阿彌陀佛是怎樣一尊佛呢

　　第一、阿彌陀佛是本愿成就的佛。

　　第二、阿彌陀佛是救度眾生的佛。

　　第三、阿彌陀佛是光明攝取的佛。

　　第四、阿彌陀佛是臨終來(lái)迎的佛。

　　慧凈上人精彩答疑:

　　問(wèn):這里有兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題:修行需要具足信愿行,法師在宣講時(shí),強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛的本愿,但是修行的行,要到何種程度才能往生?如果只有愿而沒有強(qiáng)調(diào)行的程度,是否會(huì)與日本的本愿法門有所混淆?是否需要行到入三摩地,凈念相續(xù),一心不亂才能往生呢?

　　答:沒有你所說(shuō)的這些條件,只要稱念這一句彌陀名號(hào)就可以。

　　為什么“南無(wú)阿彌陀佛”被稱為“萬(wàn)德洪名”呢?因?yàn)槭�方眾生往生�?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德資糧在這一句彌陀名號(hào)當(dāng)中都已經(jīng)完全具足了。當(dāng)然,專念這一句彌陀名號(hào)也不是隨隨便便念的,而是我們有多少時(shí)間就念多少佛。因?yàn)槭�方眾生根機(jī)各不一樣,有的人時(shí)間比較多,有的人時(shí)間比較少,所以時(shí)間多的人就多念,時(shí)間少的人就少念;有的人修養(yǎng)比較好,脾氣比較好,心比較平靜,念佛的時(shí)候自然心比較沒有雜念;但有的人個(gè)性比較剛強(qiáng)、習(xí)氣比較重,所以他念佛的時(shí)候妄想雜念還是很多,但是這些都沒關(guān)系,他只要念佛就好,眾生會(huì)有這些情況阿彌陀佛都知道。

　　善導(dǎo)大師說(shuō):

　　“一心專念彌陀名號(hào),行住坐臥,不問(wèn)時(shí)節(jié)久近;念念不舍者,是名正定之業(yè),順彼佛愿故。”

　　所以我們只要念佛就可以了,不論我們是行、是住、是坐、是臥,不管你到什么地方、什么時(shí)候、做什么事情,都可以念佛,這樣就是念佛人。阿彌陀佛是大慈大悲的,什么叫“大慈”?沒有條件的愛心叫做“大慈”。所以阿彌陀佛在第十八愿里面,只有講“乃至十念”,沒有講一定要具備某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果有標(biāo)準(zhǔn)的話,就會(huì)有的人能往生,有的人不能往生了。

　　所以,我們這個(gè)法門不是什么日本凈土,我們這個(gè)本愿法門是阿彌陀佛第十八愿的法門。第十八愿講什么呢?講“念佛”而已。善導(dǎo)大師說(shuō):“望佛本愿,意在眾生, 一向?qū)７Q,彌陀佛名”,將第十八愿稱為“本愿”,所以“本愿稱名”是善導(dǎo)大師所傳下來(lái)的。

　　“本愿”的目的在哪里呢?阿彌陀佛成佛的目的在哪里呢?在于一切眾生只要“一向?qū)７Q彌陀佛名”就可以往生了,所以說(shuō)“望佛本愿,意在眾生, 一向?qū)７Q,彌陀佛名”。稱念彌陀萬(wàn)德洪名,就是本愿所講的,也是本愿唯一的行持。

　　剛才我們說(shuō)“本愿稱名”是善導(dǎo)大師所傳下來(lái)的,但那不是善導(dǎo)大師個(gè)人的創(chuàng)見,而是龍樹菩薩所講的。龍樹菩薩《易行品》言:

　　阿彌陀佛本愿如是:若人念我稱名自歸,即入必定,得阿耨多羅三藐三菩提;是故常應(yīng)憶念。

　　龍樹菩薩在這一段話就直接點(diǎn)明“本愿”這兩個(gè)字,也點(diǎn)明“稱名念佛”這兩個(gè)字了。所以“第十八愿”就是“本愿”,“第十八愿”就是“稱名念佛”。

　　“本愿如是”,阿彌陀佛的本愿是怎么樣的呢?“若人”是指十方眾生,包含圣人、凡夫,凡夫當(dāng)中又包含善人、惡人。“念佛”,念是意業(yè),念南無(wú)阿彌陀佛;“稱名”是口業(yè),稱念南無(wú)阿彌陀佛。“自歸”就是隨順阿彌陀佛的愿,歸順彌陀的救度,把我凡夫罪惡的生命,生死的生命、輪回的生命,完全歸入阿彌陀佛清凈的生命、永恒的生命、不輪回的生命之中,這個(gè)叫“自歸”,簡(jiǎn)而言之,愿生極樂(lè)就是“自歸”。

　　所以這“本愿稱名”也是龍樹菩薩所講的了,證據(jù)清清楚楚、明明白白。而“本愿”是龍樹菩薩創(chuàng)造的嗎?也不是!是釋迦牟尼佛在《無(wú)量壽經(jīng)》所講的。《無(wú)量壽經(jīng)》言:

　　其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)。

　　“其佛”是指阿彌陀佛;“本愿力”是指第十八愿的力量。第十八愿沒有講其它三學(xué)六度,是說(shuō)“聞名欲往生”——聽到了南無(wú)阿彌陀佛這一句名號(hào)而愿生極樂(lè),從此專念南無(wú)阿彌陀佛,這樣的話“皆悉到彼國(guó)”——每一個(gè)人、每一個(gè)人通通都能夠到極樂(lè)世界,而且從現(xiàn)在開始自自然然就不退轉(zhuǎn)了。

　　因此,《無(wú)量壽經(jīng)》有講“本愿”,龍樹菩薩傳承,善導(dǎo)大師再做結(jié)論性的弘傳,所以本愿不是日本的,是我們中國(guó)的。

　　本愿的條件就是“稱名念佛”, 其它沒有。

　　善導(dǎo)大師說(shuō):“意在眾生,一向?qū)７Q,彌陀佛名。”沒有說(shuō)要功夫成片、夢(mèng)寐一如。如果需要這些條件的的話,請(qǐng)問(wèn)阿彌陀佛要救誰(shuí)?如果是這樣的話,阿彌陀佛的慈悲是大還是小?有條件還是沒有條件?所以我們就“一向?qū)７Q彌陀佛名”就好。

　　《阿彌陀經(jīng)》所講的“一心不亂”,自古以來(lái)都被解釋錯(cuò)誤,因?yàn)樗麄兌紱]有看到善導(dǎo)大師的解釋,都是以天臺(tái)的思想解釋,或以禪宗的思想解釋,不是以凈土的思想解釋,所以都被誤解了。

　　《阿彌陀經(jīng)》中有三段文自古以來(lái)長(zhǎng)期被誤解:

　　一、“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”;

　　二、“若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂。”

　　三、“其人臨命終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生”。

　　因?yàn)榻忉?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門的多是在宋朝之后,尤以北宋時(shí)代較多,所以一般人都以天臺(tái)的思想來(lái)解釋這幾段文。傳承下來(lái)的如蓮池大師、藕益大師,但對(duì)“一心不亂”的解釋都不是很正確,因?yàn)樗麄儧]有看到善導(dǎo)大師的著作。善導(dǎo)大師的著作有流傳到韓國(guó)跟日本,反而是唐朝末年之后在中國(guó)就失傳了。一直到清朝末年,才又回到我們中國(guó),所以印光大師才能夠看到。由于蓮池大師、藕益大師他們沒有因緣可以看到善導(dǎo)大師的著作,所以他們都用一般圣道門的教理來(lái)解釋“一心不亂”,把“一心不亂”解成是禪定上的一心,功夫上的一心。所以就失去了“易行道”的原則,解釋出來(lái)的當(dāng)然就不是“易行道”乘船的安樂(lè)法門了。

　　我們來(lái)看凈土法門善導(dǎo)大師怎么解釋的。善導(dǎo)大師說(shuō):“極樂(lè)無(wú)為涅盤界”,他說(shuō)極樂(lè)世界是報(bào)土的境界,是涅盤的境界,只要進(jìn)入這個(gè)境界,就跟阿彌陀佛一樣得到涅盤,所以說(shuō)“極樂(lè)無(wú)為涅盤界”。“隨緣雜善恐難生”,所有的法門都是“隨緣雜善”,今天所遇到的是顯教的就學(xué)顯教的法門,是密教的就學(xué)密教的法門,遇到天臺(tái)就學(xué)天臺(tái)的法門回向往生,遇到禪宗就學(xué)禪的法門回向往生,遇到什么就以什么的法門、什么的功德來(lái)回向往生,這個(gè)叫“隨緣雜善”。這樣子的“隨緣”而行,就是“雜善”,就是“少善根少福德”,因此說(shuō)“隨緣雜善恐難生”。

　　“隨緣雜善”都是少善根少福德,那什么是“多善根多福德”呢?善導(dǎo)大師接下來(lái)解釋說(shuō):“故使如來(lái)選要法,教念彌陀專復(fù)專。”也就是只要我們稱念“南無(wú)阿彌陀佛”。不管你有功夫、沒功夫,心清凈、不清凈,出家、在家,都通通往生極樂(lè)世界。因?yàn)槟阋逊��?ldquo;專又專”,已符合“一心不亂”的條件了,所以“執(zhí)持名號(hào),一心不亂”就是“稱念彌陀專復(fù)專”。

　　所謂“一心不亂”。一則不二,不二就是專;不亂者,不雜亂,不雜,也是專。所以只要我們專念彌陀名號(hào),不雜修雜行,就是一心不亂,而不是說(shuō)降伏或斷除見思二惑那種功夫上的一心不亂,如果真是這樣的話,我們都不能往生,阿彌陀佛要救度的就不是十方眾生,而是只救度圣者了。因?yàn)楣Ψ蛏系?ldquo;一心不亂”不是“理一心”就是“事一心”,那都已經(jīng)是破無(wú)明或斷惑的圣人了。

　　所以,我們學(xué)凈土法門,若要能夠安心決定、往生決定,必須先要了解阿彌陀佛第十八愿的內(nèi)涵,如果不了解第十八愿而學(xué)凈土,往往會(huì)偏差,讓我們無(wú)法安心。因此對(duì)于“一心不亂”的行,我們要這樣的了解。

　　我是出家的身份,我就以出家的身份專一念這一句彌陀名號(hào);大家都是在家的身份,就以在家的身份專一念這一句彌陀名號(hào)。我雖然出家,但還是貪瞋癡煩惱強(qiáng)盛,業(yè)障深重、妄想雜念紛飛的凡夫,那我就以這樣的身心去專念這一句彌陀名號(hào);在家的居士,如果煩惱很淡的,業(yè)障也不深,一念起佛號(hào)就很清凈,大家也以這樣的身心根機(jī)專一念這一句彌陀名號(hào)。每個(gè)人都以自己的根機(jī)專一的來(lái)念這一句彌陀名號(hào),這樣大家都平等往生。為什么?你是善人,你也一樣坐在阿彌陀佛的愿船上;你是惡人,也是坐在愿船上;不管你是圣人還是凡夫,是出家還是在家,同樣都是坐在愿船上。我們往生是靠這一句萬(wàn)德洪名,不是靠我們的身份。我們到了極樂(lè)世界之后,就通通舍掉身份,通通依靠這句阿彌陀佛來(lái)登彼岸,來(lái)進(jìn)入無(wú)為涅盤的境界,同樣成佛。

　　盡管在這娑婆世界有男眾、女眾的差別,有智慧學(xué)問(wèn)高低的差別,有善惡業(yè)障多寡的差別,可是到極樂(lè)世界不靠這一些來(lái)往生的,完全是靠這一句彌陀名號(hào)。有這一句彌陀名號(hào),即使是在家眾也好,是不會(huì)修行也好,心不清凈也好,有思惑也好,有見惑也好,或者連一品無(wú)明一點(diǎn)都沒有破除,都一樣平等的往生極樂(lè)世界,到那里通通平等成佛。所以善導(dǎo)大師說(shuō):“人天善惡,皆得往生,到彼無(wú)殊,齊同不退。”《阿彌陀經(jīng)》說(shuō):“極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有,一生補(bǔ)處”,所以我們到極樂(lè)世界每一個(gè)人同樣都是不退轉(zhuǎn)的階位,而且同樣都是進(jìn)入一生補(bǔ)處的身份。這一個(gè)法門最可貴就在這里。這個(gè)也由于是阿彌陀佛的本愿,如果不是本愿成就的佛就沒有這些可貴之處了。

　　本愿有“因本之愿”,有“根本之愿”。阿彌陀佛四十八愿中,只有第十八愿是根本之愿,其它的都是“因本之愿”。阿彌陀佛的第十一愿說(shuō):凡是到極樂(lè)世界的人都是不退轉(zhuǎn),而且必至滅度。所以我們只要到極樂(lè)世界就不會(huì)退轉(zhuǎn),而且必至滅度。第二十一愿說(shuō):三十二相八十種隨形好完全具足。第二十二愿說(shuō):讓你一生補(bǔ)處,而且到其它世界廣度眾生。

　　所以,我們的往生跟我們的成佛都在阿彌陀佛的本愿中,四十八愿也好,第十八愿也好,通通具足。因此我們才強(qiáng)調(diào),阿彌陀佛成佛是因?yàn)橛斜驹覆拍艹煞鸬?也由于是本愿的佛,才是可貴的。

　　在我們的阿賴耶識(shí)里面,三藏十二部通通具足,沒有缺少,到了極樂(lè)世界,看到阿彌陀佛,就通通掀開、通通具足了。好像釋迦牟尼佛,還沒有夜睹明星的時(shí)候還是凡夫,一旦夜睹明星的時(shí)候,三明六通、百千陀羅尼當(dāng)下具足,當(dāng)下成為天上天下最尊第一的佛。所以不怕我們什么都不懂,只怕我們不能往生;不怕我們不能廣度眾生。只怕我們不能成佛。往生決定成佛,成佛決定廣度眾生�？傊�一切先往生再講,不然無(wú)常時(shí)時(shí)刻刻在我們的旁邊等著我們,出去有可能就被車子撞死了,坐飛機(jī)也有遭遇空難的可能,坐車也有可能發(fā)生車禍。因此我們唯有學(xué)這一個(gè)法門才會(huì)真正心安。

　　一個(gè)無(wú)常觀很深刻的人,才是老實(shí)學(xué)佛的人,因?yàn)闊o(wú)常觀深刻就會(huì)推動(dòng)他精進(jìn)用功,推動(dòng)他去尋找今生今世能夠解脫的法門。如果無(wú)常觀不深刻的話,他就會(huì)悠悠泛泛,東尋西探,一天過(guò)一天,等到真正無(wú)常來(lái)的時(shí)候就來(lái)不及了。

　　問(wèn):如果專念彌陀其它法門都不學(xué)不問(wèn),恐怕佛法從此就剩凈土宗了,再下去恐怕未法的時(shí)期就很快來(lái)到,所以不可偏執(zhí),應(yīng)該走中庸之道,何況其它菩薩都有修行許多法門。

　　答:這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該剛剛都有回答了。

　　文殊菩薩他有一首愿偈流露文殊菩薩的心情,他說(shuō):“愿我臨終時(shí),盡除諸障礙,面見阿彌陀,即生安樂(lè)剎。”這是文殊菩薩的愿。文殊菩薩也勸導(dǎo)法照大師,要專念阿彌陀佛,往生極樂(lè)世界。那普賢菩薩的愿是什么呢?他說(shuō):“愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎。”并引導(dǎo)華嚴(yán)會(huì)上四十一位法身菩薩往生極樂(lè)。所以,在阿彌陀佛的面前,文殊、普賢都把自己看成下品下生的凡夫,希望臨終的時(shí)候,盡除所有障礙,能夠順利安然的往生極樂(lè)世界。

　　我們要消災(zāi)免難的功德也在這一句彌陀名號(hào)里面,所以消災(zāi)延壽的藥師佛佛號(hào)的功能,也都在這句南無(wú)阿彌陀佛萬(wàn)德洪名里面,因?yàn)榱�字洪名就是阿伽陀�?萬(wàn)病總持。進(jìn)一步說(shuō),只要念南無(wú)阿彌陀佛一佛就等同念十方諸佛,我們念阿彌陀佛,十方諸佛都不約而同的來(lái)贊嘆我們、護(hù)念我們、稱贊我們,所以選擇這個(gè)法門其實(shí)是大智慧的。

　　我們學(xué)這個(gè)法門之后,也不用再念觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩,因?yàn)橹灰�念阿彌陀�?觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩就好高興來(lái)當(dāng)你的朋友,來(lái)當(dāng)你的兄弟,如影隨形來(lái)保護(hù)你,原因是你所念的正是他們頭上頂戴的。我們應(yīng)知,觀世音菩薩的目的就是引導(dǎo)苦難的眾生來(lái)念南無(wú)阿彌陀佛,然后救到極樂(lè)世界去,不然觀世音菩薩會(huì)說(shuō)我好累哦,你還有輪回,還有苦難,我生生世世還要一而再,再而三的來(lái)為你救苦救難,可是如果你今生今世念南無(wú)阿彌陀佛,那我就輕松啦。這是觀世音菩薩的目的。所以我們要曉得這個(gè)法門的目的,這一尊佛的目的,這一尊菩薩的目的,不可以依文解義,才不會(huì)走向岔路。