發(fā)心與持名、淺談念佛

十法界的因——煩惱

　　妄想中包括分別，有妄想就是無明煩惱；有分別就是塵沙煩惱；執(zhí)著就是見思煩惱。有妄想就有四十一品無明。有分別才有十法界，執(zhí)著就有六道，執(zhí)著嚴(yán)重的貪嗔癡就是三惡道。

　　對五欲六塵執(zhí)著最嚴(yán)重的財(cái)色名食睡，出不了欲界；對財(cái)色名食睡、聲香味觸法看淡了，但對色相執(zhí)著就脫離不了色界；兩方面都淡薄了，但還有習(xí)氣就出不了無色界。六道輪回是怎么形成的？是自己業(yè)力牽引，與外界毫無聯(lián)系。猶如做夢，決沒有第二因素參與。這就是諸法緣生，緣起性空，了不可得。

　　佛法無人說，念佛成佛，雖智莫能解。佛菩薩只能告訴你成佛的方法，能否成就全憑自己，所以佛未給我們什么，自己本來具足的。欲成就無上菩提達(dá)一切種智，要親近善知識，它是一切種智的因。“遇緣不同，成就亦不同”。

菩提心

　　學(xué)佛在自心，成佛在凈心。心佛眾生不二，菩提心從大悲心生，大悲心是眾生心。由此可知菩提心即眾生心。一心、一切為眾生的心就是菩提心，如何為眾生呢？成佛之愿即是。

　　欲成佛有善根福德，能看破放下，三個條件具足必當(dāng)生成就�？雌剖巧聘�，對佛的教誨信解；放下是福德即愿行，必能一向?qū)Ｄ�，念佛成佛。否則怎能夠眾生無邊誓愿度呢？

　　聲聞修四諦“苦集滅道”，緣覺修十二因緣，菩薩修六度，佛修清凈平等。

萬緣與念佛

　　萬緣所包括的內(nèi)容非常多，它是造成生死輪回不息的業(yè)因。業(yè)遇到種種緣而產(chǎn)生果報(bào)，每個人所造的業(yè)不同，所得的果報(bào)亦不同。自作自受，共業(yè)共受，任何人都替代不了，改變不了。

　　萬緣分內(nèi)外兩方面。外則宇宙萬有，人我是非；內(nèi)則身心世界，妄想雜念。這些看不破放不下，則萬般煩惱掛心頭。歸結(jié)就是外在的繁雜境遇和內(nèi)在的煩惱，稱之為萬緣。

　　念佛心不清凈，就是業(yè)力作怪。“人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身”。得人身太難太難了，必須下決心全身心地投入當(dāng)生成就。念佛關(guān)鍵是一切放下，一心念決不能二心念，要一句佛號從心里清清楚楚念出來，要明明白白聽到心里去，念念心不離佛，佛不離心，這才是會念。世尊滅度的五百年是持戒成就，像法一千年是禪定成就，末法一萬年是念佛成就。除念佛一法門外，再也找不到出三界的法門了�！洞蠹�經(jīng)》云：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。”

　　末法不易修的主要原因，障道因緣甚多。交通方便了，科學(xué)發(fā)展了，生活充實(shí)了，這些外界干擾太大。出家人更不易修，衣食豐足，四事不缺，內(nèi)心必?zé)┰瓴话�，苦惱重重，又欠看開放下。所以唯有念佛才是對治散亂心的最好法門，念佛修凈心，凈心由念佛生。

老實(shí)念佛

　　真實(shí)履踐佛陀教誨的人決不貪圖虛名，而是奮發(fā)無上菩提之心，深入彌陀愿海之中，唯修念佛。在念佛妙法之中，唯修持名念佛；在持名念佛之中，唯有老老實(shí)實(shí)單念一句佛號，“不求一心，不求速成，不立消妄念之想，不貪凈境，不求神通感應(yīng)（此五者稱念佛五大秘訣）”。

　　佛號連片即是無上深妙禪，藕益大師講：“一句彌陀名號，即世尊于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”此即是本師真?zhèn)�。統(tǒng)攝三藏十二部，系一切咒語之大成。功德不可思議。

念佛往生是三根普被利鈍兼收

　　此即上、中、下之根性人，最有善根或平平常常乃至于最愚癡者，但能念佛皆可往生。極樂世界優(yōu)中劣的層次不一，但具信愿即可入學(xué)。學(xué)位以念佛功夫深淺而定。念佛成佛法門，是十方佛“出廣長舌”無不贊嘆弘揚(yáng)之法門，是殊勝、速效、便利的法門。

呼吸念佛

　　常人念佛用意（分別識），很難功夫成片，尤其睡覺時，佛號停歇，臨命終時處于昏沉不能念佛，豈不是麻煩……如日常將佛號與第七識“末那識”結(jié)合起來，呼吸融于佛號，即一呼一吸時隨著呼吸加入“阿彌—陀佛”……使善能往阿賴耶識搬運(yùn)的執(zhí)著識——末那識，培養(yǎng)成出息入息不離佛號功德，就不愁佛號不連片了。此方法最可修，三、五個月即能達(dá)“呼吸即摩訶”。佛號成片，焉有不往生之理。

　　經(jīng)典統(tǒng)說不外經(jīng)、律、論。經(jīng)乃定學(xué)，律乃戒學(xué)，論乃慧學(xué)。但每部經(jīng)均含此三義，決不能截然分開。猶如三無漏學(xué)是一而非二非三相似。經(jīng)傳到中國后，方分出宗、教、律、密、凈幾大宗。此并非佛意而為，是后人為修習(xí)方便，為適合眾生的根性漸趨而成。其它宗門教下修習(xí)方法入手都較難，尤其當(dāng)今之人，根性、因緣遠(yuǎn)遠(yuǎn)劣于古人，欲修業(yè)盡情空之法，更是可望而不可及。唯獨(dú)凈土宗是最簡單、最直捷，只要堅(jiān)持一句“南無阿彌陀佛”，念至一心不亂，即可蒙佛接引帶業(yè)往生極樂。利根、鈍根都能成就。

　　但必須誠心念佛，念佛的意義就是求得現(xiàn)前一念心的覺悟與明白（佛號乃本心，念佛乃始覺之心），一念具足十法。“一念念佛，一念覺悟；念念念佛，念念明白”。人們所以不覺悟不明白就是心里存著糊涂想，以此支配身體做糊涂事。

　　糊涂想：意三業(yè)，貪、嗔、癡。

　　糊涂事：身三業(yè)，殺、盜、淫；口四業(yè)，妄語、兩舌、惡口、綺語。

　　正因身口意三業(yè)不凈，所以整天六根對六塵，分別色聲名利是非好丑，在所知所覺上做活計(jì)。念佛就是刻苦棄熟就生，放下這些所知所覺，離開能知能覺，而恢復(fù)到本知本覺上去�；謴�(fù)本覺就可成佛。成佛并非另外增添了什么，把心里骯臟的東西掃凈，佛性也就現(xiàn)前了。“烏云散，晴空顯”。

　　人心本來是覺悟的、光明的，其體周遍法界。只因無始暗動，被六塵所遮蔽，人的知覺偏在一方面去，只認(rèn)識色身的小我，而忽略了盡虛空、遍法界的覺性大我。小我乃七大，地、水、火、風(fēng)、空、根、識假合而成，如將他們分散開這個身體也就不存在了。身體本是不凈之物，是“我”的一個極小的支配物，決非是我。如我之后加一“的”字就恰當(dāng)了。凡夫則不然，對這一不凈的肉體愛得尤甚，化妝保養(yǎng)真乃愚癡顛倒之甚！

　　一般錯誤的觀點(diǎn)以身體為我（我相），我以外的便是人（人相），許多人合起來就是眾生，亦眾緣合和而生（眾生相），眾生無不想多活幾年（時間的要求，壽者相），其實(shí)就是相續(xù)相（我、人、眾生相續(xù)不斷故）。此點(diǎn)看破了還能找到我嗎？

　　我乃主宰義。我人之身自己做不得主，餓、渴、冷、熱、生、老、病、死……主宰不了。此外日常生活也無主宰之能，好看的多看幾眼，好吃的不由多吃幾口，貪著五欲難放下。這統(tǒng)統(tǒng)全是生命上的事情，生命是有生有滅的。人除了一個生命外，還有一個慧命，它是永無生滅的�；勖�就是人人本有的知覺性。它無形無相盡虛空遍法界，無處不有，無處不是，“空生大覺中，如海一漚發(fā)”。念佛就是培養(yǎng)自己的法身慧命，靠佛力、仗自力求生西方極樂，開佛知見恢復(fù)自己的本覺性。

　　凈土法門的好處就是當(dāng)生成就，此為最大的利益。見佛后諸上善人聚會，共同熏修，慢慢業(yè)盡情空，由凡圣同居土上到方便有余土，再到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，直到常寂光凈土，方可見佛的真身。如上乘根性生任何一佛土，自性彌陀，西方凈土與唯心凈土是一個土，一碼事。

　　《法華經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》為廣說，《阿彌陀經(jīng)》為略說。這三部經(jīng)都是全事即理的話，其境界和意義都是理無二致。所以一句“阿彌陀佛”是最上乘法，包括無量法門無量咒語，是一切經(jīng)典之髓。如能將一句“阿彌陀佛”念得相應(yīng)，當(dāng)下即得六根清凈。

　　成佛并非難事，佛和眾生都是一種觀念功夫所成：佛一念具足十法界，眾生一念也是具足十法界。若一念貪心起，就是餓鬼；一念嗔心起，就是地獄；一念癡心起，就是畜生；一念疑慢心起，就是阿修羅；一念落于五戒，就轉(zhuǎn)人道；一念落于十善就生天；一念有四諦十二因緣就是聲聞、羅漢、緣覺；一念以六度為觀念就是菩薩；一念以自利利他、萬行平等清凈為觀念就是佛。

　　可見觀念什么就是什么。想佛成佛，憶鬼見鬼，心邪必著魔，想病病就來。這就是萬法心想生，一切唯心造。所以念佛人只要明白此理，就要從心性上起修從念頭上開始。每天眼里看佛，嘴里念佛，身體拜佛，心里想佛，耳根聽佛。時時刻刻想到極樂世界去，又怎能不成佛呢？

　　佛法能否興盛，在于后人守持戒律如何。大家如能嚴(yán)守戒律，佛法可久住世間，否則佛法必隨著時代漸漸被魔法替代，最終而趨滅亡。這即是佛在世大家以佛為師，佛滅度后以戒為師�？梢娊渎膳c佛法住世是有何等重要的關(guān)系�；�本的五戒到任何時絕不得改動。改動者即滅佛法者�？梢姵纸渑c念佛是同等重要的。