復(fù)無(wú)錫尤惜陰居士書

　　復(fù)無(wú)錫尤惜陰居士書

　　居士無(wú)我,樂(lè)受磋磨。但有誤會(huì)光意之失,故首稱“師尊”,不用“印光法師”四字。未免于光于己,皆所未安。夫印光一粥飯僧耳。稱為法師,已經(jīng)過(guò)分之極。然通途泛稱,亦不能不如是。至于不名,且稱為師尊,實(shí)失正名交友之道。下次切勿用此故套。

　　至于署名之下,古今通用,凡平交皆當(dāng)如是,非于尊者前方用“和南”、“頂禮”等也。今禮教陵遲,凡研究佛學(xué)者與知識(shí)信札,多皆用“合十”、“合掌”、“謹(jǐn)啟”等,而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏喪明怨天,曾子責(zé)之,尚投杖而拜。是同儕有一言啟迪于我者,皆以屈禮謝之。今行于歧路,有所不決,擬欲問(wèn)人尚須合掌。況欲資之以了生死大事,而以行路之儀奉之,是輕法也。輕法則不能實(shí)得法益。昔古靈贊禪師大悟后,欲報(bào)剃度師恩,多方啟迪。其師異之,令其為伊宣說(shuō)。彼謂當(dāng)設(shè)法座,令其師迎己升座禮拜,然后可說(shuō)。其師依之,遂于言下大悟。使古靈不如此重法,其師不如此重得法之人。莫道不說(shuō),說(shuō)亦只得文字知見(jiàn)而已。決不能一言之下,明白本心。語(yǔ)云:“下人不深,不得其真。”夫如來(lái)滅度,所存者唯經(jīng)與像。若以土木金彩等像視作真佛,即能滅業(yè)障而破煩惑,證三昧而出生死。若以土木金彩視之,則亦土木金彩而已。又土木金彩,褻之則無(wú)過(guò)。若以褻土木金彩之佛像,則其過(guò)彌天矣。讀誦佛經(jīng)祖語(yǔ),直當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣,不敢稍萌怠忽。能如是者,我說(shuō)其人必能即生高登九品,徹證一真。否則是游戲法門,其利益不過(guò)多知多見(jiàn),說(shuō)得了了,一絲不得真實(shí)受用,乃道聽(tīng)途說(shuō)之能事也。古人于三寶分中,皆存實(shí)敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字,況實(shí)行乎?昔清世祖章皇帝,拜玉琳通琇禪師為師。尚欲取一法名,琇師謂帝王何須用此。彼不肯,祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十余丑字,令其自選。乃取一“癡”字。其派在“行”字輩,故名“行癡”。凡與玉琳之法徒書,其署名則云“法弟行癡和南”。開(kāi)國(guó)之皇帝尚如此自屈,若以今人推之,當(dāng)先加以刑,然后問(wèn)法,方合其式。否則平人失其為平人,皇帝失其為皇帝矣。

　　光于佛學(xué),一無(wú)所得。如盲對(duì)五色,聾對(duì)五聲。了不知其如何為聲,如何為色。然于主敬存誠(chéng)之表面,頗愿竭我愚誠(chéng),以盡他山石之小益。既屬心交,當(dāng)不以瑣屑棄之。