復(fù)永嘉周群錚居士書

　　復(fù)永嘉周群錚居士書

　　汝所說頗有道理,慰甚。生死大事,須當(dāng)預(yù)辦。若待臨行方修,恐被業(yè)力所奪。閉方便關(guān),拒絕不急事緣,甚為有益。羅臺山之不往生墮福處,在于文字氣習(xí)重耳。此習(xí)既重,則雖曰念佛,實念念在文字里做工夫。念佛工夫,只是支撐門面而已。此文人通病,非臺山一人而已也。世智辨聰,佛謂為八難之一者,正為此也。念佛欲得一心,必須發(fā)真實心,為了生死,不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發(fā),從口而出,從耳而入。一句如是,百千萬句亦如是。能如是,則妄念無由而起,心佛自可相契矣。又須善于用心,勿致過為執(zhí)著,或致身心不安,或致起諸魔事。都攝六根,凈念相繼。依此而行,決無歧誤。

　　《了凡四訓(xùn)》,不知是鈔《安士書》中者,或單有流通之本。光見一流通本,“積善篇”中,缺十條因果事跡。若欲排印,當(dāng)以《安士書》后所載者校之。缺則補(bǔ)之,訛則改之。序文湊千余字,意雖可取,文不舒暢。光本欲發(fā)揮《四訓(xùn)》未暢之旨,而意為詞阻,究亦無所發(fā)明。但弁之于首,亦可作互相參證之微益耳。

　　又現(xiàn)在見佛之志,可謂真切。然此事頗不容易。當(dāng)以都攝六根,凈念相繼,以期一心不亂,為決定主宰。于未得一心前,斷斷不萌見佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛,心念紛飛。欲見佛之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病。久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企報宿怨。自己心無正見,全體是魔氣分,一見便生歡喜。從茲魔入心腑,著魔發(fā)狂。雖有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何須預(yù)計見佛與否。一心之后,自知臧否。不見固能工夫上進(jìn),即見更加息心專修。斷無誤會之咎,唯有勝進(jìn)之益。世間不明理人,稍有修持,便懷越分期望。譬如磨鏡,塵垢若盡,決定光明呈露,照天照地。若不致力于磨,而但望發(fā)光。全體垢穢,若有光生,乃屬妖光,非鏡光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以補(bǔ)書所以耳。永明云:“但得見彌陀,何愁不開悟。”今例其詞曰:“但期心不亂,不計見不見。”知此當(dāng)能致力于心與佛合之道矣。