守培法師簡介

守培法師簡介

　　釋守培，俗家姓陳，出家后法名印光，字守培，別號敏道。他是江蘇省泰縣人，清光緒十年（一八八四年）甲申歲出生。守培父名陳學(xué)貴，母親韓氏，在農(nóng)村中耕作維生，生活十分艱苦。守培出生未久，父母相繼去世，他依賴兄嫂生活。因家貧無力入塾讀書，就幫兄牧牛割草。十歲那年，到鄰村姑母家中吊喪，見僧侶做佛事，經(jīng)聲梵唄，心有愛好，僧侶中有三乘和尚者，對守培友善，守培因求三乘和尚帶他出家。三乘征得其兄同意，帶他到小庵中為之剃度，并送他入私塾讀書，同時也在庵中讀佛經(jīng)、習(xí)唱誦。

守培法師事跡

　　發(fā)奮閱經(jīng)

　　守培十三歲時，三乘和尚往焦山參學(xué)，他一人在庵中獨守門戶，前后數(shù)年。光緒二十九年，三乘和尚于參學(xué)中回庵，帶守培到焦山，從普凈和尚受具戒。圓戒后仍回泰縣小庵中守門戶。光緒三十年（一九○四年），守培二十一歲，復(fù)往焦山，聽通智法師講《阿彌陀經(jīng)疏鈔》。聽講數(shù)日，不解經(jīng)中義理，郁郁而歸，深感不解佛法，愧為出家人，因在庵中發(fā)憤閱經(jīng)。光緒末年，到鎮(zhèn)江金山寺，從青權(quán)禪師參禪，歷時三載。

　　弘傳戒法

　　宣統(tǒng)三年（一九一一年），年二十八歲，到鎮(zhèn)江超岸寺，協(xié)助圓覺老和尚弘傳戒法，受到圓覺老和尚的賞識，為之傳法受記，成為圓覺的法子。繼之行腳參訪，朝禮五臺、峨眉諸山，參訪耆宿。又行腳到長安，在臥龍寺掛單。是年中秋節(jié)前，武昌起義，西安風(fēng)聲亦緊，他偕同道侶二人，入終南山西河灘茅篷潛。一九一二年（民國元年），他自終南山行腳到四川成都，朝禮寶光、文殊各大寺院，再登峨眉，直登山頂。然后由重慶乘輪順江而下，返抵鎮(zhèn)江，回到超岸寺，出任監(jiān)院。一九一三年（民國二年），他請普照法師到超岸寺講《盂蘭盆經(jīng)》。民國三年（一九一四年），請霞山法師講《金剛經(jīng)》。民國四年（一九一五年），傳戒，戒期后圓覺老和尚退居，他繼任超岸寺住持。

　　主持普陀

　　此后數(shù)年，守師朝禮普陀山及寧波阿育王寺，禮佛舍利塔，聽興慈法師講《彌陀疏鈔》。此次再聽《疏鈔》，對經(jīng)中要義，均能理解，了然于心，與十年前初聽時迥然不同。一九二一年（民國十年），他在超岸寺傳戒，戒期圓滿后退居，閉關(guān)自修。并于此時開始撰述《金剛經(jīng)研究》，表諸法實相，正空宗名稱。

　　佛學(xué)教育

　　一九二三年（民國十二年），守培法師應(yīng)鎮(zhèn)江定福寺之請，講《金剛經(jīng)》及如來應(yīng)化事跡。這時，國內(nèi)政局南北對峙，再革命風(fēng)潮彌漫全國，而佛教則益發(fā)沒落衰微。守師考慮如何振興佛教，提高僧侶素質(zhì)，培育弘法人才。于是在一九二五年（民國十四年）間，在超岸寺創(chuàng)辦玉山佛學(xué)社，招收青年學(xué)僧，延聘名師，講授佛學(xué)及儒家四書、諸子之學(xué)。這是民國肇建之后，鎮(zhèn)江最早創(chuàng)辦的僧侶教育機(jī)構(gòu)，造就了不少人才，直到一九三七年（民國二十六年）日寇侵華，始因戰(zhàn)爭影響而停辦。

　　講經(jīng)禮佛

　　一九三八年（民國十七年），守師應(yīng)蘇州西園戒幢寺之請，講《維摩詰經(jīng)》。一九三○年（民國十九年），講《大乘起信論妙心疏》。一九三二年（民國二十一年）著《佛教本來面目》，一九三三年（民國二十二年）著《唯識論新舊兩譯不同之意見》。一九三四年（民國二十三年），在超岸寺再講《金剛經(jīng)》，作《唯識三十論釋》。一九三五年（民國二十四年），在鎮(zhèn)江太平寺講《阿彌陀經(jīng)》，并作《瑜伽真宗義品略解》。一九三七年（民國二十六年），參加寶華山“仁王護(hù)國般若講經(jīng)法會”。是年七月日寇侵華，我國對日宣戰(zhàn)，冬十二月，鎮(zhèn)江淪陷，超岸寺的佛學(xué)社停辦，寺眾星散。守培不忍放棄千年祖庭，獨居寺中留守。

　　道譽(yù)之隆

　　翌年，他的剃度師三乘和尚在泰縣示寂，他返回故里，為師治喪，守靈三年，以報三乘對他的培育之恩。一九四一年（民國三十年），他守制期滿，葬師靈骨，建塔完畢，又返回超岸寺。此后他往來于鎮(zhèn)江、上海之間，常在上海玉佛寺、居士林及莊嚴(yán)寺等處宣講經(jīng)論，法筵極盛。當(dāng)時，社會上把印光、興慈、守培合稱為三大師，可見其道譽(yù)之隆。一九四三年（民國三十二年），是他六十壽誕之年，他的弟子震華法師，任上海玉佛寺住持，為他出了一分祝壽特刊，對他贊仰備至。在宣統(tǒng)末年，為爭取設(shè)立僧學(xué)堂而大鬧金山寺的仁山法師，曾為守培寫〈祝壽詩〉五古一首∶

　　欽哉守培翁，僧中之大雄，金山力參學(xué)，超岸隨弘宗。

　　開辦佛學(xué)院，學(xué)者從如風(fēng)，諸方聞教化，德重望亦隆。

　　著書而立說，理精辭且豐，發(fā)人所未發(fā)，決不茍雷同。

　　末世為指南，長夜作洪鐘，我佩其卓識，人憚其辭鋒。

　　愿師永住世，警聵而振聾，不由斯英俊，誰稱象與龍？

　　今秋年六十，俚句祝我公，福壽綿綿永，等佛無有終。

　　著作研究

　　此后十馀年，他多在上海弘化。其間歷經(jīng)日寇投降、國府退遷臺灣、中華人民共和國成立等，他講經(jīng)撰述如舊。一九五五年舍報往生，世壽七十有二，僧臘六十有三。他遺留的著作，有《大乘起信論妙心疏》、《楞嚴(yán)經(jīng)妙心疏》、《唯識三十論釋》、《唯識論新舊兩譯不同之意見》、《瑜伽真宗義品略解》、《不與萬法為侶之禪宗論》。此外，還有一篇頗具爭議性的論文∶〈新八識規(guī)矩頌〉。

　　原來守培幼年以家境貧困，父母早逝，出家前未曾讀書。依三乘和尚出家后，和尚慈悲，送他入私塾讀了幾年書，學(xué)問并沒扎實的根柢。他出家后習(xí)唱誦，住禪堂，未讀過佛學(xué)院，亦未閉關(guān)閱藏或潛修，故文字般若的修養(yǎng)亦不夠深厚。所以他初聽《彌陀疏鈔》，竟至不解義理。但由于他天賦絕高，加以刻苦力學(xué)，勤于自修，使他在佛法義理的解悟上有相當(dāng)?shù)某删�。如對《金剛》、《維摩》、《楞嚴(yán)》、《起信》等大乘經(jīng)論，他“無師自通”；而對法相、唯識之學(xué)，尤有深入的研究，更有他自己獨到的見解──雖然這種見解，在當(dāng)時也頗有爭議。