界……佛力感應(yīng)真是不可思議，漸漸地我的身心發(fā)生了明顯的改變與進(jìn)步。確如《楞嚴(yán)經(jīng)》所云：“情重斯幽，想明斯聰”，信佛之前，我對(duì)愛情是很執(zhí)著的，那時(shí)的我其實(shí)可以說是一個(gè)很愚鈍的人，學(xué)習(xí)成績(jī)不好、心里整天晃晃悠悠不知所終……信佛實(shí)修之后，情執(zhí)越來越淡泊，而智慧則大為增上，最關(guān)鍵的是，自己終于明白了從五蘊(yùn)假合之身中誕生愛情的荒謬與無望。以前還有一個(gè)壞毛病，即驕慢心特重，而在修習(xí)五加行中的大禮拜后，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物日漸生發(fā)出一種恭敬、慈悲、平等、清明而又歡喜的心態(tài)。

　　28、中國(guó)協(xié)和醫(yī)科大學(xué)獲得醫(yī)學(xué)博士圓悲：

　　第一次正面接觸佛經(jīng)，當(dāng)時(shí)的唯一感覺就是震驚！原來佛法是這個(gè)樣子！原來佛法是如此的偉大！我不斷在腦海中把所學(xué)到的世間法與佛法進(jìn)行對(duì)比，越對(duì)比越覺得佛法的不可思議！

　　當(dāng)時(shí)的感覺非常興奮，佛法，這才是我要找尋的，冥冥中一直想要找尋的東西。于是，我如饑似渴地閱讀，每讀一遍都要不由自主地感嘆道：“白活了三十年！以前是多么得孤陋寡聞啊，若是把學(xué)習(xí)世間法的時(shí)間都用在學(xué)習(xí)佛法上，那該多好啊。”

　　29、朱雪芳，哲學(xué)博士說：

　　佛告訴我們，人都有福，或多或少，或前或后。福是不可以量化的，只能感覺，知足為福。

　　30、陳延進(jìn)博士說：

　　西哲的唯心論，比佛所示的唯心，大有不同，約列如左：

　　1、西哲所論的唯心，只限于人世間而已，佛說的唯心，則可通于六凡四圣。

　　2、西哲所說的，大都順著人欲的發(fā)展，就是佛所反對(duì)的劣欲，順欲發(fā)展，很易流入殺、盜、淫、妄…… 等顛倒煩惱的苦海。

　　3、西哲所說的，順欲發(fā)展，便不能從濁世，做到人心凈化，達(dá)致世界澈底和平的可能！

　　4、西哲的唯心論所說的，沒有脫離五濁惡世的辦法，也沒有修行的方針。想依西哲的唯心看法，來脫俗入圣，永斷煩惱，究竟離苦，是不可能的！由此可見佛法是可貴的！

　　5、西哲的所謂神，是指造物者，這造物者，是一位萬(wàn)能萬(wàn)知的神，笛下見 R.Descartes 說，這神能創(chuàng)造天地萬(wàn)物。而他既是萬(wàn)能，乃是不必父母生的，是自己作為原因的 Self Cause，換一句話說，就是自己創(chuàng)造自己。這種解釋，是很獨(dú)斷的，哪能令人置信？從論理學(xué)來說，是不通的！因?yàn)橛泄�必定有因，絕沒有無因之果的！佛解釋世界現(xiàn)象，是共業(yè)所成，非任何人所造，自是一種合乎真實(shí)的言論。故西哲的唯心論，到底難免陷入獨(dú)斷論的毛病，獨(dú)斷論就是不合論理學(xué)的，也就是失去正理。

　　31、北京大學(xué)地質(zhì)系某博士感嘆說：

　　真正的學(xué)佛者實(shí)在是太自在了！

　　32、艾澤生博士：

　　通過修持佛法，不僅自己的性格有所改善，更重要的是，我知道了取舍善惡、凈化自心的道理。這個(gè)道理才是真正的財(cái)富，不但能令我們樹立正確的世界觀及價(jià)值取向，而且還能令我們今生后世都得到暫時(shí)與究竟的安樂�？梢赃@么說：學(xué)佛之路，就是通往幸�？鞓分�路。

　　33、格雷厄姆·豪博士：

　　只要去讀一段佛經(jīng)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在2500年前，佛的弟子就懂得了比自己受稱贊還要多的有關(guān)我們現(xiàn)代心理學(xué)上的問題。在這個(gè)時(shí)候，他們就開始研究這類問題并找出了它們的答案。

　　34、斯里蘭卡 弗那多博士：

　　佛教之生活法，能使人們得到安樂，并使生活成為合理，至誠(chéng)和平；使人類確知戰(zhàn)爭(zhēng)是野蠻愚癡的最良方法，無過于宣傳佛教之道理及見解。佛教不強(qiáng)人盲從，但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然，心安理得者。

　　35、荷蘭弗朗基博士：

　　世界戰(zhàn)亂的根源，是由于某些國(guó)家貪婪心太重，權(quán)利心太濃，恃強(qiáng)凌弱，稱王稱霸，以致發(fā)展成殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。摩西十誡已經(jīng)提及，但道理沒談透，故沒能收弭兵之效。獨(dú)有佛說非常究竟，特別是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，則世界大同就可拭目以待了。

　　36、日本京都大學(xué)心理學(xué)教授佐滕幸治博士：

　　坐禪學(xué)佛有十種心理方面的效果：1、忍耐心的增強(qiáng)，2、治療各種過敏性疾患，3、意志力的堅(jiān)固，4、思考力的增進(jìn)，5、形成更圓滿的人格，6、迅速地使頭腦冷靜，7、情緒的安定，8、提高行動(dòng)的興趣和效率，9、使肉體上的種種疾病消失，10、達(dá)到開悟的境地。

　　37、英國(guó)湯恩比博士：

　　能夠拯救21世紀(jì)人類劫難，只有中國(guó)傳統(tǒng)的儒家教育和大乘佛法。

　　38、查亞蘇里亞博士：

　　所有現(xiàn)代科學(xué)都相信凡事必有因，如果我們不相信因果關(guān)系，佛教與科學(xué)都一樣不能存�！�

　　39、愛德華·康澤博士（Dr. Edward Conze），《佛教》作者：

　　佛就像一位醫(yī)生，就像醫(yī)生必須診斷和弄清不同疾病征兆，他們的起因，對(duì)治的方法藥方一樣；佛陀所展示的“四圣諦”也同樣指出了苦的范圍，苦的起因，苦的息止，以及通向息止痛苦的途徑。

　　40、拉達(dá)克里希南博士（1888—1975），印度政治家，哲學(xué)家：

　　佛陀從未在任何場(chǎng)合發(fā)過火，也沒有在任何事情上說過一句不仁慈的話。我們欽佩佛陀的明智而合理的思想。每當(dāng)我們閱讀佛經(jīng)的時(shí)候，我們就會(huì)被佛陀的明智而合理的思想所打動(dòng)，他把倫理道德（戒）置于首位——正見或合理的見解。他盡力為人們刷凈了所有那些妨得擾亂他們視野和命運(yùn)的陳詞濫調(diào)。（《喬達(dá)摩佛陀》）

　　41、英國(guó)牛津大學(xué) 鮑羅登博士：

　　佛教為今日人類之救星！現(xiàn)今研究佛教學(xué)者漸多，只因佛教高出一切宗教。雖科學(xué)、哲學(xué)有長(zhǎng)足進(jìn)步，然其發(fā)明最如理處和佛法相通，況佛法有其最深?yuàn)W廣大處、最真實(shí)適用處，決非現(xiàn)世一切學(xué)術(shù)宗教所可企及。現(xiàn)在只有佛法可以救世界。

　　42、尊者W·羅睺羅博士

　　佛教是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樗鼘?duì)生活和世界所采取的，就是一種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。它并不是錯(cuò)誤地把我們領(lǐng)向愚人的天堂，也決不用所有的那些虛構(gòu)的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客觀地描述我們以及我們周圍的世界，并且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。

　　43、韋爾斯博士英國(guó)史學(xué)家：

　　佛陀之法音，佛陀之根本教義，由今研究其原本所得，乃知極簡(jiǎn)單明晰，且與近世觀念最相合，其為自古迄今最銳利理智之成功，蓋不待辯也。

　　44、格雷厄姆·豪（美國(guó)心理學(xué)博士）：

　　只要去讀一段佛經(jīng)便會(huì)發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)在2500年前，佛的弟子們就懂得了有關(guān)我們現(xiàn)代心理學(xué)上的問題，其水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了世人對(duì)他們的信任。在這個(gè)時(shí)候，他們就開始研究這類問題并找出了它們的答案。