復(fù)丁福保居士書十二

　　適接惠書,不勝愧怍。光任意狂言,何堪奉為圭臬。但一念愚誠,深為閣下憫納耳。佛學(xué)指南,光但累閱其上編及下編之余論。余皆未能遍閱。隨便見其不次第者,累標(biāo)一二。近來目力更加衰劣,全書遍閱,似覺吃力,實(shí)難奉命。(作序一事,光學(xué)業(yè)膚淺,筆墨疏淡,數(shù)十年來,一切知交,皆未開此一端。祈原諒。)時(shí)事報(bào)館,亦令備將上編及下編余論,逐一登報(bào)。下編正文,但言有已登于佛學(xué)叢報(bào)者。有三國佛教略史中累錄者,似不必登。(光又為云雷言,丁君所著少年進(jìn)德錄,少年之模范,大有益于世道人心,宜于佛學(xué)欄外備登之,以為挽回世道人心之助。)大藏大略,何以知其為端甫手筆。佛學(xué)叢報(bào)出此文時(shí),端甫親任編輯。且已應(yīng)頻伽華園之聘大半年矣。端甫學(xué)識(shí)高明,筆墨超妙,近時(shí)緇素,罕有其匹。摘錄成言,以輔教理。縱不標(biāo)名,亦非掠美。若冒以己名,堪作是說。未標(biāo)己名,何須過謙。因果報(bào)應(yīng),乃儒佛二教入道之前導(dǎo)。亦儒佛二教證道之綱宗。世人但以淺近視之,致令蕓蕓庶類,不出斷常二見。不是追蹤闡提,便是說食數(shù)寶。劉君之書,早已送去,功德無量。此書之害,有不堪詳言者。雖贊法華,不得贊之之道。其悖叛法華,已屬可焚。況破三世諸佛,究竟三根普被,直使各各現(xiàn)生了脫之凈土法門乎哉。友人之痛心疾首,含淚告光。光故有二次再陳利害之書。如不信者,倘來普陀,當(dāng)以原書及回光之書取而閱之,自知光非妄語。光無學(xué)無德,迫不得已,但效集字掃葉之跡以應(yīng)之。唯企塞責(zé)了事,何堪過譽(yù),不任慚惶。居士為現(xiàn)今第一極力宏揚(yáng)佛法之人。化他須以自行,固宜常齋。即其妻子朋友,亦宜令其長齋。縱入道未深,不能全斷。當(dāng)令由漸而斷,此為要義。世人不知物類皆由業(yè)力所致,謂天生此種,原為養(yǎng)人。若知一切眾生,皆是過去父母未來諸佛之一番深理,當(dāng)有食之不能下咽者。居士固宜以身率物,當(dāng)即永斷肉食。即肉邊菜,亦不須效往昔大士之跡。以宏法之人,須識(shí)時(shí)機(jī)。今之時(shí)非古之時(shí)。如滴水成冰之日,斷不可以夏間之服食示人,以致誤人性命耳。貧民教育社之舉行,具見婆心真切。惜光一貧如洗,不能隨喜,歉甚悵甚。佛學(xué)小辭典,雖未見其書,觀其序,知其便于稽考,大益同倫。但有光紙落墨,藥水輕者,只可經(jīng)十余年。能經(jīng)二十余年者甚少。藥水重者,數(shù)年即落。光曾試之屢矣。光昔上佛學(xué)叢報(bào)書,特為此事,隨便兼呈九條。前年為周孟由,寄著法雨幼僧抄錄。彼懶于寫字,故前之書信,及后之三條,悉略之耳。亦將此意陳于端甫。時(shí)事報(bào)中登出,當(dāng)知鄙懷。彼唯利是圖之商人,固不堪與言此意矣。閣下唯欲宏法利生,須以久久不落,方有實(shí)益而獲溥利。若落則徒費(fèi)資財(cái),致失實(shí)益。敢請(qǐng)閣下大發(fā)慈悲,一切有益世道人心之書,皆勿用此紙。唯一閱即作廢紙者,用之無傷。光無力作功德,擬以此言當(dāng)做施經(jīng)書于天下后世之信心佛子�；蛞嗫梢哉檀讼麡I(yè)累而獲往生耳。

　　時(shí)事報(bào)館,亦開標(biāo)示瑕疵一紙,與閣下書同,無須抄寄。

　　教育芻議,文理俱佳。但末后一段,似有致人輕蔑三教之弊。夫教會(huì)中人,孰能所作所為超乎三教之上。孰能于三教外自立一教,以為敵抗�？v其熱心至極,亦只遵三教圣人之意,而極力奉行而已�？v令外洋各教及回教之不信三教者,豈其教果出于三教之外,不被三教如天如地之道理所覆載乎。不過圣人隨方設(shè)教之跡,稍有不同耳。以愚見觀之,似宜云,吾國圣教,大宗有三。曰儒,曰佛,曰道。儒以己立立人為懷。佛以自覺覺他為事。道雖恬退,大體同儒。而修煉家,尤以積德累功濟(jì)世救民為要?jiǎng)?wù)。今教會(huì)中人,仰體三教一視同仁,天下為公之心。發(fā)而為老安少懷,不獨(dú)各親其親,各子其子之事。其赤誠熱心,直可以塞天地而貫日月。倘舉國之人同發(fā)此心,同行此事,則無一人不得其所。俾大同之世,復(fù)見今日,其利溥哉。吾愿各省。(下如文)

　　近人著述,每有揚(yáng)攄過當(dāng)。其意實(shí)欲人諦信其法。其蔑古破法之弊,亦基乎此�？鬃铀�謂一言而興邦,一言而喪邦者。一則伏其后益,一則伏其后患之所致也。筆之于泛常不關(guān)緊要之書尚不可。況筆之于宏法利生之書乎。古德謂,此事如金鈚刮翳,稍不如法,則其目立壞矣�？刹簧髟�。紀(jì)文達(dá)謂,遍觀秘書,知后人之著述,遠(yuǎn)不及前人�？v有似乎精微者,乃依前人藍(lán)本而脫出耳。敢自詡為千古第一無侶,及謂前人皆悉紕謬乎哉。閣下虛心為法,故敢獻(xiàn)此讜論。

　　印光于教育學(xué)校一事,實(shí)屬外行。但感公直欲備取天下之善法以立法,因以愚見上呈清覽。貧兒教育,似宜提一班天姿高者,異日必能為官為紳,輔國善民,專以平常學(xué)校之法教之。其止能為工為商自食其力者,似宜教藝兩兼。如近來孤兒院之章程,似乎校會(huì)省費(fèi),而貧兒獲益實(shí)深也。光見寧波佛教會(huì)孤兒院之法則,凡孤兒能自穿衣吃飯,不需人照應(yīng)者,方許入院。其教之之法,則讀書,寫字,學(xué)算,學(xué)畫,打草鞋,編涼席,涼枕,涼帽,石印,訂書,裁縫等,一體兼學(xué)。待其十五六出院時(shí),即能自食其力。即去學(xué)工學(xué)商,亦自易易。平常學(xué)校,七日一假,及節(jié)假年假暑假。一年之內(nèi),除假期外,只剩六個(gè)多月。況一日之中,八句鐘上校,四句鐘出校,此中止七句鐘,又有空時(shí)。若非十分天姿,學(xué)得成個(gè)甚么。只是虛度光陰,枉費(fèi)辦理諸人一番苦心。而天下學(xué)校,悉以為例。止利其教員,而不利于校中學(xué)生,良可慨嘆。孤兒院中,不立假期。其日中所學(xué)時(shí)刻,當(dāng)亦加長。以兼作工藝,短則一項(xiàng)不能了辦耳。其所制造種種物件,自用之外,悉以出賣。此種出息,亦可少助校費(fèi)。貧兒孤兒,相去幾何,真欲令其上中下根,悉能自立。似此一法,最為得宜。但須經(jīng)理之人真實(shí)辦理。否則只有虛名,一事無成。此吾國向來辦公事者之通弊也。倘以佛菩薩度人,圣賢經(jīng)濟(jì)之心,全副用之于此。則吾國之興,可立待矣。況貧民得益乎。