念佛往生的關(guān)鍵：發(fā)菩提心

　　“發(fā)菩提心”,這是一個發(fā)心的問題。發(fā)心就是發(fā)愿心,這是學佛的重要問題。修凈土法門更注重發(fā)愿心。“金剛非堅,愿力惟堅。”說明愿力十分重要。愿力比金剛還堅固,所以有愿必成。愿叫做“金剛種子”,只要我們發(fā)了,永遠不會壞的。

　　佛法分大乘、小乘。小乘佛法只為了個人了生死,大乘佛法就不同了,要發(fā)大心,發(fā)自利利他的心,要普度眾生。念佛法門是大乘法門。

　　阿彌陀佛四十八愿,每一條都是要度一切眾生,往生凈土,讓一切眾生最后成佛。我們修念佛法門,能不能和大乘佛法相應(yīng),就要看我們是怎樣發(fā)心的。有些人念佛,一心要求自己往生,不管別人。這樣念佛,你把念佛法門修成小乘法了。還有一些人念佛,想求來生的人天福報。這樣念佛,你把念佛法門修成人天乘了。人天乘好比是開往人天道的列車,搭上這個列車,當然你就出不了六道輪回。

　　同樣是修念佛法門,由于發(fā)心的不同,其結(jié)果完全不同:有的修成大乘法,有的修成小乘法,還有的修成世間法(人天乘就是世間法,在六道范圍內(nèi))�？梢�,修念佛法門如果對于發(fā)心問題沒有搞清楚,或者發(fā)心不正確,即使用功修行,修來修去把自己修到六道輪回里去打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),永遠出不來,豈不是合天冤枉嗎?所以發(fā)心問題是一個非常重要的問題,可以從三方面來談:

　　第一,什么叫菩提心?就是自覺覺他的心;也就是上求佛道(修智慧),下化眾生(培福德)的心,就是菩薩發(fā)心!也可以說,菩提心是一種大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的心。

　　在明白了菩提心的涵義以后,我們就可以看出有些人學佛的態(tài)度和認識是錯誤的。有些人學佛,是抱著一種消極厭世的態(tài)度,對周圍的一切都非常冷淡,非常無情,一切都無不想問,只想自己早點往生,個人離苦得樂。這種態(tài)度與菩提心不相應(yīng),跟阿彌陀佛的愿力不相應(yīng)。我們學佛的人應(yīng)當是既要觀察自身的苦,又要觀察眾生的苦,既要關(guān)心自己了生死,也要關(guān)心眾生了生死,要同眾生一道了生死。這個眾生實際上包括了你自己和你的親屬在內(nèi)。這樣發(fā)心,力量可就大了。有些人說,念佛是送死的法門,臨命終時才用得上。這是不懂得念佛法門是大乘法門,是自利利他的法門。發(fā)菩提心就是學菩薩發(fā)心,也就是學菩薩修行。什么叫菩薩行?就是“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦,”這個就是菩薩修行的綱領(lǐng)。我們念佛求生凈土,并不是到西方極樂世界去享樂,而是去留學,去提高自己的境界,讓自己能夠得到智慧、福德、神通;然后乘愿再來,到娑婆世界廣度眾生。因此,應(yīng)該為度眾生而往生,這樣發(fā)心才與阿彌陀佛的愿力相吻合,才能感應(yīng)道交。

　　還有一層道理必須明白,往生凈土是我們的神識--第八識去,軀殼是無法去的。所以修念佛法門達到一定境界的人,雖然身體還在娑婆世界,但他的神識早已到了極樂世界,并不是一定要斷氣之后才往生。

　　第三,怎么發(fā)菩提心?提出兩點:

　　(一)要為度眾生而成佛。我們學佛,就是學習佛的思想、言論、行動,就是學習佛的身、口、意三業(yè)。發(fā)菩提心就是發(fā)學佛度眾生的心。學佛的目的就是要成佛。佛是覺悟了的人,我們大家是沒有覺悟的佛,因為我們本性就是佛嘛,只是被蒙蔽了而已。學佛就是讓我們?nèi)?a href="/remen/wangnian.html" class="keylink" target="_blank">妄念,妄念去掉真心顯露就是佛。不要認為我們凡夫俗子成什么佛嘛,連成佛的心都不敢發(fā),這是對不起佛陀的教導,也對不起自己的常住真心,因為它本來就是佛嘛。

　　唐代有這樣一個公案,有人去問一位禪宗大德:“眾生都有佛性是真的嗎?”回答道:“是真的,眾生都有佛性。”又問:“狗有沒有佛性?”回答:“狗有佛性。”他說:“我有沒有佛性?”回答:“你沒有佛性。”這人當然很奇怪:狗都有佛性而我沒有佛性。大德說:“因為你不敢承當嘛!”這句話也可以用到我們身上。我們不敢發(fā)成佛的心,就是“不敢承當,”因為你不相信“自心是佛”嘛!覺得自己太渺小,不能成佛,這個想法是錯誤的。佛陀說得很清楚:“是心是佛,是心作佛” 。“是心”就是這個心,我們這個心就是佛啊,我們這個心就可以作佛,我們念佛就是“是心作佛,”所以念佛求生凈土,最后結(jié)果必然成佛。

　　因為在娑婆世界修行容易退轉(zhuǎn),所以成佛要經(jīng)過三大阿僧大祗劫,很難很難。但是,往生凈土就不同了,一旦往生,永遠不退,而且是蓮花化生,壽命無量,永遠修下去,當然成佛。但是,成佛決不是為了個人,為了享樂,而是為了度眾生。

　　我們經(jīng)常都在念:“眾生無邊誓愿度,煩惱無盡誓愿斷,法門無量誓愿學,佛道無上誓愿成。”這四個宏偉的誓愿,不是平列的。第一條是目的,成佛的目的--“眾生無邊誓愿度。”釋迦佛成佛的目的如此,我們也應(yīng)該這樣發(fā)心。下面的斷煩惱、學法門、成佛道都是為了實現(xiàn)這個目的而發(fā)的愿心,說明成佛是為度眾生而成佛,不是成佛去享受快樂�？梢哉f,成佛不是目的,度眾生才是目的。這一點十分重要。

　　(二)往生是為度眾生而往生。如果只為自己求往生,便與阿彌陀佛的大愿心不相吻合,接不上軌,這樣就很難感應(yīng)道交,很難蒙佛接引。反過來說,我們?yōu)槎缺娚�而發(fā)愿往生,自然得到諸佛菩薩的歡喜,自然得到阿彌陀佛的接引。 我們愿心有多大,力量就有多大,成就就有多大。臺灣的證嚴法師是一位很尋常的比丘尼,但卻是一位了不起的比丘尼。他發(fā)了大愿心,通過二十多年的努力,現(xiàn)在成就的事業(yè)遍及全世界,她辦的慈濟事業(yè),辦醫(yī)院、醫(yī)學院、辦社會救濟事業(yè),辦佛教文化事業(yè)。別人問她為何有如此大的成就?她說,這是遵循佛陀的教育,愿心有多大,力量就有多大,成就就有多大。這是真理。不要怕發(fā)大心,你不發(fā)大心,就沒有力量,跟阿彌陀佛的愿力不相應(yīng),你怎么往生?又有人說,你要發(fā)心度眾生,最后就長期留在娑婆世界度眾生好了,為何還要往生極樂世界去呢?問題在此,我要反問一句:“要度眾生,憑什么東西去度?”只有念佛求生凈土,見佛聞法,自然你就得到大智慧、大福報、大神通、大辯才,再回到娑婆世界來廣度眾生。所以必須要發(fā)心求生凈土,才能實現(xiàn)在更大范圍度眾生,才能夠圓滿這個愿心,這個不僅是我們修凈的人應(yīng)該遵循的原則,就是修禪,修密的人也最好先往生凈土,見佛聞法,提高自己的境界,有利于將來更好地度眾生。宋代死心禪師在自己徹悟后,勸人修凈土,說:“參禪人最好念佛,恐今生未能大悟,且假(借)彌陀愿力,接引往生。”因為可以不退轉(zhuǎn),避免投胎又迷了。