發(fā)心與持名、淺談念佛

發(fā)心與持名

　　“忘失菩提心，修諸善法，是名魔業(yè)。真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)。信愿為慧行，持名為行行。彌陀名號(hào)即眾生本覺(jué)理性。持名即始覺(jué)合本，始本不二，生佛不二。故一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛也”。

　　于念本性，忽然契合，了知能念之心，本體自空，所念之佛，了不可得。若言其無(wú)，則能念之心，靈靈不昧，所念之佛，歷歷分明，無(wú)念而念，念而無(wú)念。

　　實(shí)相之體，非寂非照，而復(fù)寂，而恒照，照而恒寂。照而寂，強(qiáng)名常寂光土；寂而照，強(qiáng)名清凈法身。

　　信佛力，方能深信名號(hào)功德。一句佛號(hào)，念得純熟，萬(wàn)緣放下，能所頓空，即是無(wú)�。灰痪浞鹛�(hào)，朗然明白，相續(xù)不斷，即是生心。

　　法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見(jiàn)，不落思量，直起直用，自得心開(kāi)。

　　一即一切，一切即一，唯此念佛法門，上下兼收。專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓。千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸，華嚴(yán)奧藏，法華精髓。

功德

　　功德乃“阿彌陀佛”一句圣號(hào)也。古德云：“萬(wàn)德之本，全德立名，以名召德，名外無(wú)德。”

　　功，是功夫，即一心專念彌陀的深淺程度。

　　德是身體力行為德解。

　　修性依賴命的能量供給，沒(méi)有修命的能量，修性只是一句空話；若修功不能貫通五臟六腑，僅表現(xiàn)經(jīng)脈的聯(lián)貫，則修命也是枉自勞神。

　　極化“元音”，元即是道，道即是我，我即是真，真即是心。

　　佛說(shuō)：“行大智慧，度于無(wú)極。”然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無(wú)極。

念佛

　　若要念得真，只要真的念。不走形式，不求目的，無(wú)非分之想，老老實(shí)實(shí)，懇懇切切，信愿持名，這就是真念；不攀無(wú)求，行住坐臥一聲佛號(hào)不間斷，即是真念；念時(shí)心無(wú)旁雜，自己清清楚楚聽(tīng)得真切就是真念。此即是念而無(wú)念，無(wú)念而念，念與不念的念頭全舍掉就是真念，久之功夫成片，往生在握。

　　修行有一特殊規(guī)律，即“以無(wú)所得心修一切法，一切法皆可得；以有所得心修一切法，一切法皆不可得”。念佛無(wú)計(jì)量，清凈平等心就是佛。

　　佛說(shuō)：“貪多業(yè)亦多，貪少業(yè)亦少；萬(wàn)般苦惱事，除貪一時(shí)了。”

　　知法入法全賴自己觀察，信得切，心無(wú)旁雜，即得圓滿，而非是處境所聞所得。只有“現(xiàn)觀”、“自觀”方能對(duì)佛法體驗(yàn)深、信得切，一心念佛求生凈土。

持名法名契理處

　　在于“能信所信，能愿所愿，能念所念，能生所生，能行所行”，皆是實(shí)相的正印。此法門單絕亦契機(jī)系根機(jī)與時(shí)機(jī)，持名一法普被三根，廣應(yīng)群機(jī)。菩提心為因，大悲為根，方便為究竟。方便之義全在利樂(lè)眾生，故可稱大乘之究竟。此法門不廢世法，而證佛法；不離佛法，而行世法。只要深信切愿，一向?qū)Ｄ�，必得往生�?/p>

信深、愿切、行專

　　諸佛菩薩的發(fā)心，無(wú)異無(wú)別，即心、佛、眾生三無(wú)差別。所得之果是上與十方諸佛同一心，下和六道眾生同一體，方稱感應(yīng)道交，我們的信才深、愿則切、行則專。如能明理修行，方不枉為此生，否則無(wú)量劫難脫輪回矣！

　　純印老人常講：“世間本來(lái)沒(méi)煩惱，煩惱全是自己找，凡事不走心，就不會(huì)有煩惱。”

　　煩惱即無(wú)明，只要看得開(kāi)、放得下，心必清凈，可轉(zhuǎn)煩惱為菩提。其實(shí)煩惱與菩提是一件事的兩方面，迷時(shí)稱煩惱，悟時(shí)稱菩提。眾生只要用佛號(hào)伏住煩惱，必得大自在。老人家所說(shuō)的“不走心”，即是看開(kāi)、放下的修行方法。當(dāng)然其中包含忍辱法門。

普賢菩薩偈

　　“是日已過(guò)，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂(lè)”。

　　聽(tīng)此偈吾心不寒而栗，人生受八苦之迫實(shí)無(wú)可樂(lè)。

　　此偈妙絕，在歲月更替的日子里，人猶如少水的魚，應(yīng)感到生命流逝哀痛。

　　佛說(shuō)“人命在呼吸間”，我們?cè)鯐?huì)知道無(wú)常什么時(shí)候?yàn)槲覀兊纳�命劃上句�?hào)？既然如此，理應(yīng)為自己的生死大事早作準(zhǔn)備。哪一天不見(jiàn)阿彌陀佛，哪一天這個(gè)心就不能放下，切不可輕松��！

凈土以念佛為主

　　念佛若能一心不亂，專持名號(hào)不旁雜，諸罪障可消，即是多善根福德因緣。

　　經(jīng)典雖多，但只要倡導(dǎo)“以憶念佛，稱彌陀號(hào)，愿生極樂(lè)”，即可視為同類經(jīng)典，修凈土持之無(wú)妨，但宜以五經(jīng)為主。

佛法在哪里？

　　佛在自心，法在自身。佛要自己做，功要自己修（功即誦佛號(hào)的功夫深淺），所以佛法靠自修、自證勿外尋。學(xué)佛學(xué)的是一種境界，決不是神通，也決不是練成什么功夫，有人看似沒(méi)有用功，實(shí)際境界很高，能說(shuō)他修得不正嗎？境界是內(nèi)在的，但能表現(xiàn)出來(lái)，待人接物、舉止言談，此即內(nèi)外一如，諸法空性。

　　“法身佛沒(méi)模樣，一顆圓光含萬(wàn)象”。無(wú)生無(wú)滅無(wú)形無(wú)相的才是真如法身佛，萬(wàn)物有壞有變，虛空無(wú)變無(wú)盡，永恒如是如是。

佛號(hào)一直念下去

　　本覺(jué)佛號(hào)忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念不落無(wú)念，“若然其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若然其無(wú)，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明”。

　　應(yīng)無(wú)念而念，念而無(wú)念，言思路絕，不可名狀，唯是一心清凈本然之體，更有何法而得雜亂。此層次較高，乃達(dá)理一心不亂也！達(dá)此境界破一分無(wú)明，則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，同時(shí)分證常寂光土，乃佛矣。

一句佛號(hào)具足三種般若

　　一、文字般若——四字或六字在心中生，口中出，耳中入，循環(huán)不休故。

　　二、觀照般若——心不外馳，句句降伏亂心，使自性顯露即回光返照，久之智慧即生，明心也。

　　三、實(shí)相般若——能念所念為體即空，性相一如。所以一句佛號(hào)可圓滿“是心是佛，是心作佛”。般若波羅蜜從一句佛號(hào)生。能死守一句佛號(hào)即上上根性人。

當(dāng)代人修行“三要”

　　現(xiàn)代人修行法門以精純?yōu)橐�，此即百年前�?lái)娑婆示法“純印”名號(hào)也！因現(xiàn)代人貪心甚重，一經(jīng)一號(hào)恰對(duì)治貪心故。若龐雜博覽群經(jīng)，統(tǒng)稱諸佛菩薩名號(hào)與貪法相應(yīng)，凈心難現(xiàn)，焉有成就之理。

　　道場(chǎng)以寂靜無(wú)憒鬧為佳。信徒絡(luò)繹非佛門之興，乃佛法衰相也，因無(wú)人攝心守念真誠(chéng)求道，當(dāng)生難成就故。

　　稱名以專稱彌陀名號(hào)為殊勝。因法界圣賢無(wú)不向往極樂(lè)稱贊阿彌陀佛故。

　　世人若能接受此理者，決非等閑人，乃善根、福德深厚，歷劫精修而未成就者。