修心——學(xué)佛之根本

　　學(xué)佛,今天我們來說說“修心”,心便是佛,地喻心量。我人自心本來無量,橫遍十方,量周沙界。萬法唯心造,心涵太虛,可見之大也。地可生萬法,并且博大深厚之德,生萬物養(yǎng)萬物。地之性,任運隨時,行所無事,渾然無知,寂然不動。此即佛教誨的忍辱也,乃“不取于相,如如不動”。而眾生不覺,迷真逐妄,主要在見境生心,六根觸六塵認為實有;而見物即心動,自蔽靈明,遮障清凈之本源,將本有的真心,清凈、平等、正覺、慈悲之心障礙難現(xiàn)。不明此理,所以學(xué)佛人不從心上起修,單從事相上修,難成佛道。此即“不怕破戒,只怕破見”之故。因以妄修真,即當(dāng)取法于地,然山河大地亦因妄生,有成有壞,均為無常。但地之寬厚功德無量,能養(yǎng)、能生、能載、能容一切物,而無自私自利之心。

　　若學(xué)佛人的心量能與地同大,無取舍、嗔恚、我執(zhí),一切順逆境不動,必與真如本心相契,怎會不成就?心地?zé)o非,口說尚易,實修卻難。利他暫不講,恐一句逆耳之言都難容忍,更不要說養(yǎng)育眾生了。欲當(dāng)生成就,應(yīng)從大地的涵養(yǎng)去思索、用功,方能受用無窮,此即學(xué)菩薩行、修菩薩道也!地之功德在于渾然無知、寂然不動。我學(xué)佛人所以成就甚少,主要弊病就在于知見多,對萬事萬物,總是有自己的意見。凡有我意見者,決定是輪回因。有知有見必易心動,純印老人講的“走心”,“走心”就是我見、我相,其根源皆妄心不息所致。妄心就是無明火,煩惱亦名熱惱,此即造業(yè)受苦之根本。一念嗔心起,燒盡功德林。我等學(xué)大乘法門者,應(yīng)凡事不動無明,不生煩惱,好壞順自然,不取不舍,妄火不燃反轉(zhuǎn)智慧之光,此即轉(zhuǎn)煩惱為菩提,自妙明真心畢現(xiàn),與諸佛同體。

　　心所以不易自主,主要在定力不夠,遇境心猿意馬,被業(yè)境所轉(zhuǎn)。然業(yè)無自性,只要學(xué)佛人能把得失心、是非心、嗔恨心、分別心、不平等心、我慢心乃至相續(xù)心、八萬四千種的塵勞心一概去掉,妙明真心自然現(xiàn)前。

　　這就要難行能行、難舍能舍、難忍能忍、難成要成,努力在心地上下功夫。此身已得,佛法已聞,若錯過此機緣,豈不可惜。要看得開、放得下,名聞利養(yǎng)、財色名食睡全是微不足道的小事,只有生死事大無常難料,我等學(xué)佛就是要解決生死大事的。在劫難將至之際,當(dāng)安心立命之道,堅固厭離娑婆之心,依念佛凈土法門,認真修清凈心,學(xué)地之量,法地之德,何患劫難之虞。凡正修之人理應(yīng)依“純印”之示現(xiàn)成為劫前的大法船,濟世利生、挽救人心。欲弘揚佛法,首先必須要救自心,方能救眾生心。當(dāng)清除一切惡念,增長一切善念,此即“諸惡莫作,眾善奉行”。

　　佛在自心勿外求,真佛即在汝心頭。

　　拓寬心地不貪嗔,心能轉(zhuǎn)境為真修。

　　末法時期眾生,大都業(yè)障深重,故必依佛四十八大愿,仗佛力,加之自己信愿具足、念佛得力,佛力自力,合而為一,必可應(yīng)機究竟圓滿。尤其百年前“純印”二字展在世間,喻以心印心之大法,即念佛修心法門。除此一途別無出路,此即菩薩大慈大悲也!佛說一切法門,究竟都歸一心,心佛眾生三無差別。心地拓寬為眾生,此乃成佛之心也!我人學(xué)佛旨在度眾生,所以不顧外緣惡劣,沖破阻力一心度人,此即我愿也!

　　心不著度人相,心永遠是清凈的;不計較是非人我,對贊毀均不動心,心始終是清凈的;錢財舍出而不留名,善事作完而不留念,心還是清凈的……對辱我者不憎,譽我者不喜,親我者不厚,疏我者不薄……如如不動的心,又怎會不清凈呢?學(xué)佛者千萬不要作表面文章,口念佛不走心,遇到事情必然以凡心世法相待,毫無功德而言,此種心情怎么能修出去。轉(zhuǎn)迷為悟主要在心性上的徹底改變——真心、直心、平常心。

　　學(xué)佛的根本在修清凈心。孰不知種種不如意恰是自己難得的道心之緣。

　　附:

　　心現(xiàn)法

　　眾生皆具佛性,其中包括惡鬼、邪魔、壞人甚至畜生,為什么?因眾生皆有一靈佛性。性,真極無變,無有生。因性是本體;物質(zhì)和法,因無自性,無自性則空。這皆是有生有滅的,若明心不滅,性不滅,唯此是永恒不變是恒常的。格物致和,窮理盡性(理體——心性)。色是相,空是本性,色顯于空,空含于色,色空不二,理事無礙。一切法唯心現(xiàn),無別自體,是故隨心回轉(zhuǎn),即入無礙。

　　萬法心生

　　“一切法皆唯心現(xiàn),無別自體,是故隨心回轉(zhuǎn),即入無礙”。因為一切物質(zhì)(色)都由性表現(xiàn),此外決無任何本體,所以只要一念心回光返照,就進入了無礙自在的心性體中。就連一切法,所有諸佛也總在眾生之中,離眾生則無佛德。佛的德性體現(xiàn),包含在眾生之中,因而佛法佛性,即是眾生之心。心心作佛,無一心而非佛心。眾生心,就是佛心,佛心就是眾生心。千燈一光本無二致,平等一體。只因是迷悟不同,方有差別——佛、眾生。覺即佛,迷即眾生。但心體一如,毫無差別,若認此心,識此體,關(guān)鍵在于破迷正悟,背塵合覺。欲達此唯回心轉(zhuǎn)意,照徹自性。騎牛找牛,找遍十法界也無牛,但若回光返照,當(dāng)體即是。這就是直指本心,見性成佛。應(yīng)明了“見性成佛”的性是佛性,而化性卻在“人心”中,即心即佛嘛!如何修此佛心呢?念佛!一念佛一念心,念念佛念念心。“心生種種法生,心滅種種法滅”。“佛知見,只汝自心,更無別佛”。

　　塵中見法界

　　“感與應(yīng)俱適,心與境兩忘”。寂然不動,感而通;有感有應(yīng),感應(yīng)不窮。心自如如,境自如如,心境交融,物我兩忘,行到水窮處,坐看云起時。

　　水窮云起,心隨自然。若有此心,便是不合情理的悖論,在禪的境界中也仍然究竟解脫,一無掛執(zhí)。如禪宗有違背常理的一首詩:“空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上過,橋流水不流。”如此“荒唐”,卻成了禪的一種境界,“手可指月,月不在指”。

　　修行人只要能達到“念佛念心,念心念佛”的地步,心佛不二,即是“自心是佛,自心作佛,心佛一如”。念佛人有兩種,迷人事相求佛法,智者自心取凈土。因佛土就在心上,心凈西方不遠,心染碌碌難到。

　　偶然聽人讀了張伯端的《即心即佛頌》,真乃妙極,短短數(shù)語,即統(tǒng)歸佛法。

　　佛即心兮心即佛,心佛從來皆妄物,若知無物又無心,便是真如法身佛。法身佛沒模樣,一顆圓光含萬象。無體之體即真體,無相之相即實相。非色非空非不空,不來不向不回向。無異無同無有無,難舍難取能聽望。內(nèi)外靈光到處同,一佛國在一沙中,一粒沙含大千界,一個身心萬法間。知之須會無心訣,不染不滯為凈業(yè)。善惡千端無所為,便是南無釋迦葉。

　　我法二空

　　菩提為正覺,明心乃修持方法和手段。學(xué)佛就是要徹悟心性可證涅槃,長生不死。

　　空寂隨變化,真如任為之。

　　與天齊壽體,凈心大法師。

　　明心見性即明本原凈心,見本來面目。人人皆具佛性,佛學(xué)是內(nèi)學(xué)是內(nèi)修,所以不能外求。應(yīng)直指人心,見性即見自己的本來佛性,卻是諸法空性,因諸法性空無我、無常,所以眾生與佛平等、無差別,明此性即頓悟成佛。

　　菩提心

　　學(xué)佛在自心,成佛在凈心。心佛眾生不二,菩提心從大悲心生,大悲心是眾生心。由此可知菩提心即眾生心。一心、一切為眾生的心就是菩提心,如何為眾生呢?成佛之愿即是。

　　欲成佛有善根福德,能看破放下,三個條件具足必當(dāng)生成就�？雌剖巧聘�,對佛的教誨信解;放下是福德即愿行,必能一向?qū)Ｄ?念佛成佛。否則怎能夠眾生無邊誓愿度呢?

　　聲聞修四諦“苦集滅道”,緣覺修十二因緣,菩薩修六度,佛修清凈平等。

　　心生六道

　　世尊講法四十九年,其中講般若二十二年,般若總的精神是什么?就是身心世界,了不可得。可見眾生業(yè)障深重,喚不醒啊!二十二年仍然喚不醒妄想分別執(zhí)著,始終不覺悟。妄想是無明煩惱,分別是塵沙煩惱,執(zhí)著是見思煩惱。分別才有十法界,執(zhí)著才有六道。有貪心就是餓鬼道,有嗔心就是地獄道,不明事實真相、不明道理就是畜生道。其實都是自己業(yè)障變現(xiàn)的,猶如作夢一樣。

　　贈三寶弟子

　　學(xué)佛非多聞、多見、多游、多看為宗旨。此乃執(zhí)心作怪,未離凡夫心,實以妄修妄,不得成就……

　　應(yīng)以修心為根。此念一生,當(dāng)下即心即佛,即佛即心,離佛無心,離心無佛。此乃心佛不二也!

　　學(xué)佛之人,舍此心求佛,欲升反墜,轉(zhuǎn)增甚遠,窮劫修,不得佛道。我學(xué)佛人,可悟出此理否?念佛為何?念自本尊也!愿有緣善信借吾此語,頓悟成道,同證菩提。

　　念佛人若能了悟人我、法我二空,對境心無取舍,空色不二,善惡一體,即入圣境地!欲達此地,必從心上修,勿從相上求。

　　境界無順逆,無念心安然;境緣任由去,心不隨境轉(zhuǎn)。

　　佛與眾生本無異,迷悟分別有殊途,“隨流認得性,無喜亦無憂”。老實念佛。

　　心佛眾生本一體 無始劫來未相離

　　此心無形無相無生無滅,無起無坐亦無覓處,覺當(dāng)下便是。動念即乖,有思即迷。猶如虛空,萬法由此生,無邊又無際。心包太虛,量周沙界。

　　老實念佛 心勿外緣

　　純印老人說:“心即佛,佛即心,人人都有心,人人都是佛。”佛與眾生無別異,但眾生著相外求,求之轉(zhuǎn)失,一無所得,尚不醒悟。自家有佛,又身外覓佛;不生不滅之心本具,又盲然十方捉此心,空極終無所得……不知息念亡慮佛自現(xiàn)前,只有老實念佛,乃絕妙之方也。

　　佛即是心,心即是佛。心即是性,性即是心。佛性眾生性,性無二異。為眾生時此心不滅,為佛時此心不添。念佛即念此心。學(xué)佛人若不明此理從修自心入手,縱然無量劫修行,終不入道,枉受輪回。

　　學(xué)佛根本修自心,念茲在茲成佛道。

　　造作善惡業(yè)因,得勞苦輪回果,非解脫道。莫如自認本心,心即法,法即心,一切即在默契中。凈心念佛,隨緣作善,當(dāng)生可成就。

　　凡夫執(zhí)有,不知“有而非有,非有而有”,實幻有,了不可得�？斩�不空,不空而空,明此理乃妙智慧也!

　　真如本體,照而常寂,寂而常照,寂照不二,佛立面前。

　　諸法性空,了不可得,若有少法可得,亦即著相,窮劫不得見性。

　　如來性本具足,自度非依他。悟由迷中生,正從邪中修�？梢娊�(jīng)典實為指路標(biāo),所學(xué)佛乃自學(xué)、自證、自修,實無眾生如來度者。

　　離心無佛,離佛無心,除此心外,終無別佛。猶如離水無冰,離冰無水。心即佛,佛即心,心外無佛,佛外無心。離心覓菩提、證涅槃無有是處。

　　本性空寂湛然,不生不滅,纖塵不染,一法不立,離一切相,即名諸佛。此即至性中人。

　　三藏十二部,千經(jīng)萬論只是明心的藥方。心本明,奈垢染,明心即見本性,本性明徹,無染無垢,全知全覺,德能具備。修見性之法,末法時唯凈土法門適于三根行者,帶業(yè)可往生。但得見彌陀,何愁不明心見性呢?

　　智者求心不求佛,愚者求佛不求心,佛性非從心外得,心生動念即造惡。

　　真修行,應(yīng)以“寂滅為體,離相為宗”。寂滅生菩提,離諸法相故,著相修行者,實修輪回墮落道。

　　三毒即貪嗔癡,反之為戒定慧,即名超三界。若能返照,三毒返三慧三學(xué),可轉(zhuǎn)煩惱為菩提,轉(zhuǎn)生死為涅槃,同是一性空。舍此不得,轉(zhuǎn)化成般若,心如如無所去來,即入大涅槃。何以故?一念心生即入三界,一念心滅即出三界。可見三界由心生,一念心具足十法界,萬法有無皆由心。內(nèi)不起心,外不動念(開口便錯,舉念皆乖),境不生有,心不生定,心境俱凈,乃名正見。

　　悟時無法,迷時著法。無法法成法,著法法無法。人著法時法皆妄,法著人時法皆真。

　　心生佛滅,心滅佛生。凈心常寂佛即現(xiàn),心生法生邪見生。佛出煩惱盡,無心佛自生。有求不得,無求可得。

　　生死根源在三毒六賊,此若凈,生死何在?真如與妄想,涅槃與生死,菩提與煩惱,解脫與輪回,皆出一心生。心若無生無滅,即圓證菩提。三世諸佛無不以自心為本師,所以守心為修道者第一要義,省時省力直通涅槃。

　　無憂惱第一修,無疾苦第一利,無貪著第一智,明實性(佛理)第一慧,真四眾第一親,念彌陀第一善,開發(fā)自性第一富,證涅槃第一樂。

　　學(xué)佛人最易著相,開光法會總好東張西望,盼佛菩薩顯靈,應(yīng)該知道若愛慕空中佛像、光明、香色形類等,皆墮邪見。若執(zhí)著于此,欲見性成道,無有是處。因為執(zhí)著心障道,有執(zhí)著心必然出不了六道,“只因妄想執(zhí)著而不能證得”。外面境界如何都不要理會,“凡所有相,皆是虛妄”嘛!

　　見相非相,即見如來。

　　無希望心施法乃凈業(yè)也!遠離利養(yǎng)乃真智也!

　　佛門應(yīng)以無事為興旺,少受人知乃大德,吾人修持難矣!

　　修行應(yīng)解行相應(yīng),說食數(shù)寶,說藥去病,行而不解,多入歧途。若只知念佛多向果上攀緣,所念如法否?因力、緣力忽略能成佛否?經(jīng)曰“因地不真,果招迂曲”。緣謂一切功德善根,資助了因,開發(fā)正因,切不可不深長思之。

　　凈土,實為無逆惡煩惱之清凈果也,念佛者無逆惡煩惱之清凈因心也,作之眾善即此因果之助緣也。因與緣猶如鳥之兩翼,因緣必同修方能感應(yīng)道交,成其果也!

　　古德所以提要因上起修,“自凈其意”、“心凈土凈”,欲證凈果須植凈因,“隨緣消舊業(yè),更不造新殃”。明此理,如理如法修,方萬人修萬人去,否則因力不育果焉得乎?

　　當(dāng)今學(xué)人,右手掃地,左手揚塵,邊修邊造孽,念佛何益?凡欲當(dāng)生成就,老實念佛者無不警惕因緣。因緣不凈,實不老實,解行何有?《阿彌陀經(jīng)》“不可以少善根福德因緣得生彼國”;《無量壽經(jīng)》“舍五惡,去五痛,離五燒”;《觀經(jīng)》提倡修三福,都講因緣關(guān)系,不可偏廢。學(xué)人焉能不明此理?

　　學(xué)佛人欲當(dāng)生成就,隨緣不攀。

　　勿于心上著一物,則真智真修也!

　　智者了知無二法乃自性即佛性,佛性本具足,何須身外求。念佛一心不亂,自性即顯。

　　佛法無人說,雖智莫能解。

　　欲成就無上菩提,達一切種智,要親近善知識,他是一切種智的因。若無大德說法,雖具大智者亦理解不了佛法�，F(xiàn)今有凈空法師指路,乃學(xué)人之幸也!

　　凈心念佛生般若,世人本具菩提般若智,只緣心迷六塵障自悟�？梢姺鹦詿o差別,迷悟分覺愚。

　　迷人口說法,智者心行作。說空亦非空,說有亦非有,空有本不二,摩訶證菩提。

　　般若智,自性生,依外法,不得成。如何修?凈心無求念佛即是。

　　一真一切真,一經(jīng)通一切經(jīng)通。千萬勿雜修,視自己因緣根性選一門深入,道業(yè)可成。

　　般若無形無相,離相即相,認相如實。心無般若,必歪解世出世法;心不轉(zhuǎn)念,學(xué)佛無益。

　　一念迷心著境有煩惱即凡夫,一念悟心離境生般若即佛菩薩。凡圣無別,迷、悟上起分。要修心,轉(zhuǎn)心!

　　真學(xué)佛者,必須打破五蘊斷煩惱,遠離塵勞、憒鬧、名利,凈心修持,佛性可顯,佛道可成!

　　“塵勞八萬四,遠離自性生”。若明此理,無念、無憶、無著、無妄,不取不舍,隨緣處事,隨遇而安,心必凈,佛自成。

　　心開意解,自性般若非言說、文字、心緣起用。凡夫欲解般若猶如系發(fā)離地,荒唐之至。念佛達一心不亂,般若即顯。

　　自心起正見,煩惱塵勞離。則如見性,內(nèi)外不住,去來自由,能除執(zhí)心,通法無礙,必得大自在。

　　念佛方法:一句佛號從心起,口出入耳須分明,都攝六根本無念,無念而念真念佛。

　　學(xué)佛有三種人不得受用:

　　一、迷于相(像),理昧然無知,念佛拜佛有所求,不精進;

　　二、在修行中投機取巧,讀大經(jīng),夸夸其談,誤已知佛法,有所知,障了自己的悟性;

　　三、貪嗔癡習(xí)性毫無改變。

　　若無此三點,勿小看不懂佛法之人,一旦豁達不知比一般人高出幾倍,頓成上根利智之人。

　　若開智慧非經(jīng)論,全憑悟性用功夫。一切法無性為性,隨緣無性,無性隨緣為妙智。

　　如何用智慧

　　“舍識用根”,六根正常用,不用第六識(意),將第六識轉(zhuǎn)化為智慧,不起分別用即轉(zhuǎn)化為妙觀察智。妙觀察智即《般若心經(jīng)》講,“色即是空,空即是色;色不異空,空不異色”。離兩邊不住中,方稱妙,即不執(zhí)有,又不執(zhí)空,二諦圓通三昧印。

　　性出陀羅尼,世世永不忘。外得的可忘可失,死法不如法,得不到三昧故(正受用),所以不要鉆紙棺材。

　　真心,非生非滅,最圣最靈,遇境似有,境滅則無。真心寂然不動故。

　　無住生心,離一切相為無住。修一切善為生心。

　　前為空,后為有,空有不二�？斩�不空,不空而空。有而非有,非有而有。

　　道 心

　　道:是法,是修行之法。心:是性,以方法修自性。

　　如何修道心?孔子曰:“心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。”對外境要馬虎不要認真,心不在即無分別。無分別即無障礙。道在何處?吃屙坐臥無時無處不是道。上殿誦經(jīng)為凈,入廁方便為穢,其實無凈亦無穢,凈穢出一體,苗秧無分別,無執(zhí)著則與道相應(yīng)——無煩惱。

　　“境緣無善惡,煩惱起自心”。所以修道就是修心,順逆統(tǒng)統(tǒng)拿來作自己的增上緣為真修、會修。

　　高峰老人插秧偈:

　　手執(zhí)稻秧插滿田,低頭便見水中天。

　　六根清凈方為道,退步原來是向前。

　　低頭即回光返照,水清見天(性)。心清則見自性之天,六根與六塵相應(yīng)即無道。事事本空,何必求真,退步海闊天空,道心進兩尺,若能退得急則進得快,不動不成,根不緣塵,“情不附物,物豈礙人”。近日謗我、污我、疑我者猶甚,非他人之過,自愧德性大虧,善緣消吾業(yè)也!

　　阿彌陀佛!

　　道向自心求,莫向外緣覓。

　　如何開啟智慧之門

　　六根接觸六塵境界,不著相,“不取于相,如如不動”就可開發(fā)智慧。佛說應(yīng)“離一切相,即一切法”。著相造十種業(yè)(殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡),不著相就造十善業(yè)了,不著相就是波羅蜜。如受罵不生氣,被打不動氣,被殺無痛苦氣……這就要修布施不著相,持戒不著相,忍辱不著相,精進不著相,禪定不著相,般若不著相,念佛不著相……

　　無相持戒真持戒,無相修行真修行,無相念佛真念佛……修無相菩提,“穿越萬花叢,身不沾一葉”。會修者悠哉!快哉!

　　開智慧有兩個條件:一理,二事。理是靠自己悟性,外緣只能作助緣;事是廣學(xué)多聞。精即多,深即廣,一經(jīng)通一切經(jīng)通,一點通點點通。“純印”為我們指明了修行的方法,“悟得純印理,何愁不開悟”。

　　障悟性的第一大敵是我慢,我慢破壞清凈心,破壞功德,有此心障善根。不貪不嗔不癡是三善根,貪法之人(法執(zhí))必增我慢心。

　　樺甸幾位居士打電話請法,殊不知我有何法?除了說閑話就是講廢話,誤人誤己。法在哪里?生活中每一件小事無不含法。

　　佛本自心,法本自身,心生法生,心滅法滅。外覓無真法,觀照法皆真。

　　若明吃、穿、睡之理即見性也。吃時想佛講四念處。此身不凈,來時帶病,犯病以食飲治之,食飲即便,污穢之極,此身無常生老病死,無一能免,明此理應(yīng)以假身修真身。穿衣即劣物品包裝后見面好莊嚴些,實際是掩蓋本相——裝相。此身三苦難免,睡即假死,每日死一次,尚不醒悟,睡時可有所得?看不開,放不下,一覺不起又如何?若明此理,你爭我奪,值得否?若不生不死只有往生。老實念佛,才是大智慧……

　　請什么法?真法鼻尖過,卻看不到,對胡言亂語反倒津津有味,真是顛倒之極!

　　君問犟牛道,犟牛道不通;境緣本不二,修證勿朦朧。

　　似我一心念,君修誦大經(jīng);法法平等智,統(tǒng)攝歸一心。

　　明自心 見自性

　　佛說法,不離眾生明自己的心見自己的性。“若人識得心,大地?zé)o寸土”。眾生無量劫迷于物轉(zhuǎn),總不離心外見法,執(zhí)心外法,則邪知邪見。不知自性,本無一物,萬法了不可得。既然識得心,大地?zé)o寸土,為何佛說許多法?對治眾生心故。

　　佛說一切法,為度一切心,若無一切心,何用一切法。眾生執(zhí)心甚重,有的邪教雖被國家取締,但入此功者,受邪魔侵擾極不易悔悟,自覺心中有“輪”。“輪”何來?非魔頭施魔法所致,乃他從邪說誤導(dǎo)自心生輪,久思久盼而成魔輪。

　　清凈心即佛,稍知佛理,對此決無異議,心里有輪轉(zhuǎn)動,本無一物的心,突然生一個輪子,焉有福在,執(zhí)心不除焉能解悟。明自心,見自性,即凈心是也!

　　修 行

　　只要識自本心,見自本性,頓斷無明,立地成佛,一念不起即佛,一心不亂可見佛。“道向己求,莫從他覓”。

　　發(fā)菩提心,發(fā)心有兩種:真發(fā)心發(fā)于行;假發(fā)心發(fā)于口。發(fā)于行而心安喜樂,發(fā)于口則煩惱叢生;發(fā)于行可消業(yè),能帶業(yè)生安養(yǎng)國,發(fā)于口增無明必墮惡趣。

　　純印老人講修行猶如和面,性急不成,是慢功夫,火候一到,面、手、盆三凈。入佛門方悟面為體、手為用、盆為相,修行就是要修這個體相用一如,修這個本體實凈而被客塵染污不凈的“心”。

　　心要像明月清凈無染,清涼遍照,有感皆應(yīng),有水即現(xiàn)月;心要像太陽,光暖遍施,平等布施,無生無滅亦無分別;心要像水,洗污垢染自身而無怨,潤萬物而不傲,處低塘不居高坎,體柔和割不斷,應(yīng)六和之表帥也!

　　知見起念非波羅蜜

　　不見一切法,即見般若波羅蜜;不住一切法,即住般若波羅蜜;不念一切法,即念般若波羅蜜;見相非相非非相,即見般若波羅蜜;不見有相亦不住空相,即見般若波羅蜜;無分別佛法、世間法、邪正法即見般若波羅蜜;無念無見空寂圓融,即般若波羅蜜;放下經(jīng)論不執(zhí)法有、不落法空,自性悟證即得般若波羅蜜。

　　智慧雖尊 非定莫深

　　定從何來?持戒。要遠離看淡五法,憂喜苦樂舍。“我”念重的人舍不掉。無憂無喜是心上修,無苦無樂是相上修,統(tǒng)統(tǒng)舍掉就自在了。舍是非心非相,一切看淡,一切全得。所以要遠離“憂喜苦樂舍”。

　　佛講法從二諦說,必有理有相有用。若無理單有事相即為邪說、外道書,因俗諦有,無真諦。

　　明二諦是明理,尚不能了生死,只有老實念佛,才能了生死。但理不明,心難顯,被業(yè)拖住,當(dāng)生不易成就。二諦本在一心,一心念佛,凈心念佛,必覺二諦。

　　生智慧三種緣

　　一、守心持戒;二,收心不散亂得定;三、心凈開慧。

　　讀經(jīng)要有出名相之心

　　見幻即離,離幻即覺。無所離處,當(dāng)下圓覺。不必外求,性空成道。

　　佛法與世法相反,學(xué)佛要一心二用。一心就是無知,二用就是無所不知;一心就是根本智,二用就是后得智;一心就是精專,二用就是廣學(xué)多聞;一心就是不變,二用就是隨緣;一心就是洞達法性,二用就是分別法相;一心就是無住,二用就是生心;一心就是如如不動,二用就是離相即相;一心就是本,二用就是末;一心就是理,二用就是事;一心就是體,二用就是相;一心是真諦,二用是俗諦……此即萬法不出一心之理。

　　經(jīng)文有文有理,文以顯理,理以成文,文理相合即佛經(jīng)。讀經(jīng)只注重文,必死于文下,不能開悟。因為文靠廣學(xué)多聞,理靠自己的悟性,理明文忘可聞一知十。所謂悟性,就是人們常說的聯(lián)想力。

　　文為末,理為本;末以顯本,本以成末。猶如樹枝葉顯根干,根干成就枝葉。

　　開智慧靠什么

　　開智慧靠清凈心。清凈心是因,廣學(xué)多聞是緣;經(jīng)典是緣,自悟是因。修行非是修慧修神通,神通與智慧本來具足何須用修!是修迷惑顛倒之心,是修妄想、分別、執(zhí)著,是修貪嗔癡的習(xí)性,這些本無的污垢修掉了,四智即顯。

　　什么是清凈心

　　無住就是清凈心,純印老人講“凡事不走心”就是清凈心。清凈心是智慧種,一念不生般若生。

　　戒定慧是了生死、得解脫的因。戒能生定,定能生慧。有戒定慧功德,雖弱必強,雖愚必智。

　　佛講,生死煩惱要“以戒捉,以定縛,以慧殺”,戒定慧具足心得解脫。

　　不持戒而得定者無有是處,不得定而開慧者無有是處。生智慧必有因有緣,因是清凈心,緣是廣學(xué)多聞。清凈心是體,廣學(xué)多聞是緣,廣學(xué)多聞一定要依附清凈心,否則必然背道而馳,不能了生死。清凈心就是智慧,清凈心就是一切法,如《心經(jīng)》講的:色即智,空即慧;若無一法可得即智慧,認為有一法可得即凡夫。

　　沒有貪嗔癡就是佛法,否則就是外道,就是邪法。

　　明佛理

　　愚人求佛不求心,智者求心不求佛。佛居何處?

　　彩繪木雕佛懼火,金屬之佛畏于爐,泥灰之佛難入水,真佛安居自性心。

　　心生法生佛亦生,心滅法滅佛亦滅,此即常寂湛然物,稱號撫拭見本尊。

　　老實念佛 心勿外緣

　　純印老人說:“心即佛,佛即心,人人都有心,人人都是佛。”佛與眾生無別異,但眾生著相外求,求之轉(zhuǎn)失,一無所得,尚不醒悟。自家有佛,又身外覓佛;不生不滅之心本具,又盲然十方捉此心,空極終無所得……不知息念亡慮佛自現(xiàn)前,只有老實念佛,乃絕妙之方也。

　　佛即是心,心即是佛。心即是性,性即是心。佛性眾生性,性無二異。為眾生時此心不滅,為佛時此心不添。念佛即念此心。學(xué)佛人若不明此理從修自心入手,縱然無量劫修行,終不入道,枉受輪回。

　　學(xué)佛根本修自心,念茲在茲成佛道。

　　造作善惡業(yè)因,得勞苦輪回果,非解脫道。莫如自認本心,心即法,法即心,一切即在默契中。凈心念佛,隨緣作善,當(dāng)生可成就。

　　凡夫執(zhí)有,不知“有而非有,非有而有”,實幻有,了不可得�？斩�不空,不空而空,明此理乃妙智慧也!

　　真如本體,照而常寂,寂而常照,寂照不二,佛立面前。

　　諸法性空,了不可得,若有少法可得,亦即著相,窮劫不得見性。

　　如來性本具足,自度非依他。悟由迷中生,正從邪中修�？梢娊�(jīng)典實為指路標(biāo),所學(xué)佛乃自學(xué)、自證、自修,實無眾生如來度者。

　　離心無佛,離佛無心,除此心外,終無別佛。猶如離水無冰,離冰無水。心即佛,佛即心,心外無佛,佛外無心。離心覓菩提、證涅槃無有是處。

　　本性空寂湛然,不生不滅,纖塵不染,一法不立,離一切相,即名諸佛。此即至性中人。

　　三藏十二部,千經(jīng)萬論只是明心的藥方。心本明,奈垢染,明心即見本性,本性明徹,無染無垢,全知全覺,德能具備。修見性之法,末法時唯凈土法門適于三根行者,帶業(yè)可往生。但得見彌陀,何愁不明心見性呢?

　　智者求心不求佛,愚者求佛不求心,佛性非從心外得,心生動念即造惡。

　　真修行,應(yīng)以“寂滅為體,離相為宗”。寂滅生菩提,離諸法相故,著相修行者,實修輪回墮落道。

　　三毒即貪嗔癡,反之為戒定慧,即名超三界。若能返照,三毒返三慧三學(xué),可轉(zhuǎn)煩惱為菩提,轉(zhuǎn)生死為涅槃,同是一性空。舍此不得,轉(zhuǎn)化成般若,心如如無所去來,即入大涅槃。何以故?一念心生即入三界,一念心滅即出三界�？梢娙�界由心生,一念心具足十法界,萬法有無皆由心。內(nèi)不起心,外不動念(開口便錯,舉念皆乖),境不生有,心不生定,心境俱凈,乃名正見。

　　悟時無法,迷時著法。無法法成法,著法法無法。人著法時法皆妄,法著人時法皆真。

　　心生佛滅,心滅佛生。凈心常寂佛即現(xiàn),心生法生邪見生。佛出煩惱盡,無心佛自生。有求不得,無求可得。

　　生死根源在三毒六賊,此若凈,生死何在?真如與妄想,涅槃與生死,菩提與煩惱,解脫與輪回,皆出一心生。心若無生無滅,即圓證菩提。三世諸佛無不以自心為本師,所以守心為修道者第一要義,省時省力直通涅槃。

　　無憂惱第一修,無疾苦第一利,無貪著第一智,明實性(佛理)第一慧,真四眾第一親,念彌陀第一善,開發(fā)自性第一富,證涅槃第一樂。

　　學(xué)佛人最易著相,開光法會總好東張西望,盼佛菩薩顯靈,應(yīng)該知道若愛慕空中佛像、光明、香色形類等,皆墮邪見。若執(zhí)著于此,欲見性成道,無有是處。因為執(zhí)著心障道,有執(zhí)著心必然出不了六道,“只因妄想執(zhí)著而不能證得”。外面境界如何都不要理會,“凡所有相,皆是虛妄”嘛!

　　見相非相,即見如來。

　　無希望心施法乃凈業(yè)也!遠離利養(yǎng)乃真智也!

　　佛門應(yīng)以無事為興旺,少受人知乃大德,吾人修持難矣!

　　修行應(yīng)解行相應(yīng),說食數(shù)寶,說藥去病,行而不解,多入歧途。若只知念佛多向果上攀緣,所念如法否?因力、緣力忽略能成佛否?經(jīng)曰“因地不真,果招迂曲”。緣謂一切功德善根,資助了因,開發(fā)正因,切不可不深長思之。

　　凈土,實為無逆惡煩惱之清凈果也,念佛者無逆惡煩惱之清凈因心也,作之眾善即此因果之助緣也。因與緣猶如鳥之兩翼,因緣必同修方能感應(yīng)道交,成其果也!

　　古德所以提要因上起修,“自凈其意”、“心凈土凈”,欲證凈果須植凈因,“隨緣消舊業(yè),更不造新殃”。明此理,如理如法修,方萬人修萬人去,否則因力不育果焉得乎?

　　當(dāng)今學(xué)人,右手掃地,左手揚塵,邊修邊造孽,念佛何益?凡欲當(dāng)生成就,老實念佛者無不警惕因緣。因緣不凈,實不老實,解行何有?《阿彌陀經(jīng)》“不可以少善根福德因緣得生彼國”;《無量壽經(jīng)》“舍五惡,去五痛,離五燒”;《觀經(jīng)》提倡修三福,都講因緣關(guān)系,不可偏廢。學(xué)人焉能不明此理?

　　學(xué)佛人欲當(dāng)生成就,隨緣不攀。

　　勿于心上著一物,則真智真修也!

　　智者了知無二法乃自性即佛性,佛性本具足,何須身外求。念佛一心不亂,自性即顯。

　　佛法無人說,雖智莫能解。

　　欲成就無上菩提,達一切種智,要親近善知識,他是一切種智的因。若無大德說法,雖具大智者亦理解不了佛法�，F(xiàn)今有凈空法師指路,乃學(xué)人之幸也!

　　凈心念佛生般若,世人本具菩提般若智,只緣心迷六塵障自悟�？梢姺鹦詿o差別,迷悟分覺愚。

　　迷人口說法,智者心行作。說空亦非空,說有亦非有,空有本不二,摩訶證菩提。

　　般若智,自性生,依外法,不得成。如何修?凈心無求念佛即是。

　　一真一切真,一經(jīng)通一切經(jīng)通。千萬勿雜修,視自己因緣根性選一門深入,道業(yè)可成。

　　般若無形無相,離相即相,認相如實。心無般若,必歪解世出世法;心不轉(zhuǎn)念,學(xué)佛無益。

　　一念迷心著境有煩惱即凡夫,一念悟心離境生般若即佛菩薩。凡圣無別,迷、悟上起分。要修心,轉(zhuǎn)心!

　　真學(xué)佛者,必須打破五蘊斷煩惱,遠離塵勞、憒鬧、名利,凈心修持,佛性可顯,佛道可成!

　　“塵勞八萬四,遠離自性生”。若明此理,無念、無憶、無著、無妄,不取不舍,隨緣處事,隨遇而安,心必凈,佛自成。

　　心開意解,自性般若非言說、文字、心緣起用。凡夫欲解般若猶如系發(fā)離地,荒唐之至。念佛達一心不亂,般若即顯。

　　自心起正見,煩惱塵勞離。則如見性,內(nèi)外不住,去來自由,能除執(zhí)心,通法無礙,必得大自在。

　　學(xué)佛根本在修心--老實念佛 心勿外緣