獲得念佛的真實(shí)利益：真為生死

　　“真為生死”這句話說的是學(xué)佛的目的問題。

　　我們學(xué)佛究竟是為了什么?在我們佛教教徒中,不少人對(duì)這個(gè)問題是模糊的,有的甚至是錯(cuò)誤的。歸納起來,一般人的學(xué)佛目的,常見的大概有這四類:

　　第一類,求消災(zāi)免難,保全家平安。這個(gè)自然也是合情合理的要求。好象小孩遇到危險(xiǎn)了,自然只有求爹喊娘,而當(dāng)父母的必然要幫忙。佛菩薩是眾生的父母,我們有災(zāi)難,當(dāng)然要求他。印光大師說得好:“一切事情都可以念佛求保佑,求得到解決,除了做壞事。”我們看,這個(gè)范圍該有多寬?除了做壞事不能求佛菩薩,其他一切事情都可以求�！�普門品》上說,求男就得男,求女就得女,還不是一般的男女,得到的是福德智慧之男,得到的是端正有相之女,宿植德本,眾人敬愛,又有很好的品德。這絕不是隨便講的,只要我們認(rèn)真求,都可以得到�！�楞嚴(yán)經(jīng)》上說:“求富貴得富貴,求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。”這都是真實(shí)不虛的。許多人正是這樣做,得到好處。消災(zāi)免難,得到了利益。因此,對(duì)佛法生起了信心。

　　但是,我們必須認(rèn)識(shí)到,佛陀出世度眾生,他的根本目的不是這些,這個(gè)是教化眾生的方便法門。佛經(jīng)上說:“先以欲勾牽,后令入佛智。”欲,就是五欲:財(cái)、色、名、食、睡,眾生都想得到。佛菩薩為化度眾生,總是先滿足眾生的正當(dāng)?shù)囊�求�?ldquo;后令入佛智,”然后逐步引導(dǎo)他們進(jìn)入佛的正知正見。也就是讓我們這些凡夫嘗點(diǎn)甜頭,得點(diǎn)利益,才會(huì)生起信心,才會(huì)進(jìn)一步認(rèn)真地學(xué)習(xí)佛法,逐步提高我們對(duì)佛法的認(rèn)識(shí),更進(jìn)一步才會(huì)使我們的思想提高到要了生死,出輪回,成佛道,度眾生的境界。我們必須弄清楚,要求消滅災(zāi)難,保全家平安,并不是不可以;但如果把它當(dāng)作學(xué)佛的目的,那就錯(cuò)了!佛經(jīng)上有一個(gè)比喻:就像把一顆價(jià)值連城的珠寶去換了一個(gè)糖來吃,這樣太不劃算了。

　　第二類,為了求無病無痛,健康長(zhǎng)壽。娑娑世界的眾生,病苦的折磨是很厲害的。也有不少人因?yàn)椴】嗾J(rèn)識(shí)到人生苦惱而學(xué)佛、念佛;也有不少人因?yàn)槟罘?疾病痊愈而增強(qiáng)了信心;也有不少人因?yàn)樾欧�、念�?而得到健康長(zhǎng)壽。這是什么原因?一句阿彌陀佛的名號(hào),就是阿彌陀佛的法身,就是“阿伽陀”藥。“阿伽陀”,意為“普去”,普去眾生一切病,是萬病總持,一切病都能治療。我們希望無病無痛,健康長(zhǎng)壽,當(dāng)然可以滿愿。但這也并不是佛陀度眾生的本意。因?yàn)?縱然讓你活到120歲,也不能了生死,出輪回。

　　還有一層道理,學(xué)佛的人清心寡欲,飲食清淡,加上戒殺,放生,種了一些善因,自然獲得健康長(zhǎng)壽的果報(bào),但這只是學(xué)佛的付產(chǎn)品。我們學(xué)佛的人不應(yīng)該去追求它,即使得到也沒有用處。我們學(xué)佛的目的是要了生死,出輪回,追求健康長(zhǎng)壽有什么用?所以,求無病無痛,健康長(zhǎng)壽,不應(yīng)該作為學(xué)佛的目的。

　　第三類,為了求神通。有些學(xué)佛的人,喜歡追求特異功能,拼命要學(xué)神通,認(rèn)為這個(gè)才是學(xué)佛的目的。其實(shí)是錯(cuò)誤的。因?yàn)樯裢ㄖ徊贿^是修行的付產(chǎn)物,妄想去掉,障礙消除,業(yè)盡情空,心如明鏡,自能照天照地,無所不見。所謂“無礙之謂通。”心無障礙,便得神通。但是,得到神通,并不能了生死,出輪回。邪魔外道,以及靈鬼,都有神通,依舊沉淪六道,無法出離�？墒怯行�學(xué)佛得人,到處尋訪異人,追求神通,往往誤入歧途,甚至走火入魔,見神見鬼,如癲如癡,給自己和家庭造成種種煩惱痛苦。歷來許多有大神通的高僧,教化眾生,從不談神奇,總是從最平實(shí)處下手,持戒修行,凈化身心,才能了生死,出輪回。同時(shí)告戒行人,縱使得到神通,一有貪著,便會(huì)受害。這是我們應(yīng)該牢記和遵循的。

　　第四類,為了修來世,想下輩子過好日子,享點(diǎn)福。這些人感到人生太苦,實(shí)在不想再活下去,想好好修行,積累福德,下世有好日子過。這種想法從根本上講,對(duì)生死的苦,輪回的苦,還是沒有搞清楚。雖然他感到人生很苦,但并不想出輪回,還想再來婆娑世界享福報(bào)。這些人遭遇不好,環(huán)境惡劣,感到很痛苦,這些當(dāng)然也是苦,但并不是人生真正的苦,這些苦與根本苦(輪回苦)比較起來就算不得什么了。

　　從佛法的觀點(diǎn)來看,眾生生了要死,死了要生,生生死死了無窮期,這本身便是一大苦!一般不懂佛法的人認(rèn)為死了死了,死了就了了,哪有這么便宜的事?死了還要去投生。變?nèi)司秃芸嗔?到三惡道就更不用說了。生生死死,在六道輪回里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,永遠(yuǎn)出來不了,生死輪回,既無起點(diǎn),也無終點(diǎn),輪回不斷,永無止息。在座的人,在過去生中,地獄道,餓鬼道,畜生道,等,都去過了。當(dāng)然也種了善根,今生才得變?nèi)?才聞佛法,這是很不容易的。再一轉(zhuǎn)下去,要哪一世才能變?nèi)?才能再聽佛法,就很難說了。從根本上說,我們今生學(xué)佛、念佛,當(dāng)然就是修福德,修智慧,種下善因。如果我們不把它作為往生凈土、了脫生死的資糧,而用來求下世福報(bào),雖然肯定求得到,但到了下世大富大貴,貪戀五欲,盡情享樂;殊不知福報(bào)越大,造的惡業(yè)也就越大。到第三世福報(bào)享完了,惡業(yè)卻造就了,就把自己送到三惡道里去了。所以,佛教叫做“三世怨。”

　　蓮池大師有段開示說得很好。他說,他觀察歷來當(dāng)大官的,又有學(xué)問,又有才華,多數(shù)都是過去生中修行的出家人,并且修持得很好。但他們沒有把功德用來求生凈土,就變成下一世的榮華富貴了。這些人中的十分之九的人入胎就迷了,盡惰享受。只有十分之一的人,能夠保持清凈心,繼續(xù)修行。這說明投胎以后能夠不迷的人太少了。印光大師講過一段公案:清朝末年,有三位書生上京求名。參加殿試,江蘇彭蘊(yùn)章,中了狀元;云南人何桂清得第二名榜眼;陜西人張費(fèi)得第四名傳臚。三人一見如故,成為莫逆之交。原來,彭還記得前生的事情,對(duì)他們說:“我們?nèi)�人前生都是出家�?同在一個(gè)廟子參禪。”何桂清官運(yùn)亨通,擔(dān)任了兩江總督,與太平天國(guó)軍隊(duì)打仗,為了保全個(gè)人性命,把精銳部隊(duì)調(diào)來保衛(wèi)自己。當(dāng)時(shí),前線節(jié)節(jié)敗退,他就想跑。當(dāng)?shù)厥考澘嗫嗤炝?他便叫衛(wèi)隊(duì)開槍打死了十幾人。士紳們就告皇帝,立即把何抓去砍了頭。張費(fèi)做過咸豐皇帝當(dāng)太子時(shí)的老師,后來奉派為欽差大臣,與回族軍隊(duì)談判,被誘殺身亡。何、張二人都是兇死,必然墮入惡道。這三人前生中善因,但入胎都迷了,這一世沒有一人學(xué)佛,都是盡情享受榮華富貴,造了種種惡業(yè),下一世,遭受惡報(bào)。

　　上面講的四種類型的學(xué)佛目的,都是不正確的。那么,人們學(xué)佛的目的,究竟是什么?只有“真為生死,”才是學(xué)佛的正確目的。

　　真正為了了脫生死,出離輪回,這是釋迦佛出世的大愿,是佛陀出世的大事因緣。

　　為什么一定要了生脫死呢?因?yàn)樯�死輪回太苦了。先說人生的苦,佛法說人生有八苦,實(shí)際上不止八苦。八苦是基本的苦,人人都免不了的“生苦--當(dāng)嬰兒的時(shí)候,我們記不得了。但我們看新生的嬰兒都在哭,沒有笑的,可見那個(gè)日子不好過。還有一層很重要的道理,佛經(jīng)上說:“生為苦本。”我們這個(gè)軀殼是一切苦的根源,病、老、死,種種苦難都因它而來。

　　老苦--在座的諸位六十歲以上的同修都能體會(huì)到。

　　病苦--不少人都有這種經(jīng)驗(yàn),疾病對(duì)我們身體、精神的折磨,醫(yī)藥費(fèi)用的擔(dān)負(fù),都能體現(xiàn)出痛苦。

　　死苦--雖然我們還沒有直接經(jīng)驗(yàn),但從親朋好友死亡的情景,可以理解、感受到一部分。這是再有地位,再有金錢也免不了的。

　　愛別離苦--我們的親人、好朋友常常會(huì)出現(xiàn)生離死別的痛苦。北宋大文豪蘇東坡也曾感慨道:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”

　　怨憎會(huì)苦--冤家對(duì)頭,你討厭的人,憎恨的人,偏偏要聚會(huì)在一起,想擺脫也擺脫不掉。從三世因果的觀點(diǎn)來看,你前世的冤家對(duì)頭,往往正是今天的親屬。

　　求不得苦--人生欲望無窮無盡,不可能完全滿足。求不得苦是人人都不可免的。報(bào)載有個(gè)美國(guó)富翁服藥自殺,說明金錢也不是萬能的,富翁也有求不得苦。

　　五陰熾盛苦--“五陰,”就是五種覆蓋我們思想的東西,即色、受、想、行、識(shí)。色,就是物質(zhì)世界,包括我們的肉體。我們的肉體,佛法里稱作:“色身。”受、想、行、識(shí)都是我們的精神狀態(tài)。人,就是五陰合成而成,就是精神、物質(zhì)的結(jié)合體。五陰熾盛,即是身心的苦惱十分劇烈。貪、嗔、癡、財(cái)、色、名、食、睡,種種妄想,欲火燃燒,促使人們?nèi)シ赶職�、盜、淫、妄的罪惡,要想罷休也難罷休。

　　這八種苦是最基本的,人人都免不了,不過有輕重不同而已。

　　學(xué)佛從哪里下手?就是從觀察人生的苦下手。若不知道人生有這么苦就不會(huì)想學(xué)佛。我們要通過觀察自己的苦,確確實(shí)實(shí)了解人生就是苦,這樣才會(huì)與佛法接近,佛法就是解決人生根本苦。讓我們出離生死苦海的學(xué)問。觀察了人生的苦,還要進(jìn)一步觀察輪回的苦。因?yàn)槿松�的苦與輪回的苦相比較,人生的苦只是小苦,輪回才是大苦。三界內(nèi)有六道:天道、人道、阿修羅道,是三善道。阿修羅有神通,有福報(bào),但好斗,他們是善惡夾雜,可以歸為善道,也可以歸入惡道。這三道以外是地獄、餓鬼、畜生三惡道。

　　六道輪回出不了因果規(guī)律。修十善,造十惡,是六道輪回的業(yè)因。而六道輪回就是十善十惡應(yīng)得得果報(bào)。它不以人們的意志為轉(zhuǎn)移,這是客觀規(guī)律。因果貫穿三世,不要說我們凡夫,連羅漢以上的圣人,都要受因果規(guī)律的制約。

　　在六道當(dāng)中,得人身很不容易,失人身很容易。所以釋迦佛當(dāng)年在地上抓起一把土起來,告戒弟子:“得人身就如手上的土,失掉人生就如地上的土一樣。”這絕不是隨便舉的比喻,這是佛以慧眼觀察的實(shí)相。這說明了“一失人身,萬劫難復(fù)。”若墮入地獄,動(dòng)輒就是千年萬年。地獄的苦我們無法想象,從《地藏經(jīng)》的敘述可以了解到的一點(diǎn)點(diǎn),那絕不是寓言、神話,那是佛以慧眼親見并如實(shí)敘述出來的。畜生道的苦是我們可以看到的。修菩薩行的人,“思地獄苦,發(fā)菩提心。”思念地獄的苦,發(fā)起救他們的心。地藏菩薩發(fā)起“地獄未空,誓不成佛”的宏偉誓愿,直至現(xiàn)在,仍在地獄普度眾生。所以三惡道實(shí)在是苦不可言。即使是三善道,天道享樂,壽命長(zhǎng),但福報(bào)享完還是可能墮地獄,并且正因?yàn)樘斓栏�極太好,只知享樂,不想學(xué)佛。佛經(jīng)說:“人身難得,佛法難聞”。沒有說:“天身難得”。說明了要知道人生的苦,才能生起學(xué)佛心,才能發(fā)上求佛道、下化眾生的愿,才能成佛。佛陀是在人間度眾生,而不在天道度眾生。歷代修學(xué)的圣者,都是在人間修成的。說明天道修行很難,只是享福報(bào),福報(bào)享完,必然墮落。人生當(dāng)然是苦多樂少,所謂樂就是享福報(bào),享福就是消福,就是造業(yè)。結(jié)果,一些人福報(bào)享盡了,惡業(yè)也隨之造就了。種了什么因,就該得什么果報(bào)。人生一旦醒悟了,可以修行,可以成佛,可以了生死,脫輪回;如果,不醒悟,是極危險(xiǎn)的,很容易墮入三惡道。至于阿修羅道,善惡夾雜,也很危險(xiǎn),惡因種多了,下一世也會(huì)到三惡道去受惡報(bào)。

　　總的來說,眾生在六道輪回中,生生死死,無有了期,這是最大的苦,所以佛陀教育我們:必須了生死,出輪回,成佛道,度眾生。這便是諸佛出世的大事因緣,這便是學(xué)佛的真正目的。這一點(diǎn)一定要有明確的認(rèn)識(shí)。

　　為什么凈土法門的綱領(lǐng)第一句明確提出“真為生死”?因?yàn)檫@是目標(biāo)問題。如果目標(biāo)錯(cuò)了,南轅北轍,學(xué)佛就枉學(xué)了!所以必須把學(xué)佛的目的弄清楚,這是首要的問題。