善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)是什么

　　我們要學(xué)佛首先不能沒(méi)有師父。別說(shuō)學(xué)佛,就連我們從武漢到四川,也得要知道坐什么車,到哪里去買票,開(kāi)車的時(shí)間,這些都要向明白人打聽(tīng)清楚。我們學(xué)佛呢,沒(méi)有從這里到四川這么簡(jiǎn)單,而是要從六道輪回的苦海達(dá)到涅槃圣果的彼岸。從根本利益上來(lái)講,這直接關(guān)系到我們生生世世徹底了脫生死的問(wèn)題,這條通往圣果的道路在這個(gè)世間極少有人能夠得到的,除釋迦牟尼佛和極少數(shù)大成就者外,沒(méi)有人達(dá)到過(guò)目的地。因此,在這樣的路途上更需要引導(dǎo)者。

　　下面先講一講什么樣的師父是合格的師父,或者說(shuō)善知識(shí)的條件是什么。到漢地來(lái)的藏傳佛教的活佛不少。但有些人居心不良、心術(shù)不正,把本來(lái)沒(méi)有那么多煩惱的、善良、天真的居士弄得一塌糊涂。你首先必須有觀察師父的標(biāo)準(zhǔn)或條件,如果不能如法觀察師父的話,就不能確認(rèn)是善知識(shí)還是惡知識(shí)。盡管依止善知識(shí)的功德極大,但依止惡知識(shí)好比是接近毒蛇一樣會(huì)喪失你的三善道的命。因此你要確認(rèn)善知識(shí),觀察善知識(shí),這是非常重要的。你們別認(rèn)為這個(gè)活佛是黃教的,在黃教當(dāng)中信這個(gè),在紅教、白教不信這個(gè),就不要觀察了等等,千萬(wàn)不要有這樣的想法。這里講的法不是黃教的法,是釋迦牟尼佛的法,也是彌勒佛的法,是包括藏傳佛教的六大教派,也包括漢地凈土宗、天臺(tái)宗等在內(nèi)的都要聽(tīng)的佛法。為什么呢?這不是藏傳佛教,而是佛法。我們分別佛法的真正標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?就是釋迦牟尼佛留下的遺產(chǎn),也就是經(jīng)、律、論三藏一切經(jīng)典。如果不把這個(gè)做為憑證的話,那么我們根本就沒(méi)有辦法得到任何一個(gè)其他的憑證。

　　因此,在這里要講一講《菩提道次第廣論》所寫(xiě)的,彌勒佛開(kāi)示的親近善知識(shí)(師父)的方法和善知識(shí)的條件。然后,再加上華智仁波切《大圓滿前行引導(dǎo)文》當(dāng)中所講的善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)跟大家講一下之后,讓大家對(duì)如何親近善知識(shí)的問(wèn)題有所了解。首先,我們要親近什么樣的善知識(shí)。彌勒佛在《大乘莊嚴(yán)經(jīng)》中非常明確地講了,總共有十個(gè)德相。這十個(gè)德相就是作為一個(gè)合格的善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)或條件。

　　即:‘知識(shí)調(diào)伏靜近靜,德增具勤教富饒,善達(dá)實(shí)性具巧說(shuō),悲體離厭應(yīng)依止。’這就是善知識(shí)的十個(gè)條件。其中第一句話,‘知識(shí)調(diào)伏靜近靜’是什么意思呢?作為一個(gè)師父、善知識(shí),他必須要具備三學(xué)的功德。一個(gè)是以戒學(xué)能夠調(diào)伏自己的行為,一個(gè)是以定學(xué)而使自己非常清凈,一個(gè)是以論學(xué)或慧學(xué)讓自己的心非常精進(jìn)。什么叫以戒學(xué)調(diào)伏自己的行為呢?比如說(shuō),一個(gè)醫(yī)生連自己的病都治不好,怎么能治好別人的病呢?因此一個(gè)善知識(shí)要調(diào)伏一切弟子和眾生,首先要能調(diào)伏好自己,才能具備調(diào)伏他人的能力。怎么調(diào)伏呢?消除一切缺點(diǎn),能夠攝受一個(gè)清凈的戒律,這叫調(diào)伏。

　　第一個(gè)條件:調(diào)伏

　　在《別解脫戒經(jīng)》中,釋迦牟尼佛比喻說(shuō):‘心馬常馳奔,恒勵(lì)修難制。’野馬是非常難調(diào)伏的。要調(diào)伏它,用什么樣的方法呢?口夾是調(diào)伏馬的最好方法。同樣,我們的心好比是一匹野馬。用什么方法調(diào)伏它呢?就是用別解脫戒的口夾,用這個(gè)使心調(diào)伏。因此你要觀察師父是不是戒律清凈之人。戒律有三種:一個(gè)叫別解脫戒,一個(gè)叫菩薩戒,再一個(gè)叫密宗戒。別解脫戒為一切戒之根本。在《俱舍論》中講,戒律如大地,是生長(zhǎng)出一切功德苗的基地。沒(méi)有大地的話,不可能生長(zhǎng)出任何苗。沒(méi)有田的話,不可能生長(zhǎng)出糧食。同樣,如果沒(méi)有戒律,就不能生出任何一個(gè)功德。因此,要看這師父是否具備一切戒律:

　　(1)居士戒、沙彌戒或比丘戒等是不是非常清凈。

　　(2)菩薩的十八根本戒和四十五戒是否非常清凈。

　　(3)密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清凈。

　　如果自己胡作非為,連居士都不如,那就可以肯定地說(shuō),他根本不具備調(diào)伏他人的能力!

　　說(shuō)到這里必須和大家說(shuō)明,在佛教中也未必非是比丘,也有一些上師從來(lái)沒(méi)受過(guò)比丘戒,從來(lái)沒(méi)有當(dāng)過(guò)和尚,以居士身份授灌頂?shù)囊膊皇菦](méi)有的。因此,哪怕他是在家人也可以諒解他,但他是不是一個(gè)像樣的在家人,要看他:一、是不是不殺生,二、是不是不偷盜,三、是不是不邪淫,四、是不是不妄語(yǔ),五、是不是不飲酒和不吸毒。連以上這些都做不好的話,那就可以確定他根本就不能調(diào)伏任何眾生。

　　第二個(gè)條件:靜

　　清凈就是定學(xué),內(nèi)心非常清凈。修禪定修得非常好,修定的經(jīng)驗(yàn)非常豐富。修定時(shí)把自己內(nèi)心中存在的貪圖、嗔恨、愚昧無(wú)知等拿定來(lái)壓住了。在修禪定的過(guò)程中,能知道如何對(duì)治掉舉56和昏沉57,而且知道的竅訣也非常多,包括顯宗的禪定和密宗的生起次第等修法。

　　第三個(gè)條件:近靜

　　三個(gè)是近靜。近靜是什么呢?就是慧學(xué),尤其是性空正見(jiàn),諸法自性虛空。龍樹(shù)菩薩說(shuō)一切諸法‘不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來(lái)亦不出。’58在這個(gè)一切諸法自性空方面,至少在比量59上能有所體悟叫近靜。

　　第四個(gè)條件:德增

　　‘德增’是指善知識(shí)要比弟子的功德大,比弟子的佛學(xué)水準(zhǔn)高。如果你不親近一個(gè)‘德增’的善知識(shí),學(xué)修佛法就不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)。龍樹(shù)菩薩在《親友集》中這么說(shuō):‘諸人依劣當(dāng)退失,依平等者平然住,依尊勝者獲尊勝,故應(yīng)親近勝自者。所有具最勝,戒近靜慧尊,若親近是師,較尊勝尤勝。’第一句話‘諸人依劣當(dāng)退失’,是說(shuō)如果你依止一個(gè)比自己功德更低的人,那你就會(huì)退步。‘依平等者平然住’。如果你親近與自己佛學(xué)水準(zhǔn)差不多的人,就會(huì)停滯不前。‘依尊勝者獲尊勝’。如果你依止一個(gè)比自己修行功德更高的善知識(shí),就會(huì)得到更大的進(jìn)步。我們拜師父,一定要拜一個(gè)比自己智慧更高、修證功德更大、三藏經(jīng)典學(xué)問(wèn)理論水準(zhǔn)更高、完全有能力把你引導(dǎo)到具有無(wú)上正等正覺(jué)、至高無(wú)上的智慧、慈悲,即最殊勝的善知識(shí),才能使自己真正有長(zhǎng)進(jìn)。

　　第五個(gè)條件:具勤

　　于利他之行,能精進(jìn)勇猛地行持。

　　第六個(gè)條件:教富饒

　　什么叫‘教富饒’?教法非常豐富。一個(gè)師父不能只會(huì)說(shuō)單獨(dú)某一個(gè)法或知道某一個(gè)傳承,而必須通達(dá)一切教法,通達(dá)釋迦牟尼佛所傳的經(jīng)、律、論等一切教法,以及顯宗和密宗的一切教法。因此,一定親近一個(gè)‘教富饒’者。這樣他才能夠使你的佛法修持得以健康地進(jìn)行。比如一個(gè)醫(yī)生的職責(zé)是維護(hù)人們的健康。假如他只懂得治一些頭疼感冒等小病,那就沒(méi)有必要要這個(gè)醫(yī)生。我們需要的應(yīng)該是醫(yī)術(shù)比較高明的醫(yī)生。不管什么病,他一摸脈就能判斷出是什么病,用什么藥能治好。有了這樣的醫(yī)生,我們就能夠健康地成長(zhǎng)。同樣,我們學(xué)佛的醫(yī)生就是師父。這個(gè)師父要會(huì)調(diào)伏好我們內(nèi)心的貪圖、嗔恨、愚昧無(wú)知、自私、傲慢等一切病癥。第一,他會(huì)判斷,第二,用各種配藥的方式能夠把我們的一切病癥治好。不但治好,而且要用最佳、最快的辦法治好。

　　第七個(gè)條件:善達(dá)實(shí)性

　　‘善達(dá)實(shí)性具巧說(shuō)’。‘善達(dá)實(shí)性’跟剛才所說(shuō)的近靜差不多。不過(guò)有一點(diǎn),剛才所講的近靜包容了所有的五明智慧:聲明、因明、內(nèi)明、工巧明、醫(yī)明。不過(guò)在這里就不包括了。這里是指通達(dá)萬(wàn)物諸法虛空的本性,也就是說(shuō)通達(dá)實(shí)性。實(shí)性是緣起性空,諸法的本性。因?yàn)橐坏┌l(fā)現(xiàn)了諸法的實(shí)相和本性,不管是只用比量60所證,還是現(xiàn)量61所證,都算是證悟。因此,師父要有很高的比量的水準(zhǔn),至少能夠以比量的方式通達(dá)諸法的本性,或者實(shí)相。

　　第八個(gè)條件:具巧說(shuō)

　　什么叫具巧說(shuō)?其實(shí)師父盡管是非常好的師父,具有剛才所說(shuō)的三學(xué)智慧和德增,也具備非常豐富的教法,并通達(dá)實(shí)性。但若不能具備善巧說(shuō)法的話,就不一定能讓人聽(tīng)懂。比如說(shuō),今天我用藏語(yǔ)講了一個(gè)小時(shí)或半天,做了半天的灌頂,拿著寶瓶然后念經(jīng),將寶瓶在一個(gè)一個(gè)頭上放著。居士們糊里糊涂的,不知道對(duì)寶瓶該觀想什么,這個(gè)寶瓶是什么意義,也不知道授這個(gè)灌頂?shù)臅r(shí)候自己觀想某一個(gè)佛或菩薩,更不知道每次授身口意等加持時(shí)的寶瓶灌頂、莊嚴(yán)灌頂、金剛杵灌頂、天衣灌頂、金剛上師灌頂、智慧灌頂、秘密灌頂或言辭灌頂?shù)�。每次灌頂該以何種方法去接受這個(gè)灌頂,他都不懂。他想:可能是灌頂了吧。灌頂之后也不知道怎么去修,念什么咒。這不是善知識(shí)不具備其他功德,而是不具備善巧說(shuō)。因?yàn)椴痪邆渖魄烧f(shuō)的話,你就聽(tīng)不懂他說(shuō)什么。這是由于語(yǔ)言的障礙不具備善巧說(shuō)法。另外還有一個(gè)原因是由于本身表達(dá)能力有限而不具備善巧說(shuō)法。有些上師通達(dá)一切三藏經(jīng)典,一上講臺(tái),三句話也講不出來(lái),這是因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)能力差。對(duì)初學(xué)佛法的人來(lái)說(shuō),善巧說(shuō)非常重要。

　　第九個(gè)條件:悲體

　　‘悲體離厭’。‘悲體’是什么呢?就是內(nèi)心非常慈悲,把眾生或自己的弟子當(dāng)成兒女一樣,內(nèi)心根本沒(méi)有一點(diǎn)隔閡,或執(zhí)著心,傳佛法完全是為了救度弟子或眾生。不為錢(qián)財(cái)、名利,只為了救度一切眾生,這才是真正具備慈悲心的悲體。要是沒(méi)有這種慈悲心,講的法究竟如法不如法,就有很大的疑問(wèn)了。

　　第十個(gè)條件:離厭

　　‘離厭’是什么呢?就是脫離厭煩。例如一個(gè)弟子成天總是問(wèn)問(wèn)題,吃飯時(shí)問(wèn),做事時(shí)也問(wèn)。如果師父心里感到非常煩,不想回答,這就是沒(méi)有脫離厭煩。‘離厭’就要求師父不能有厭煩,弟子什么時(shí)候請(qǐng)教問(wèn)題,師父就應(yīng)該非常歡喜地回答。只要是真心學(xué)佛的弟子,師父就應(yīng)該歡喜地回答任何一個(gè)問(wèn)題,這就叫離厭。這十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是師父所具備的條件。

　　以上所說(shuō)十點(diǎn),乃完美的大乘明師之特征。所以,我們不僅在求法前必須以此十點(diǎn)來(lái)審查欲依止的師長(zhǎng),若以后當(dāng)為人師表者,亦應(yīng)以這些準(zhǔn)則勉勵(lì)自己。

　　在末法年代,具足十項(xiàng)明德的師長(zhǎng)不能說(shuō)沒(méi)有,但到底是難求了,以我們的這少許功德恐怕并不易遇上。所以,我們?nèi)裟軐さ么我坏鹊暮脦熼L(zhǎng),亦可作依止了。什么是‘次一等的好師長(zhǎng)’呢?首先他必須具有歷代輾轉(zhuǎn)傳下的清凈不斷傳承;即使他并未能完全做到心中只有眾生而沒(méi)有自己,起碼要是關(guān)心眾生比關(guān)心自己為多;即使他未能完全超越世俗心態(tài),但起碼要視修行比世俗瑣事為重;即使他未能完全不顧現(xiàn)世福樂(lè),但他起碼要是一個(gè)把未來(lái)生之福樂(lè)看得更重要的人。如果能有這樣的師長(zhǎng),暫時(shí)來(lái)說(shuō)也已算足夠了。

　　我們雖應(yīng)熱衷于學(xué)法,但觀察師長(zhǎng)絕不能草率貪快�，F(xiàn)今的人,常常讀到宣傳的文字,便一窩蜂地跑去拜名師,這是不安全的做法。我們應(yīng)當(dāng)在未成立師徒關(guān)系之前,長(zhǎng)期觀察這位師長(zhǎng)的德行等,在觀察幾年后,認(rèn)定其為合格師長(zhǎng),方?jīng)Q定拜其為師。平時(shí)我們參加聽(tīng)法等活動(dòng),只要心中沒(méi)有生起‘這位是我的師長(zhǎng)!’的決定,師徒關(guān)系便未成立,可以繼續(xù)慢慢觀察,暫時(shí)只把說(shuō)法者視為一位佛法上的長(zhǎng)輩或朋友。如果你向他求法了,例如是你主動(dòng)求了口傳或灌頂,或參加了灌頂傳法、口傳儀式等,又或者你在心中默默生起了‘這位是我的師長(zhǎng)!’的決定,師徒關(guān)系便告成立,觀察過(guò)程亦告結(jié)束,從此便必須視師為佛了。

　　觀察師長(zhǎng)合格與否,必須在師徒關(guān)系成立以前進(jìn)行,而非依止了以后才做的,但現(xiàn)在的人常常把這次序倒反了,此為佛教的不幸。沒(méi)有人逼我們?nèi)グ輲熼L(zhǎng),這完全出于自己的決定。如果自己疏于審查便草草拜師,錯(cuò)的是自己,并不能怪別人。

　　總之,一旦師徒關(guān)系成立了,便必須視師為佛,雖可另拜其他師長(zhǎng)學(xué)佛法,但絕不可把其中任何一位不視為佛,乃至批評(píng)、毀謗等。師徒關(guān)系之成立,不一定經(jīng)過(guò)拜師的儀式,一旦你在心中默默生起‘這位是我的師長(zhǎng)!’的決定,即使對(duì)方并不知道,關(guān)系也便已確立,又或你向該師父求法或受其傳法,師徒關(guān)系亦成立了。一旦成立了師徒關(guān)系,如果后來(lái)發(fā)現(xiàn)師長(zhǎng)所說(shuō)、所作與佛法的確背道而馳,亦只許默然另拜其他師父,心里仍必須視這位為諸師中的一位師長(zhǎng)。其他無(wú)關(guān)系的人或許尚可批評(píng)此人的過(guò)失,但作為徒弟的你,絕對(duì)不宜參與批評(píng)。

　　如果是傳密法的師父那要求就更高了。剛才說(shuō)的十條,再加上二十個(gè)條件,共三十個(gè)。

　　(1)身清凈:

　　就是戒律守得非常好。不論受的是居士戒、沙彌戒、菩薩戒、比丘戒,還是密宗的金剛戒,都守得非常好。尤其是不殺生,不偷盜、不邪淫。

　　什么叫不殺生呢?不為了自己的利益殺任何一個(gè)眾生,也不為自己托別人殺任何一個(gè)眾生,不吃為自己殺眾生之肉,也不隨喜殺生。

　　第二不偷盜,不搶不屬于自己的東西,不偷不屬于自己的東西,或不會(huì)用卑鄙手段騙取別人的東西。

　　第三不邪淫,就是自己有家庭,決不做對(duì)不起任何一個(gè)家庭的事,不能有第三者。如自己沒(méi)有家或沒(méi)有妻子、丈夫,也不做破壞別人幸福家庭的第三者。還包括托別人做或別人做了隨喜他們的所有行為都不行。這些叫身門(mén)清凈。

　　(2)言門(mén)清凈:

　　不說(shuō)妄語(yǔ)、讒言、非常難聽(tīng)的惡言、無(wú)聊的語(yǔ)言。這四個(gè)同樣也是不自做,不教他做,也不隨喜。這些叫言門(mén)清凈。

　　(3)心門(mén)清凈:

　　內(nèi)心不管別人修法如何好,內(nèi)心不產(chǎn)生任何一個(gè)嫉妒心,別人擁有了多少財(cái)產(chǎn),內(nèi)心不產(chǎn)生任何貪圖心,還有自己所不喜歡的人跟自己作對(duì),不產(chǎn)生任何傷害他的心,內(nèi)心相信因果,對(duì)三寶不產(chǎn)生任何懷疑。這些叫意門(mén)清凈。因此作為一個(gè)密宗上師必須做到三門(mén)清凈。

　　(4)大智:

　　密宗上師必須是大智慧者。因此他必須通達(dá)一切三藏62經(jīng)典。必須通達(dá)顯密的一切教法。必須通達(dá)一切大乘小乘的法門(mén)。沒(méi)有這樣的大智,不可能證到至高無(wú)上、具有無(wú)上正等正覺(jué)智慧的如來(lái)圣果。因此必須要具備大智慧。

　　(5)具忍:

　　什么叫具忍呢?在修行上非常有耐心,不怕吃苦,不怕時(shí)間長(zhǎng),要有絕對(duì)吃苦耐勞的忍心。同時(shí)也必須具備對(duì)金剛兄弟或?qū)λ�人能夠忍受一切委屈的忍辱心。沒(méi)有這種忍辱心很容易產(chǎn)生相互嫉妒、相互排斥現(xiàn)象。所以要絕對(duì)有忍心。

　　(6)正知:

　　就是顯宗所說(shuō)的正住。所謂正住就是在教派與教派之間、上師與上師之間、宗派與宗派之間、宗教與宗教之間沒(méi)有任何一個(gè)偏見(jiàn)心。

　　(7)無(wú)諂:

　　對(duì)于他人沒(méi)有任何卑鄙不擇手段之心。

　　(8)無(wú)誑:

　　心不欺誑。

　　(9)通達(dá)密咒:

　　非常通達(dá)密宗的事部、行部、瑜伽部和無(wú)上瑜伽部的每一個(gè)咒子和每一種修法。

　　(10)通達(dá)密續(xù):

　　通達(dá)密續(xù)與通達(dá)密咒有什么區(qū)別呢?密咒主要指修習(xí)的手段和方法。密續(xù)為釋迦牟尼佛講的經(jīng)典。因?yàn)槊茏诘氖虏坷m(xù)、行部續(xù)、瑜伽部續(xù)、無(wú)上瑜伽部續(xù)都是釋迦牟尼佛所講的,每個(gè)咒子的修行方法都來(lái)自于密續(xù)當(dāng)中,所以要通達(dá)釋迦牟尼佛所講的一切密宗的續(xù)(密宗的經(jīng)典)和密宗的理論。

　　還有十個(gè)條件叫十真實(shí),這是密宗上師必須具備的條件。

　　(1)壇城:

　　對(duì)壇城的繪畫(huà)、觀想非常通達(dá),也可教授弟子,同時(shí)還包括做佛像、畫(huà)佛像的工巧。否則他根本沒(méi)有辦法明確解釋密宗的每一個(gè)金剛壇城的形態(tài)、生起次第中的觀想方法。因此必須通達(dá)壇城。

　　(2)密咒:

　　在圓滿次第當(dāng)中最關(guān)鍵的是密咒。這個(gè)密咒是什么咒呢?不是我們經(jīng)常念的這個(gè)咒、那個(gè)咒。這些咒是體內(nèi)每個(gè)部位所需要觀想的咒,比如頂輪咒、言輪咒、心輪咒、丹輪咒和密輪咒及身體每個(gè)部位咒的觀想方法。

　　(3)手印:

　　手印在密宗里非常多,尤其是在事部、行部、瑜伽部中,手印占主要位置。特使是事部,手印是最關(guān)鍵的,因此上師要對(duì)手印非常通達(dá)。

　　(4)守護(hù)我及處等:

　　這個(gè)就是怎樣保護(hù)我和我所在之處。用什么方法呢?比如自己用每個(gè)部位的金剛忿怒來(lái)保護(hù)自己的身體,或用金剛壇城或火輪保護(hù)自己和自己所住的地方,不讓任何一個(gè)妖魔鬼怪接近。

　　(5)迎圣儀軌:

　　就是迎請(qǐng)一切智慧身的儀軌。我們修煉任何法的時(shí)候必須迎請(qǐng)很多圣尊。比如,迎請(qǐng)觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩等身、口、意一切智慧功德,因此,上師必須要通達(dá)任何迎圣儀軌。

　　(6)儀軌念誦:

　　口頭的都不會(huì)念,更談不上觀想了。念誦的目的是什么呢?是觀想。口頭念不出來(lái)更沒(méi)有辦法有次序地去觀想。因此要通達(dá)念誦,非常通達(dá)修行的方法,每個(gè)次第修行方法。

　　(7)修習(xí):

　　通達(dá)每個(gè)次第的修煉方法。

　　(8)內(nèi)外火供:

　　外火供是用火炕如法地做火供(將供養(yǎng)一切佛菩薩的物品在火炕里面燒)叫外火供。內(nèi)火供指觀想自己吃的東西到了丹田后,化為一切供品供養(yǎng)體內(nèi)的一切諸佛菩薩的方法,這叫內(nèi)火供。

　　(9)收攝:

　　最后把一切觀想部分收回。

　　(10)送神:

　　把一切迎請(qǐng)的智慧神、諸佛菩薩送回原地的儀軌。必須要通達(dá)這些才能當(dāng)一個(gè)密宗的金剛上師,因此,密宗的金剛上師要比一般的師父多二十個(gè)條件。上面講的三十個(gè)條件就是一個(gè)密宗善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。

　　在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》中講,有些人說(shuō)黃教是這樣,那我們白教可以不必要這樣,紅教也不必要這樣。還有人說(shuō)紅教不需要守任何一個(gè)戒律,只要是一心一意依止善知識(shí),依止上師就行了;或說(shuō)紅教可以胡作非為,可以有不尋常的男女關(guān)系。這簡(jiǎn)直就是胡說(shuō)八道,這樣的說(shuō)法和做法徹底破壞了佛教,徹底破壞了藏傳佛教。因?yàn)檫@些敗類來(lái)到漢地亂搞亂整,最后弄得漢地信佛居士心里非常不愉快,開(kāi)始懷疑這個(gè)密宗是不是如來(lái)圣法。

　　因此要特意講一下《大圓滿前行引導(dǎo)文》當(dāng)中所講的善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。這是紅教最主要的一位活佛,叫華智仁波切所講的大圓滿引導(dǎo)。在這里一一介紹給大家。本來(lái)凡夫很容易被世間的友伴和其他一切因緣所改變。由于隨時(shí)隨地依止善知識(shí)和善友,比如說(shuō),親近一個(gè)合格或標(biāo)準(zhǔn)的善知識(shí),就如一個(gè)普通的木塊,長(zhǎng)時(shí)間放在檀香木里,再將它拿出來(lái)后,發(fā)現(xiàn)它同樣會(huì)發(fā)出很好的檀香味。如果你經(jīng)常和善知識(shí)在一起,經(jīng)常聽(tīng)受善知識(shí)的教化,你就被薰染上善知識(shí)的功德妙香,一切威儀也將與善知識(shí)一樣。這個(gè)例子就是這個(gè)道理。

　　什么樣的善知識(shí)是圓滿的善知識(shí)呢?

　　第一、未違犯別解脫戒、內(nèi)菩薩戒和密乘三味耶戒。用菩薩戒來(lái)規(guī)范自己的內(nèi)心,用別解脫戒來(lái)規(guī)范自己的外在行為,密修密宗三味耶戒(密宗不可逾越的金剛誓言。)

　　第二,廣聞博學(xué):了知顯密一切教法,就是俗話說(shuō)的博學(xué)多才之人。

　　第三,對(duì)無(wú)邊的眾生如母對(duì)獨(dú)子一樣慈愛(ài),具備大悲心。

　　第四,通達(dá)顯密:就是精通外在的戒、律、論三藏經(jīng)典和密宗的四續(xù)金剛密法。如不通達(dá),就像剛才講的那個(gè)醫(yī)生的例子一樣。他只能治感冒、頭痛。

　　第五、顯現(xiàn)端正:依靠修持與自相續(xù),顯現(xiàn)殊勝端正功德,也就是通過(guò)自己得到的證悟把自己調(diào)伏得非常圓滿。還要修四攝,在《菩提道次第廣論》中講,以布施、愛(ài)語(yǔ)、同行、同事來(lái)攝受弟子。密宗金剛上師還有許多特殊的條件:

　　(1)成熟相續(xù):

　　必須具有一個(gè)能夠不間斷的灌頂傳承。如果沒(méi)有灌頂傳承,就是講了很多法都不可能有加持。

　　(2)凈持律儀:

　　不但是受了灌頂,而且灌頂時(shí)所受的戒律,絕不違犯。

　　(3)相續(xù)調(diào)柔:

　　煩惱和分別心越來(lái)越弱。

　　(4)通達(dá)密乘金剛的基、道、果:

　　基是基礎(chǔ)。道是修法。果就是所得到的果等。一切密乘非常通達(dá)。

　　(5)修念圓滿:

　　對(duì)所受的每個(gè)灌頂都修持得非常圓滿。

　　(6)解脫相續(xù):

　　至少在現(xiàn)量或比量以上能夠得到性空正見(jiàn)。如果沒(méi)有得到證悟的話,就無(wú)法讓別人解脫。

　　(7)唯求利他:

　　具備慈悲心,不為個(gè)人名利,完全是為利益眾生而傳法的一個(gè)師父,才能成為一個(gè)真正的上師。

　　(8)瑣事鮮少:

　　要斷除今生世間法的貪執(zhí)。因?yàn)?今生的貪執(zhí)還在,修持就根本不如法。

　　(9)精進(jìn)修持:

　　為了來(lái)世精進(jìn)修煉正法。

　　(10)厭世勸他:

　　發(fā)出離心。若無(wú)強(qiáng)烈出離六道的心愿,根本無(wú)法解脫。

　　(11)攝受弟子:

　　非常善巧、方便地調(diào)伏弟子內(nèi)心的一切煩惱,讓他變得非常清凈。

　　(12)具有加持:

　　就是具備教言的加持和傳承的加持等等。

　　這些就是作為密乘金剛上師應(yīng)具備的條件。

　　在這里華智仁波切也講了一些不良現(xiàn)象。他說(shuō)有些身心中無(wú)有少許聞思修的功德,卻自以為是的人,還說(shuō)自己是某某上師的兒子,某某貴族的兒子、子弟,應(yīng)勝過(guò)他人,所傳的法也理應(yīng)正確。這種傳法好像婆羅門(mén)的傳承。因?yàn)?婆羅門(mén)沒(méi)有嚴(yán)格的修持。婆羅門(mén)的兒子就是婆羅門(mén),可以擔(dān)任婆羅門(mén)的最高職務(wù),是不是成就者并不重要。因此,不要因?yàn)槭腔罘鸬牡艿?我們就覺(jué)得他了不起。你們千萬(wàn)不要忘記釋迦牟尼佛的弟弟提婆達(dá)多。他是佛的弟弟,但修法最不精進(jìn)的是他,死后下地獄的也是他。另外,還有一些人雖然具有少許聞思修的功德,但不是為尋求來(lái)世清凈心而修持,而是擔(dān)心失去某一利益,或上師的地位,所作所為只是為了今生的目的,這就不是如法的善知識(shí)。

　　我們做任何事應(yīng)當(dāng)考慮到,如何才能使釋迦牟尼佛的教法永住世間。當(dāng)前,我們面臨很大的挑戰(zhàn),外在的壓力、內(nèi)在的混亂,我們應(yīng)該以正直心和正義感共同攜手,把完整的釋迦牟尼佛的教法弘揚(yáng)廣大,弄得紅紅火火!

　　我們還應(yīng)該用真正的佛法和戒律來(lái)規(guī)范自己的行為,讓周圍不信佛的人也能產(chǎn)生信心。如果我們不能調(diào)伏自己,人家就會(huì)恥笑我們,同時(shí)也為佛法造了很大的惡業(yè)。因此,奉勸諸位善知識(shí)、諸位居士,以及所有對(duì)佛教事業(yè)有責(zé)任感和正義感的同修,共同攜起手來(lái),修行正法,弘揚(yáng)正法。

　　附:是否一旦參加了灌頂或隨許法會(huì),授者就成為受者的師長(zhǎng)?

　　如果我們對(duì)一個(gè)法門(mén)、一個(gè)本尊或一位法師生起歡喜及尊敬心,繼而參與了其灌頂或隨許法會(huì),授者的確就成為了我們的師長(zhǎng),我們必須把他視為自己的一位師父,同時(shí)要視師若佛。如果你對(duì)一位法師并無(wú)生出尊敬依止的心,或?qū)λ麤](méi)有什么認(rèn)識(shí)的話,不要只看報(bào)紙的宣傳文告,要好好地觀察,不妨參加他的佛法開(kāi)示及多作拜訪,在對(duì)他有信心時(shí)才求法、參與接受灌頂或口傳等。如果只是聞法,你可以視講者為善知識(shí)或長(zhǎng)輩,不一定就構(gòu)成了師徒關(guān)系。但如你心中生起了依止之念,即使說(shuō)法的人并不一定知道,你與他的師徒關(guān)系也一樣成立。如果你由一位師長(zhǎng)處得受了口傳,少至一段法偈甚至只一個(gè)字,他也成為了你的其中一位師長(zhǎng)。

　　12、做弟子的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　不僅善知識(shí)需要嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),做弟子的也有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。如果現(xiàn)在不具備,應(yīng)該修煉改善,讓自己逐漸具備這樣的條件,不要認(rèn)為只要有好師父就行了。因?yàn)槟隳芊竦玫綗o(wú)上正等正覺(jué),不僅是善知識(shí)的問(wèn)題,直接與自己的修行有很大關(guān)系。佛經(jīng)上有個(gè)比喻,醫(yī)生給病人非常好的藥方。這些藥一味比一味名貴,一味比一味有效。可是病人卻不肯吃藥,只把藥方藏在口袋里。這樣的病人永遠(yuǎn)不會(huì)好。同樣,我們遇到了如此殊勝、能讓你得到無(wú)上正等正覺(jué)佛果的善知識(shí),聽(tīng)聞了顯密合一的無(wú)上如來(lái)圣法,而且自己也得到了修煉圓滿教法的條件,如果自己不珍惜佛法,不去修煉,從何得到圣果呢?因此,要學(xué)佛法,得到證悟,不僅僅是善知識(shí)的問(wèn)題,更主要的還是自己。龍樹(shù)菩薩在《寶鬘論》中說(shuō):‘自己是自己最大的救星,只有自己才能徹底地拯救自己。自己是自己最大的敵人,除了自己之外,沒(méi)有任何人能徹底地毀滅自己。’因此,我們不能自做自敵呀!前面講的善知識(shí)是傳授佛法的向?qū)��？墒怯辛讼驅(qū)н�不夠,自己必須一步步地往前邁步,否則不可能到達(dá)目的地。這正如想從武漢去北京,既問(wèn)了路,也看了地圖,指路的人也告訴了你如何走,講得一清二楚。但是你只問(wèn)路,而不前進(jìn),那永遠(yuǎn)也到不了北京。同樣,要想成就無(wú)上佛果,不僅要聽(tīng)聞殊勝的教法,還必須要如實(shí)的修行。因此龍樹(shù)菩薩說(shuō):‘我給你指出了解脫之道,是否能到達(dá)涅槃彼岸,就要看你自己的了。’大家對(duì)修煉千萬(wàn)不要有簡(jiǎn)單的想法,就算一個(gè)小小的企業(yè),搞了十幾年,能否成為一個(gè)好企業(yè),還得打一個(gè)問(wèn)號(hào),更何況我們所做的這個(gè)工程是為了解脫生死,徹底斷除所知障和煩惱障,得到至高無(wú)上的智慧、慈悲、德能,到達(dá)涅槃圣果彼岸的工程。如果成佛這么容易就能得到的話,為什么這么多人還沒(méi)有成佛呢?

　　此外,不要太盼望有什么奇異的現(xiàn)象。做個(gè)好夢(mèng)就高興得發(fā)瘋,看到什么離奇的顯相,就以為自己得到了感應(yīng)�？匆�(jiàn)佛菩薩又能怎么樣?如我們不如法修煉,就是佛祖站在我們面前也愛(ài)莫能助。為什么呢?因?yàn)榉鸩粫?huì)以個(gè)人的感情和關(guān)系把你拉到凈土佛國(guó)。如果只想抱著阿彌陀佛的大腿,不修福德和智慧,也不發(fā)出離心、菩提心,更不需要性空正見(jiàn),就像買彩票一樣,想一下子得到一大筆錢(qián),即使得到也不穩(wěn)定。像這樣墮落的人多著呢!

　　月稱菩薩在《入中觀論》中明確地講:不是為了貪心和嗔恨,完全是為了力爭(zhēng)正確的真理,而對(duì)某些有錯(cuò)誤和偏見(jiàn)的觀點(diǎn)批評(píng)指正,不但不為過(guò)失,反而有功德,而且功德無(wú)量。

　　那么作為一名合格的佛弟子,應(yīng)具備哪些相應(yīng)的條件呢?在圣天菩薩著的《中觀四百論》中明確提出了作為弟子的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):‘正住具慧,希求為聞器。’這里提到了三個(gè)問(wèn)題,正住、具慧和希求,作弟子必須具備這三個(gè)條件。

　　第一、正住

　　什么叫正住?就是站在比較公正的立場(chǎng),不偏執(zhí)任何一個(gè)教派、宗派、傳承的觀點(diǎn),只要是正確的佛法,內(nèi)心就無(wú)比恭敬地修煉,這就叫正住。對(duì)學(xué)習(xí)佛法的人來(lái)講,這是非常非常關(guān)鍵的。過(guò)去曾有一個(gè)婆羅門(mén)教的大師,最初他信仰婆羅門(mén)教,后來(lái)他遇到了佛法,經(jīng)過(guò)研究,發(fā)現(xiàn)佛法原來(lái)如此殊勝。從此他成為佛教徒,還寫(xiě)了一個(gè)贊頌,贊嘆釋迦牟尼佛。贊頌中講:‘我和婆羅門(mén)并無(wú)冤仇,與釋迦牟尼佛也不沾親。但誰(shuí)要是講了正法,我不得不服從他。因此,我就入了佛門(mén),學(xué)了佛法。’他還說(shuō):‘在無(wú)邊無(wú)際的六道輪回中,我就像小孩子一樣迷惑、流浪。我究竟該皈依誰(shuí)呢?誰(shuí)能做我的引導(dǎo)呢?’他自己回答:‘誰(shuí)能消除內(nèi)心的一切煩惱,具備一切智慧、慈悲功德,若我有一點(diǎn)點(diǎn)正義感和正信的話,為什么不皈依這樣的人呢?’

　　第二、具慧

　　如果不具備智慧就不知道什么是正法,什么是邪法,不知道站在哪個(gè)立場(chǎng),也不知道怎么去修煉。因此,學(xué)佛者必須具備一定的智慧。這智慧主要是指鑒別能力,能分別什么是正,什么是邪。上面講的親近善知識(shí),若有智慧的話,你就能用此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)師父。

　　第三、希求

　　必須具備希求,如不希求佛法,你遇到再好的善知識(shí)也不會(huì)去求正法。

　　這三個(gè)叫聞器,即具有聽(tīng)聞佛法的條件�！镀刑岬来蔚趶V論》中又加上要對(duì)佛法和法師尊重。因?yàn)椴粚?duì)佛法和法師產(chǎn)生尊重的話,就無(wú)法修成任何一個(gè)法。所以《菩提道次第廣論》中講:‘若如是者可攝為四,謂于其法具大希求,聽(tīng)聞之時(shí)善住其意,于法、法師起大敬重。棄舍惡說(shuō),攝取善說(shuō)。’第一是對(duì)佛法有廣大的希求心。第二是聽(tīng)佛法時(shí),要善住其意,也就是正住。第三是對(duì)佛法和法師起大敬重。第四棄舍惡說(shuō),攝取善說(shuō),也就是具慧。如果不能分別出惡說(shuō)和善說(shuō),根本就不具備聽(tīng)法的條件。這四個(gè)是佛弟子的合格標(biāo)準(zhǔn),也就是弟子的條件。如果不具備,就爭(zhēng)取具備。如果已經(jīng)具備,應(yīng)生歡喜。

　　具備了這些條件,拜了剛才所講具備條件的師父,但還要注意一點(diǎn),如果你拜了不如法的法師,受了灌頂,但發(fā)現(xiàn)他有些缺點(diǎn),那怎么辦呢?不能馬上背叛師父,首先盡可能不去想他的缺點(diǎn),盡可能想他的優(yōu)點(diǎn),他說(shuō)了不如法的事,放在一邊,不與師父爭(zhēng)論就是了。然后,善巧的吸收、接受正確的部分�！度�摩地王經(jīng)》中,佛打了個(gè)比喻,說(shuō)有一個(gè)人專門(mén)贊嘆旃檀香是如何的好。這時(shí)候有人問(wèn)他:你有沒(méi)有少許的旃檀香呢?他說(shuō)我是專門(mén)贊嘆旃檀香來(lái)生存的,卻沒(méi)有這種旃檀香。原來(lái)他贊嘆了半天完全是為了活命的。佛又說(shuō)在末法時(shí),就會(huì)有很多諸如不修瑜伽,自己不去修煉,只是贊嘆守持戒律是多么的好,自己完全違背戒、定、慧三學(xué)的人。同樣,尋找善知識(shí),必須尋找一個(gè)戒律清凈,戒定慧修得非常好的人,具備圓滿條件,不能找用佛法來(lái)活命的人。

　　在末法年代,具足十個(gè)條件的大師不能說(shuō)沒(méi)有,但到底是難求了,以我們的這少許功德恐怕并不易遇上。所以,我們?nèi)裟軐さ么我坏鹊暮脦熼L(zhǎng),亦堪作依止了。什么是‘次一等的好師長(zhǎng)’呢?首先他必須具有歷代輾轉(zhuǎn)傳下的清凈不斷傳承;即使他并未能完全做到心中只有眾生而沒(méi)有自己,起碼要是關(guān)心眾生比關(guān)心自己為多;即使他未能完全超越世俗心態(tài),但起碼要視修行比世俗瑣事為重;即使他未能完全不顧現(xiàn)世福樂(lè),但他起碼要是一個(gè)把未來(lái)生之福樂(lè)看得更重要的人。如果能有這樣的師長(zhǎng),暫時(shí)來(lái)說(shuō)也已算足夠了。

　　我們雖應(yīng)熱衷于學(xué)法,但觀察師長(zhǎng)絕不能草率貪快�，F(xiàn)今的人,常常讀到宣傳資料上的文字,便一窩蜂地跑去名師處依止,這是不安全的做法。我們應(yīng)當(dāng)在未成立師徒關(guān)系之前,花好一段時(shí)間,好好觀察這位師長(zhǎng)的德行等,在觀察幾年后認(rèn)定其為合格師長(zhǎng),方?jīng)Q定依止。平時(shí)我們參加聽(tīng)法等活動(dòng),只要心中沒(méi)有生起‘這位是我的師長(zhǎng)!’的決定,師徒關(guān)系便未成立,可以繼續(xù)慢慢觀察,暫時(shí)只把說(shuō)法者視為一位佛法上的長(zhǎng)輩或朋友。如果你向他求法了,例如是你主動(dòng)求了口傳或灌頂,或參加了灌頂傳法、口傳儀式等,又或者你在心中默默生起了‘這位是我的師長(zhǎng)!’的決定,師徒關(guān)系便告成立,觀察過(guò)程亦告結(jié)束,從此便必須視師為佛了。觀察審查師長(zhǎng)資格必須在師徒關(guān)系成立以前進(jìn)行,而非依止了以后才做的,但現(xiàn)在的人常常把這次序倒反了,是為佛教的不幸。沒(méi)有人逼我們?nèi)ヒ乐挂晃焕蠋?這完全出于自己的決定。如果自己疏于審查便草草依止了,錯(cuò)的是自己,并不能怪別人�？傊�,一旦師徒關(guān)系成立了,便必須視師為佛,雖可另拜其他老師學(xué)法,但絕不可把其中任何一位不視為佛,乃至批評(píng)、毀謗等。師徒關(guān)系之成立,不一定經(jīng)過(guò)拜師的儀式才成立,一旦你在心中默默生起‘這位是我的師長(zhǎng)!’的決定,即使對(duì)方并不知道,關(guān)系也便已確立,又或你向該師父求法或受其傳法,師徒關(guān)系亦成立了。一旦成立了師徒關(guān)系,如果后來(lái)發(fā)現(xiàn)師長(zhǎng)所說(shuō)、所作與佛法的確完全背道而馳,亦只許默然另拜其他師父,心里仍必須視這位為其中一位老師。其他無(wú)關(guān)系的人或許尚可批評(píng)此人的過(guò)失,但作為徒弟的你,絕對(duì)不宜參與批評(píng)。

　　因此,我們學(xué)佛法,受灌頂一定要慎重。不過(guò)有人認(rèn)為,既然這么復(fù)雜,干脆我不去拜師,在家里看書(shū)就得了。不成!沒(méi)有師父不可能得到任何加持和成就;沒(méi)有傳承,修佛法簡(jiǎn)直是盲人摸象。如果以前親近過(guò)的完全是惡知識(shí),你應(yīng)該完完全全地遠(yuǎn)離他。如果既不是善知識(shí),也不是完全惡知識(shí),善惡各半,可以放棄他。如果具備50%以上這些條件,主要功德還是具備的,還可以繼續(xù)親近他,在未見(jiàn)到真正善知識(shí)之前,只好在他那里學(xué),力求自己有所長(zhǎng)進(jìn),有所提高。當(dāng)有一天你遇到了圓滿的善知識(shí),也應(yīng)敬重過(guò)去的善知識(shí),凡是在他那里傳的,還是在他那里聽(tīng)授,不具備的部分還是找一個(gè)真正的善知識(shí)來(lái)繼續(xù)引導(dǎo)。

　　總之,你求師學(xué)法的目的是為了自己有所長(zhǎng)進(jìn)。達(dá)到了最高境界,不能繼續(xù)引導(dǎo)時(shí),再尋找一個(gè)更得力的師父,在原來(lái)的基礎(chǔ)上繼續(xù)修煉。但以前修的法也不是完全扔在一邊,應(yīng)該修。因?yàn)樗�是你師父。你入佛門(mén),也是他的功德。說(shuō)真的,他對(duì)你恩重如山呢。但在修他的法的基礎(chǔ)上找個(gè)突破口,從一個(gè)一個(gè)突破口往前一步步邁進(jìn)。不要只念誦就行了,應(yīng)從三皈依開(kāi)始學(xué),具體實(shí)修方法再一步步學(xué)。修完三皈依還干什么,發(fā)出離心作為第二個(gè)突破口,然后再修菩提心,而且也別拋棄原來(lái)的善知識(shí),只要是善知識(shí)就不要拋棄。