云棲凈土匯語(yǔ)-蓮池大師

　　[明]蓮池大師著

　　[清]虞執(zhí)西、嚴(yán)培西同錄

　　蓮池大師像贊

　　廣瀹吳應(yīng)賓(觀我)

　　師之目兮,平等一光。

　　師之臂兮,普導(dǎo)群盲。

　　師之舌兮,華開(kāi)四色。

　　師之身兮,月印千江。

　　戒皮定肉兮,得微妙之心髓。

　　六度四攝兮,作九品之津梁。

　　●開(kāi)示

　　水陸會(huì)中普示持名念佛三昧

　　竊惟凈土之為教也,肇始于釋迦世尊,闡揚(yáng)于歷代圣賢。于是以念佛一門(mén),而分四種:曰持名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰實(shí)相念佛。雖有四種之殊,究竟歸乎實(shí)相而已。又以前三約之為二:一為觀想,一為持名。觀想,則《十六觀經(jīng)》言之詳矣。此論持名,則《阿彌陀經(jīng)》云:“聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日、二日乃至七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”此萬(wàn)世持名念佛從出之大原,乃金口所親宣之妙法也。古德云:“觀法理微,眾生心雜。雜心修觀,觀想難成。大圣悲憐,直勸專持名號(hào)。良由稱名易故,相續(xù)即生。”此闡揚(yáng)持名念佛之功,最為往生凈土之要。若其持名深達(dá)實(shí)相,則與妙觀同功,上上品生當(dāng)不疑矣。

　　現(xiàn)前諸佛子:如前“懺悔門(mén)”中,二乘圣人、圓心大士,乃至等覺(jué),尚須懺悔。既彼均當(dāng)懺悔,豈不感應(yīng)往生?而況位在凡夫,生居學(xué)地者乎!我今奉為六道現(xiàn)前諸佛子等,皆同一心,稱佛名號(hào),求生凈土。愿佛慈悲,特垂攝濟(jì)。

　　普勸念佛往生凈土

　　《彌陀經(jīng)》言,若人念佛,臨命終時(shí),必生彼國(guó)。又《觀經(jīng)》言,念佛之人,生彼國(guó)者,蓮分九品。蓋此念佛法門(mén),不論男女僧俗,不論貴賤賢愚,但一心不亂,隨其功行大小,九品往生。故知世間無(wú)有一人不堪念佛。若人富貴,受用現(xiàn)成,正好念佛。若人貧窮,家小累少,正好念佛。若人有子,宗祀得托,正好念佛。若人無(wú)子,孤身自由,正好念佛。若人子孝,安受供養(yǎng),正好念佛。若人子逆,免生恩愛(ài),正好念佛。若人無(wú)病,趁身康健,正好念佛。若人有病,切近無(wú)常,正好念佛。若人年老,光景無(wú)多,正好念佛。若人年少,精神清利,正好念佛。若人處閑,心無(wú)事擾,正好念佛。若人處忙,忙里偷閑,正好念佛。若人出家,逍遙物外,正好念佛。若人在家,知是火宅,正好念佛。若人聰明,通曉凈土,正好念佛。若人愚魯,別無(wú)所能,正好念佛。若人持律,律是佛制,正好念佛。若人看經(jīng),經(jīng)是佛說(shuō),正好念佛。若人參禪,禪是佛心,正好念佛。若人悟道,悟須佛證,正好念佛。普勸諸人,火急念佛。九品往生,華開(kāi)見(jiàn)佛。見(jiàn)佛聞法,究竟成佛。始知自心,本來(lái)是佛。

　　普勸念佛

　　夫學(xué)佛者,無(wú)論莊嚴(yán)形跡,止貴真實(shí)修行。在家居士,不必定要緇衣道巾,帶發(fā)之人,自可常服念佛。不必定要敲魚(yú)擊鼓,好靜之人,自可寂默念佛。不必定要成群做會(huì),怕事之人,自可閉門(mén)念佛。不必定要入寺聽(tīng)經(jīng),識(shí)字之人,自可依教念佛。千里燒香,不如安坐家堂念佛。供奉邪師,不如孝順父母念佛。廣交魔友,不如獨(dú)身清凈念佛。寄庫(kù)來(lái)生,不如見(jiàn)在作福念佛。許愿保禳,不如悔過(guò)自新念佛。習(xí)學(xué)外道文書(shū),不如一字不識(shí)念佛。無(wú)知妄談禪理,不如老實(shí)持戒念佛。希求妖鬼靈通,不如正信因果念佛。以要言之:端心滅惡,如是念佛,號(hào)曰善人。攝心除散,如是念佛,號(hào)曰賢人。悟心斷惑,如是念佛,號(hào)曰圣人。

　　又

　　一勸極閑人念佛�；榧薅籍�,子孫克家,安閑無(wú)事,正好盡心盡力念佛。每日念幾千聲,乃至幾萬(wàn)。

　　一勸半忙閑人念佛。半了不了,或忙或閑,雖不極閑,亦可忙時(shí)治事,閑時(shí)念佛。每日念幾百聲,乃至幾千。

　　一勸極忙人念佛。勤勞王事,奔波家業(yè),雖無(wú)閑時(shí),也須忙里偷閑念佛。每日晨朝十念,乃至日間或念幾百。

　　示閱藏要語(yǔ)

　　《大藏經(jīng)》所詮者,不過(guò)戒定慧而已。然閱藏者二種過(guò)失:一者執(zhí)文字而迷理致;二者識(shí)理致而不會(huì)心。徒廢光陰,只成緣種耳。若能體達(dá)戒定慧熏修,則一大藏經(jīng)教,所謂念念常住,即念百千萬(wàn)億卷經(jīng)者此也。亦復(fù)識(shí)此戒定慧即是念佛法門(mén)。何也?戒乃防非為義,若能一心念佛,諸惡不敢入,即戒也。定乃除散為義,若一心念佛,心不異緣,即定也�；勰嗣髡諡榱x,若觀佛聲字字分明,亦觀能念所念皆不可得,即慧也。如是念佛,即是戒定慧也,何必隨文逐字閱此《藏經(jīng)》?光陰迅速,命不堅(jiān)久。愿諸人以凈業(yè)而為急務(wù),甚勿以予言為非而弗聽(tīng)也。

　　示在家二眾

　　人生母子、夫妻、一家眷屬,俱是宿世虛緣。暫時(shí)會(huì)聚,終必別離,不足悲苦�？杀�可苦者,乃是空過(guò)一生,不念佛耳。今但萬(wàn)緣放下,回光返照念佛,即是一生要緊大事,更無(wú)多語(yǔ)。此外只管純一念佛。其念佛,要字字心上照過(guò),歷歷分明,時(shí)刻切心,不容些須妄想雜念。早晚禮佛時(shí),懇苦發(fā)愿求生凈土。如此捱到臨命終時(shí),自然正念現(xiàn)前,往生阿彌陀佛極樂(lè)凈土,蓮華化生,永離諸苦。

　　示病人

　　古人有言:“病者眾生之良藥。”則人于病中當(dāng)生大歡喜,一切不如意處莫起煩惱。又言:“死生有命。”則人于病中當(dāng)生大解脫,任其死生,莫起恐怖。又過(guò)去如幻,現(xiàn)在如幻,未來(lái)如幻,盡情放下,單持正念而已。病中千萬(wàn)寧耐,莫懷速愈之躁心,乃所以為速愈之良方也。

　　又

　　將家事處置了卻,放下萬(wàn)緣,空空地心上只念六字佛名,刻刻不忘,自然業(yè)障消滅。業(yè)障既消,自然夜臥安寧,身心康健矣。念佛人,要發(fā)愿舍此惡世,生彼樂(lè)邦。

　　示耄年居士

　　色身固有衰羸,法性本無(wú)退滅。盡除萬(wàn)累,純凈一心。凈心而凈土斯成,往生而無(wú)生自達(dá)。

　　示臨終善女人

　　男女之體雖殊,靈明之性不二。何言五漏,唯貴一心。一心稱念阿彌陀,決定往生安樂(lè)國(guó)。

　　示大同

　　古人教親近明師,求善知識(shí)。而善知識(shí)實(shí)無(wú)口傳心授秘密法門(mén),只替人解粘去縛,便是秘密。今但“執(zhí)持名號(hào),一心不亂”,此八個(gè)字,即是解粘去縛秘密法門(mén),即是出生死堂堂大路。朝念暮念,行念坐念,念念相續(xù),自成三昧,莫更他求也。

　　又

　　久亂之心,一時(shí)難定。念佛心不清不必憂,只要工夫深耳。字字句句當(dāng)心念。

　　示王智第

　　心空則業(yè)空,身空病空。倘有疑心,可盡情放下。經(jīng)云:“凡所有相,皆是虛妄。”既屬虛妄,如空中華,如水上泡,如夢(mèng)中事,何疑之有?減思慮,戒惱怒,節(jié)飲食,慎起居。但時(shí)時(shí)刻刻將念佛做個(gè)話頭,勿使忘失,即是覺(jué)照常在,惺惺不昧矣。

　　示明宇大曉

　　記數(shù)太多,束心太急,故發(fā)諸疾。但孜孜密密,無(wú)間斷,無(wú)夾雜,即是工夫,不須過(guò)分苦行。妄想剛強(qiáng),久戰(zhàn)自服,必?zé)o疑也。

　　示吳大峻

　　莫管悟與不悟,莫管有無(wú)內(nèi)外中間,莫管止觀,莫管與他法門(mén)同與不同。既疑情不起,亦莫管是誰(shuí)不是誰(shuí)。但執(zhí)持名號(hào),一心一意,無(wú)間無(wú)斷,純一不雜做去。

　　示于廣慧

　　古云:“雜念是病,念佛是藥。”念佛正治雜念,而不能治者,因念不親切也。雜念起時(shí),即用心加功念佛,字字句句精一不二,雜念自息矣。

　　示王廣第

　　不如直下執(zhí)持一句阿彌陀佛,盡心盡力念去,無(wú)絲毫異念,即是“無(wú)”字公案。其“無(wú)”字等話頭不必提了,純一念佛。念佛上透,千處萬(wàn)處俱透。

　　示廣耆

　　龐老云:“十方同聚會(huì),個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。此是選佛場(chǎng),心空及第歸。”未能空心,且勤念佛。念念不已,心當(dāng)自空。

　　示吳廣綬

　　既不疑生死,不疑古德公案。何得生大怖畏,何得尚慮疑箭入心也?是所云不疑者,猶有疑也。昔二比丘犯淫殺,維摩一言之下,罪滅無(wú)余。今若能如二比丘,則不必論。否則另有一法。經(jīng)云:“至心念佛一聲,滅八十億劫生死重罪。”若虔誠(chéng)念佛十萬(wàn)八千,無(wú)罪不滅。所罰之咒,如風(fēng)卷云,如日銷露,如一滴投于大海,如片雪點(diǎn)于紅爐。凈盡滅除,更無(wú)蹤跡矣。

　　示福建林榮

　　(榮具陳所見(jiàn)異境)

　　經(jīng)云:“凡所有相,皆是虛妄。”眼見(jiàn)耳聞,悉盡掃除,一心念佛。

　　示薛廣閱

　　參究不便,專持亦得。但得一心,自不隨境。

　　示某居士

　　堅(jiān)持五戒,一心念佛。孝養(yǎng)父母,亦勸其一心念佛,求愿母子同生凈土。隨緣度日,來(lái)供則受,莫行募化,莫作念佛會(huì)。守分修行,即是末法中大善人、真居士也。

　　示洞庭山翁門(mén)石氏

　　(求來(lái)世為官)

　　為官雖好,倚官造業(yè),后生墮落,受苦無(wú)量。應(yīng)當(dāng)一心念佛,求生凈土。直饒位至三公,不若蓮登九品。念佛求生凈土,勝似為官遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣!

　　示洞庭山許門(mén)石氏

　　(求來(lái)世為僧)

　　為僧雖好,僧不修行,后生墮落,受無(wú)量苦。應(yīng)當(dāng)一心念佛,求生凈土。親近金木雕裝之假像,不若親近現(xiàn)在說(shuō)法之真佛也。凈土為僧,勝過(guò)此世界為僧,遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣!

　　示學(xué)者

　　今人多好說(shuō)參悟,好說(shuō)了生死。不知在此土了悟甚難,謂之豎超三界。斯陀含猶一往一來(lái),況凡人乎?此土眾生,多是先生西方,然后了悟。生西方一門(mén),謂之橫超三界,萬(wàn)無(wú)一失。

　　警眾

　　我出家后,到處參訪。時(shí)遍融師門(mén)庭大振,予至京師叩之,膝行再請(qǐng)。師曰:“你可守本分,不要去貪名逐利,不要去攀援。只要因果分明,一心念佛。”予受教出。同行者大笑,以為這幾句話,哪個(gè)說(shuō)不出?千里遠(yuǎn)來(lái),只道有甚高妙處,原來(lái)不值半文。予曰:“這個(gè)正見(jiàn)他好處。我們渴仰企慕,遠(yuǎn)來(lái)到此。他卻不說(shuō)玄說(shuō)妙,陵駕我們。只老老實(shí)實(shí)把自家體認(rèn)過(guò),切近精實(shí)的工夫,叮嚀開(kāi)示。故此是他好處。”我至今著實(shí)遵守,不曾放失。

　　入道要門(mén),信為第一。惡事非信,尚不成就,況善事乎?譬如世間盜賊,時(shí)乎敗露,官府非不以極刑繩之。迨后釋免,依舊不悔。所以者何?他卻信得這條門(mén)路,不赍一文本錢(qián),自獲利無(wú)算。所以備受苦痛,決不退悔。今人念佛,再不肯真切加功,只是不曾深思諦信。不要說(shuō)不信凈土,只如世尊說(shuō):“人命在呼吸間。”這一句話,于義理不是難解說(shuō)。你們眼里親見(jiàn),耳里親聞,經(jīng)過(guò)許多榜樣。如今要你信得這句話,早是不能勾也。你若真實(shí)信得這句話,則念佛法門(mén),不必要我費(fèi)盡力氣,千叮萬(wàn)囑。爾自如水赴壑,萬(wàn)牛不能挽矣。即如前日津送亡僧時(shí),你們睹此榜樣,當(dāng)愀然不樂(lè),痛相警策道:“大眾!我與你但今日送某僧,明日送某僧。不知不覺(jué),輪到自身,此時(shí)悔恨無(wú)及。須疾忙念佛,時(shí)刻不要放過(guò)方好。”我見(jiàn)你們自家也說(shuō)可惜,對(duì)人也說(shuō)可惜。及乎堂中估唱,依然言笑自如。你只不信人命在呼吸間也!

　　予見(jiàn)新學(xué)后生,才把一句佛頓在心頭,閑思妄想越覺(jué)騰沸,便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無(wú)量劫來(lái)生死根由,如何能得即斷?且萬(wàn)念紛飛之際,正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散,旋散旋收,久后工夫純熟,自然妄念不起。且汝之能覺(jué)妄念重者,虧這句佛耳。如不念佛之時(shí),瀾翻潮涌,剎那不停者,自己豈能覺(jué)乎?

　　念佛有默持,有高聲持,有金剛持。然高聲覺(jué)太費(fèi)力,默念又易昏沉。只是綿綿密密,聲在于唇齒之間,乃謂金剛持。又不可執(zhí)定�；蛴X(jué)費(fèi)力,則不妨默持�；蛴X(jué)昏沉,則不妨高聲。如今念佛者,只是手打魚(yú)子,隨口叫喊,所以不得利益。必須句句出口入耳,聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡,一人喚云:“某人!”則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。

　　今人不肯念佛,只是輕視西方。不知生西方,乃是大德大福、大智大慧、大圣大賢的勾當(dāng),轉(zhuǎn)娑婆成凈土,不同小可因緣。汝但看此城中,一日一夜,死卻多少人?不要說(shuō)生西方,即生天,千百人中尚無(wú)一個(gè)。其有自負(fù)修行者,只是不失人身而已。故我世尊,大慈大悲,示此法門(mén)。功過(guò)乾坤,恩逾父母。粉骨碎身,不足為報(bào)。

　　幼時(shí)尚不知念佛,見(jiàn)鄰家一老嫗,每日課佛數(shù)千。問(wèn)云:“為何如此?”彼云:“先夫往時(shí)念佛,去得甚好,故我如此念。先夫去時(shí),并無(wú)他病,只與人一請(qǐng)而別。”出家人奈何不念佛?

　　●書(shū)

　　答江西謝青蓮孝廉廣鉁

　　提話頭,是宗門(mén)發(fā)悟最緊切工夫。修凈土人,即以一聲佛號(hào)做個(gè)話頭,此妙法也。但心粗氣浮,則未能相應(yīng)。須是沉潛反照,至于力極勢(shì)窮,乃有咄地一聲消息。

　　答湖州董潯陽(yáng)宗伯

　　心本不生,緣合而生。心本不死,緣散而死。似有生死,原無(wú)去來(lái)。于斯會(huì)得,生順?biāo)腊?常寂常照。如或未能,便當(dāng)全身放下,密密持念一句阿彌陀佛,求生凈土。假使諸緣未盡,壽命未終,倍應(yīng)念佛,有大利益。古云:“念佛法門(mén),此是金仙氏之長(zhǎng)生也。”

　　答余姚孫居士大珩

　　若凈土起信,則看教宜專本經(jīng)疏鈔,而他經(jīng)次之。其看《疏鈔》,莫作一氣讀畢。宜少看,而以多日畢之。蓋細(xì)細(xì)玩味,然后深信凈土為修行至要之門(mén)。古人謂:“生死海中,念佛第一。”非虛言也。

　　又

　　既高聲、默念、金剛持,皆無(wú)益而反損。今當(dāng)于妄想紛飛時(shí),只輕輕舉佛一聲,即住了,看他是誰(shuí)念佛。久之念起,又如是舉,如是看。念若不起,只看著。其舉業(yè)文字等俱歇下,歇下亦于舉業(yè)無(wú)妨。

　　答德清許廓如居士廣鉞

　　來(lái)問(wèn)攝心、用觀、坐立、想像等。此俱隨人無(wú)定。但常觀無(wú)間,非塵緣未了者所能為。雖不能常觀,亦是工夫,毋用為慮。又塵緣中,觀法難成。不如直以學(xué)業(yè)、家業(yè)得暇之時(shí),即便默默執(zhí)持名號(hào)。只貴字字分明,句句親切,心則自攝。若久之不退,三昧成就,即此是觀。

　　答湖廣劉守復(fù)居士廣曙

　　凡夫放心。初學(xué)攝心,后乃得心。攝心非止一法,功高易進(jìn),念佛為先。古云:“余門(mén)學(xué)道,如蟻?zhàn)由嫌诟呱�。念佛往�?似風(fēng)帆行于順?biāo)��?rdquo;想起時(shí),不須別作除滅,但舉阿彌陀佛四字,盡力挨拶,便是攝心工夫。忽然悟去,名曰得心。

　　答蘇州袁心遠(yuǎn)居士廣綬

　　畏死者,以未悟本來(lái)無(wú)生故也。本自無(wú)生,焉得有死,何畏之有?然無(wú)生未易卒悟。今唯當(dāng)專誠(chéng)念佛,久久念至一心不亂,必得開(kāi)悟。就令不悟,而一生念力,臨終自知死去必生凈土。則如流落他鄉(xiāng),得歸故里。阿彌陀佛垂手接引往生,歡喜無(wú)量,何畏之有!

　　答紹興張居士

　　營(yíng)靜室同修凈業(yè),此世間最上事也。然室不必全美,足供佛,及行、坐、禮拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生,欲了固無(wú)了日也。隨即下手,已遲遲矣。生死海中,念佛法門(mén)最為第一,宜盡心焉。

　　答休寧吳伯陽(yáng)居士廣侒

　　《楞嚴(yán)》分別真妄處,曾不談及觀想西方、執(zhí)持名號(hào)等事。何為全沒(méi)干涉,而無(wú)風(fēng)起浪,貶他是妄?若言妄者,坐禪亦妄,持戒亦妄,講經(jīng)亦妄,乃至得菩提、入涅槃亦妄�？勺砸恍哪罘�,莫生疑也。

　　答通州孫居士廣諒

　　來(lái)問(wèn)出世真諦。夫世即出世,則不須求出。真非妄外,則何用覓真?此意未會(huì),則莫若一心念佛,念極而悟。悟則無(wú)論,縱不大悟,而離此娑婆,生彼凈土,即是出世。消滅雜念,純一正念,即是真諦。今亦不管出不出、真不真,但工夫做到一心,自然了當(dāng)矣。

　　答吳居士大澈

　　念佛即是持咒。念佛得力后,對(duì)境自如,作厭離想,即是解脫初門(mén)。但目前如何便得自在?久持不退,自有相應(yīng)時(shí)也。

　　答張杏苑居士廣經(jīng)

　　所問(wèn)云門(mén)語(yǔ),不須究。他說(shuō)教外別傳,只看他說(shuō)“須退步向自己腳跟下推尋”是個(gè)什么道理。其推尋今亦不難,既信念佛,但內(nèi)看念佛的是誰(shuí),便是腳跟下推尋也。久之,則《正訛》中所云“最后窮玄極微一段事”,不患其不得矣。

　　答金居士廣聚

　　來(lái)問(wèn)曰“末后緊關(guān)”,曰“甚深之旨”,曰“本地相應(yīng)”,曰“直提指斯事”。“緊”也,“深”也,“本”也,“直”也,皆切問(wèn)也,然只在近思而已。除此靈知炯炯外,皆緩耳、淺耳、末耳、曲耳。誠(chéng)即此念佛一念所起覷得破,管取大事了畢。又不可見(jiàn)如是說(shuō),便作思維卜度,穿鑿求通,則反失之矣。但念念體究,真積力久而自得之,方是證悟。

　　答檀林廣玄

　　耆宿未見(jiàn)了了,不足恐怖,蓋彼心力實(shí)不曾用盡耳。今既有疾,亦不必以勉強(qiáng)勇作。但依經(jīng)中“執(zhí)持名號(hào),一心不亂”,一味省緣�？墒”闶�,不得已者然后應(yīng)之。自然工夫得力矣。

　　答余姚韓清泰居士廣梵

　　來(lái)問(wèn)一門(mén)深入之旨。彼蓋為門(mén)庭各別者言。今念佛者即在念佛上參,依舊是一門(mén),非二事也。若參究不便,則驀直念去亦得。復(fù)設(shè)一喻,如習(xí)舉業(yè)者,《易》與《詩(shī)》,等二門(mén)也,則誠(chéng)不可兼,以無(wú)雙經(jīng)入試故。只《易》一經(jīng),或讀文、或解理,可云二門(mén)否?未聞解理之悖于讀文而不可兼也。

　　答嘉興孫無(wú)高居士廣抑

　　日課就帖上略注。以今尚有舉業(yè),其凈修,唯貴簡(jiǎn)約直捷,未可繁多。如《觀音文》、《金剛經(jīng)》無(wú)暇誦持,則一味念佛亦自功德不少耳。

　　答張百戶廣湉

　　妄念是病,念佛是藥。久病非片劑所能療,積妄非暫念所能除,其理一也。莫管他妄念紛飛,只貴在念佛精切。字字分明,句句接續(xù),極力執(zhí)持,方有趨向分,所謂真積力久而一旦豁然。喻如磨杵作針、煉鐵成鋼者,定不誣也。入道多門(mén),唯此一門(mén)最為捷徑,不可忽,不可忽。

　　答徽州吳季立居士大洲

　　不必憂罪業(yè)深,不必疑根性鈍。經(jīng)云:“至心念阿彌陀佛一聲,滅八十億劫生死重罪。”何疑乎業(yè)深?又古圣云:“唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。”何憂乎根鈍?見(jiàn)方友,即以此告之。

　　與蘇州劉羅陽(yáng)居士

　　曩啟專以念佛求生凈土奉勸。然此道至玄至妙,亦復(fù)至簡(jiǎn)至易。以簡(jiǎn)易故,高明者忽焉。夫生死不離一念,乃至世出世間萬(wàn)法,皆不離一念。今即以此念念佛,何等切近精實(shí)。若覷破此念起處即是自性彌陀,即是祖師西來(lái)意�？v令不悟,乘此念力往生極樂(lè),且橫截生死,不受輪回,終當(dāng)大悟耳。愿翁放下萬(wàn)緣,十二時(shí)中,念念提撕,是所至望!

　　與江陰馮筠居居士

　　七十古稀,百年能幾。今此暮景,正宜放開(kāi)懷抱,看破世間,宛如一場(chǎng)戲劇,何有真實(shí)?但以一聲阿彌陀佛消遣光陰,但以西方極樂(lè)世界為我家舍。我今念佛,日后當(dāng)生西方,何幸如之!發(fā)大歡喜,莫生煩惱。倘遇不如意事,即便撥轉(zhuǎn)心頭,這一聲佛急急提念。卻回光返照:“我是阿彌陀佛世界中人,奈何與世人一般見(jiàn)識(shí)?”回瞋作喜,一心念佛。此是智慧中人,大安樂(lè)大解脫法門(mén)也。

　　與嘉興朱西宗居士廣振

　　人之處世,遇順境者,其情愉以安。遇逆境者,其情憂以危。然而順未足為幸,逆未足為不幸也。溺于意之所便,則出世之心不生。戚戚乎不得志,夫然后厭身世之桎梏,而求以出世。是故萬(wàn)苦交于前,但以正智觀察苦從何生?從身生。身從何生?從業(yè)生。業(yè)從何生?從惑生。因惑造業(yè),因業(yè)成身,因身受苦。但能破惑,一切空寂。敢問(wèn)所以破惑之方,只須就本參話頭上理會(huì)念佛的是誰(shuí)。捉敗此疑,諸惑皆破。思之毋忽!

　　又

　　聞病,今開(kāi)三法:一曰對(duì)治。病既生于勞郁,當(dāng)以逸治勞,以舒治郁。逸非懶惰不簡(jiǎn)之謂也;萬(wàn)緣盡廢,如初生孩子,六識(shí)不行,是之謂逸。舒非散放無(wú)忌之謂也;知身世如幻夢(mèng),隨緣順受,不被境瞞,和即今病之愈否、身之生死一并放下,是之謂舒。二曰調(diào)攝。調(diào)攝在節(jié)飲食、慎藥餌。飲食不待論矣。藥餌不宜多服,知柏芩連等苦寒之劑,使金寒水冷,陰未能滋,火未能降,而胃氣先敗,食不下咽,或洞泄,危矣,宜與高明議之。三曰正念。即前所告,苦從身生,身從業(yè)生等。病即苦中之一,其展轉(zhuǎn)相因,亦復(fù)如是。應(yīng)孜孜密密,日夕體究。究之不得,只消提一句本參念佛話頭,回光自看。識(shí)得此念下落,則惑自破。惑破則展轉(zhuǎn)消滅,亦復(fù)如是。只此三事,宜力行之。

　　又

　　須信萬(wàn)事是宿緣,不但順逆窮通,乃至死生,都拋卻大海,莫起憂怖。收拾身心,反觀內(nèi)照本參話頭。切記切記。

　　又

　　念佛非止明心,亦無(wú)病不治。倘有勸進(jìn)道術(shù)者,不必信受�？质д�知見(jiàn),特預(yù)陳之。

　　又

　　尊恙至是,亦甚危矣。宜以所欲言事,盡底書(shū)付令郎及尊堂,令胸中都無(wú)牽掛,一心正念。若平日于念佛法門(mén)信得及,便可心目?jī)?nèi)照四字佛名,歷歷明明,無(wú)間無(wú)斷。從其今日明日去亦可。設(shè)或不去,活到一百二十歲亦可。此為要緊語(yǔ),朋友平生相交正在此處。他皆小事,不暇及也。切不可貪生怕死,而誤大事。

　　與王居士大琸

　　貴恙宜將身外事,并此身四肢百骸,盡情放下,使空無(wú)一物。若必不可歇者,權(quán)且歇下,待后處之。妄想熾不能制,當(dāng)念佛數(shù)聲壓伏之。世間榮華富貴亦不過(guò)片時(shí)間事,厄難苦惱亦不過(guò)片時(shí)間事,倏忽便無(wú)。且萬(wàn)般皆屬前緣,非人力所能奈何者也。盡情放下,一心念佛。至囑至囑。

　　與秦明中居士

　　法門(mén)無(wú)量,要在明心。明心要門(mén),無(wú)如念佛。讀作之暇,或心煩時(shí),靜坐念佛,甚有利益。一念在佛,雜念退休,心空境寂,妙當(dāng)何如。愿無(wú)易而忽之。

　　與吳江秦任南居士廣俍

　　所云開(kāi)幽暗,解業(yè)縛。若會(huì),則幽暗即是光明,業(yè)縛無(wú)非解脫。如不會(huì),但時(shí)時(shí)攝心念佛。久久靜定,自能發(fā)慧。

　　與南城吳念慈居士廣翊

　　入道多門(mén),直捷簡(jiǎn)要,無(wú)如念佛。念佛一門(mén),上度最勝利根,下至極愚極鈍,蓋是徹上徹下之道,勿以俗見(jiàn)搖惑。古來(lái)尊宿教人看話頭、起疑情,以期大悟。或看“無(wú)”字,或看“萬(wàn)法”等,不一而足。今試比例,假如“萬(wàn)法歸一,一歸何處”,與“念佛是誰(shuí)”極相似。若于“是誰(shuí)”處倒斷;“一歸何處”,不著問(wèn)人,自豁然矣。古人謂念佛人欲參禪,不須別舉話頭,正此意也。念佛數(shù)聲,回光自看這念佛的是誰(shuí)?如此用心,勿忘勿助,久之當(dāng)自有省。如或不能,直念亦可。使其念不離佛,佛不離念,念極心空,感應(yīng)道交,現(xiàn)前見(jiàn)佛,理必然矣。

　　與太倉(cāng)王子颙孝廉智第

　　貴宅世修盛德,何為尊體遘斯劇疾,得無(wú)宿業(yè)使之然乎?疾病之由,多從殺生中來(lái),故偏重放生也。今更有所陳。良以外僧代懺,與內(nèi)心自懺,功德懸殊。愿空其心,盡罷一切諸緣,于空心中單念一聲阿彌陀佛。所云念者,不必啟口動(dòng)舌,但默默以心眼返照,一字一字分明,一句一句接續(xù)。從朝至暮,從暮至朝,心心靡間。若有痛苦,忍之耐之,一心顧念。經(jīng)云:“至心念佛一聲,滅八十億劫生死重罪。”故功德懸殊也。

　　●答問(wèn)

　　答聞谷廣印

　　問(wèn):古人已秉單傳直指,后修凈業(yè)而欲往生者,為是悟后隨愿起行耶?為是未悟,二行兼修耶?若兼修者,墮偷心、歧路心,工夫哪得成片耶?若已悟,則塵塵華藏,在在蓮邦,十方無(wú)不可者,何獨(dú)樂(lè)生西方耶?

　　答:真信凈土,決志往生者,不論已悟、未悟。其從事單傳直指而未悟者,雖日以參禪為務(wù),不妨發(fā)愿往生,以未能不受后有,畢竟有生處故,不是偷心、歧路心也。其已悟者,古人云:“汝將謂一悟,便可上齊諸佛乎?”故普賢為華嚴(yán)長(zhǎng)子,雖塵塵華藏,在在蓮邦,而《行愿品》必拳拳乎以往生安樂(lè)為言也。已悟尚然,未悟可知矣。

　　問(wèn):參禪貴一心不生,念佛貴凈念相繼。茲參究念佛一門(mén),意在妙悟而得往生也。今念時(shí)雖心佛分明,參時(shí)即二俱坐斷。斷故參功漸勝,念力漸微,則他時(shí)焉得亦悟亦生耶?

　　答:一念不生,是禪非參。起念下疑,乃名曰參�！独銍�(yán)》云“又以此心反復(fù)研究”等是也。念時(shí)、參時(shí),俱屬有念,亦不相悖。

　　答錢(qián)養(yǎng)淳州守廣霑

　　問(wèn):此心放逸來(lái)久,雖以念佛攝持,暫得還失。如何保任?

　　答:久反之地,非一戰(zhàn)所可收功。唯在堅(jiān)勇不退,直至心地開(kāi)明,自然一得永得。

　　問(wèn):猿方著鎖,旋即昏沉。惺惺策發(fā),隨復(fù)散亂。云何降伏?

　　答:寂寂治散亂,散去則生昏沉。惺惺治昏沉,昏去則生散亂。止觀雙持,昏散皆退。今只須精明念佛。念無(wú)二念曰精,念而返照曰明。精即止,明即觀。一念佛而止觀備矣。

　　問(wèn):七處征心,心不在內(nèi)外中間。二祖問(wèn)安心,心不可得,云安心竟。此非凡夫境界。今欲住對(duì)面念如何?

　　答:莫管七處八處,亦莫管安與不安,亦莫管對(duì)面不對(duì)面,但只一心念佛。古云:直趨無(wú)上菩提,一切是非莫管。

　　問(wèn):治生產(chǎn)業(yè),皆與實(shí)相不相違背。佛法誓在普濟(jì),不愛(ài)發(fā)膚。而治生情存什一,如何圓解?

　　答:若一向舉揚(yáng)向上,不但治生產(chǎn)業(yè),即殺盜淫妄,何曾與實(shí)相違背?今就世間論,什一是世間常理,亦不礙道。彼欺罔取利者乃不可耳。

　　答朱西宗居士

　　問(wèn):苦迫中如何念佛?

　　答:孔子言終食、造次、顛沛不違仁。此不違工夫,雖一時(shí)不易到,然作之不止,乃成自然。況久久行持,忽地有個(gè)省處,則苦樂(lè)逆順,道在其中。所謂咳唾掉臂無(wú)不是祖師西來(lái)意,亦在乎熟之而已矣。

　　問(wèn):觀佛廣大相好,不能成就。

　　答:古德謂:“眾生心雜,觀想難成。大圣悲憐,直勸專持名號(hào)。”今且持名,觀想姑置勿論。

　　答江廣宥居士

　　問(wèn):一心不亂,一日至七日,即得往生。或一日七日內(nèi)一心,此后復(fù)不一心,可得生否?

　　答:既能一心以后,心即少散,定不致大散。如顏?zhàn)尤�月不違仁,難道三月后,便是惡人?此等人心中縱有妄生,如紅爐點(diǎn)雪,未至即化。焉得不生?

　　問(wèn):人不信凈土,恐只是本來(lái)福薄。

　　答:此言甚是。

　　答吳廣穎居士

　　問(wèn):修行人執(zhí)勞作務(wù),固其本分。設(shè)有色身尫弱者,袖手安坐,攝心念佛,亦可得道往生否?

　　答:實(shí)能一心,不動(dòng)則可。

　　問(wèn):念佛貴乎念念相續(xù),固矣。然有時(shí)不整威儀,反似瀆慢。假如脫巾褻服時(shí),裸臥澡浴時(shí),乃至大小便利時(shí),俱可念佛否?

　　答:默念不妨。

　　問(wèn):設(shè)有二人焉,一人肉食而不廢念佛,一人蔬食而絕不念佛,二者孰優(yōu)?

　　答:二者病只一般。念佛者稍勝,勝彼不知有佛故。

　　問(wèn):念佛或四字,或六字,稍有繁簡(jiǎn)之分。經(jīng)文只云“執(zhí)持名號(hào)”,似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是?大師自用何法?

　　答:四字自念,六字隨眾。

　　問(wèn):終日念佛,遇福則作,吾師明誨也。夫作福時(shí),心在福事,即不在佛號(hào)矣。拈一放一,可謂一心不亂乎?

　　答:明鏡本空,物來(lái)則現(xiàn),于鏡空何礙?人但事未至而將迎,事已過(guò)而留滯,乃為病耳。

　　答余姚蔣居士

　　欲為生人根本,斷之誠(chéng)難。有不凈觀,治其標(biāo)也。反究欲念起處,治其本也。今只消究念佛者就是。

　　持名念佛,且專一持名,但禮佛時(shí)作觀可也。

　　答龔廣淇居士

　　不論在家、出家。執(zhí)持名號(hào),一心不亂。即“執(zhí)持名號(hào)”四字,是入頭處。“執(zhí)持”二字,莫草草看過(guò)。

　　返照念佛人是誰(shuí),與參禪意同。

　　諸大乘經(jīng)可看,而以顧正念為主。

　　答大鏡

　　以上教意、宗意,不必妄求。但自精勤念佛,念到一心不亂,自當(dāng)悟入。

　　答姜居士

　　轉(zhuǎn)身后更有轉(zhuǎn)身,未得不受后有,故求生凈土為貴。

　　答廣鐈為母墮胎求懺

　　古云:“寧可九蓮居下品,不來(lái)人世受胞胎。”厭患胞胎,但勤念佛。一心念佛,蓮花化生。

　　問(wèn):一心稱名時(shí)又著求生,不幾二念乎?

　　答:求生須于早晚發(fā)愿時(shí)。若稱名時(shí),一心一念,不可夾雜。譬如舉業(yè)家,讀書(shū)、作文,其行也。其所以讀書(shū)、作文者為何?要中舉、中進(jìn)士,其愿也。

　　(以上未詳問(wèn)人)

　　端坐念佛,恐心難攝,不若經(jīng)行。

　　參念佛是誰(shuí),須是有真疑起。真疑未起,且默念去。

　　禪定人,雖愿力不深,亦能往生。然修凈業(yè)者,信、愿、行如鼎三足,缺一不可。

　　法滅之際,凡舉一莖草,便成槍刃,可以殺人。此時(shí)諸法已滅,止留彌陀一句救人。人有念得一句全者,便為世間師。

　　(以上并未詳問(wèn)語(yǔ))

　　●附

　　勸修作福念佛圖說(shuō)

　　人天路上,作福為先。

　　生死海中,念佛第一。

　　人間天上,快樂(lè)逍遙,皆因廣作諸福;最緊最要,故曰為先。若欲高出人天,速超生死,直登不退,則有念佛往生一門(mén);最尊最勝,故曰第一。

　　偈曰:作福不念佛,福盡還沉淪。念佛不作福,入道多苦辛。無(wú)福不念佛,地獄鬼畜群。念佛兼作福,后證兩足尊。

　　作福(但作一福,福下一點(diǎn),不論大小多寡)

　　孝順父母忠報(bào)君王裝塑佛像印造經(jīng)典

　　齋供僧伽敬事師長(zhǎng)營(yíng)修寺宇流通善法

　　禁絕宰殺買(mǎi)放生命飯食饑民衣濟(jì)寒凍

　　開(kāi)掘義井修理橋梁平砌街道普施茶湯

　　看療病人給散藥餌伸雪冤枉出減刑罪

　　安養(yǎng)衰老撫育孤孩埋藏尸骨給與棺木

　　饒免債負(fù)義讓財(cái)產(chǎn)還他遺失救濟(jì)患苦

　　祈禳災(zāi)難薦拔亡魂勸和爭(zhēng)訟生全人命

　　念佛(千聲填一圈,白黃紅青黑可填五次)

　　無(wú)事身閑者時(shí)時(shí)勤念,有事纏身者早晚課念,至心發(fā)愿,求生凈土。平日遇福便作,作訖還念。即以所作之福回向凈土,求愿往生。

　　善人(某甲)受持。

　　歸戒圖說(shuō)

　　歸依佛,不墮地獄。我今歸依佛。

　　歸依法,不墮餓鬼。我今歸依法。

　　歸依僧,不墮旁生。我今歸依僧。

　　一不殺生凡有命者,不得殺害。

　　二不偷盜一針一草,不問(wèn)不取。

　　三不邪淫禮法持身,不犯外色。

　　四不妄語(yǔ)妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌,悉禁不說(shuō)。

　　五不飲酒酒名狂藥,亂性迷魂,禁不入口。

　　既受歸戒,諸惡莫作,眾善奉行,一心念佛求生凈土。諸惡,謂不忠、不孝、不仁、不義。如是諸惡不能盡舉,但瞞天昧心等事,便不應(yīng)作。眾善,謂忠、孝、仁、義。如是眾善不能盡舉,但上順天理、下合人心等事,便應(yīng)力行。念佛,謂一心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,每日或念一千、二千,三、五、七千,或至于萬(wàn),隨意多少。凡一千念則點(diǎn)一圈。先白,次黃,次紅,次青。四遍點(diǎn)過(guò),滿四十八萬(wàn)。持此佛前證明。乃議微細(xì)用心,參入玄境。

　　弟子(某甲)受持。

　　六齋、月齋圖說(shuō)

　　六齋每月六日:初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。如遇月小,二十八、二十九當(dāng)持日齋。

　　月齋每年正、五、九三個(gè)月,當(dāng)持月齋。不能三月持齋,必須三月戒殺。

　　經(jīng)云:四天王每月六日巡行南贍部洲。初八、二十三,使者巡。十四、二十九,太子巡。十五、三十,天王親巡。考察人間,何人孝順父母,何人忠報(bào)君王,何人正直公平,何人慈悲方便,何人歸依三寶、戒殺持齋、廣修眾善,如是等人,加福增壽。何人忤逆父母,何人背叛君王,何人欺詐奸巧,何人剛狠暴虐,何人不信三寶、宰殺生命、廣造諸惡,如是等人,削福減壽。又正、五、九月,天王分鎮(zhèn)南州,考察罪福。又玉皇天帝,正、五、九月,以大寶鏡正照南州,考察罪福�？刹粦衷�!可不慎哉!此六日、此三月,應(yīng)當(dāng)齋戒念佛,懺悔修省。其日念佛,或六百、或六千,記點(diǎn)一圈。每月六圈,可用二載。若不能月齋,必守六齋。倘更日日持齋,日日念佛,日日修德,大善大善。

　　念佛追薦亡靈往生圖說(shuō)

　　首七念佛幾萬(wàn)幾千幾百

　　二七念佛幾萬(wàn)幾千幾百

　　三七念佛幾萬(wàn)幾千幾百

　　四七念佛幾萬(wàn)幾千幾百

　　五七念佛幾萬(wàn)幾千幾百

　　六七念佛幾萬(wàn)幾千幾百

　　七七念佛幾萬(wàn)幾千幾百

　　通共念佛幾十萬(wàn)幾千幾百

　　凡人于至親亡歿,悲傷不已,然亡者無(wú)益,生者有損。不若停悲,思為薦濟(jì)。經(jīng)言人死皆于七七日內(nèi)托生。當(dāng)即此時(shí)作諸功德。今勸七七請(qǐng)僧誦經(jīng)之外,更加自己念佛。每日持念一千五百。有余力,或至二、三、四千。七日總計(jì)若干,填注七下。七七日滿,回向焚化。能令亡者罪障消滅,冤愆解釋,早生善趣,不滯冥途。孝子思親,慈親憶子,兄弟姊妹、夫婦眷屬、師生朋友,念恩欲報(bào),皆可行之。倘其初喪未及見(jiàn)此《圖說(shuō)》,亦可補(bǔ)念十萬(wàn)八千,或更多,隨意福資亡者,功德不可思議。

　　信士某人、信女某氏為薦亡親某人持念。

　　普勸為人必修凈土

　　天如《凈土或問(wèn)》云:“今禪者見(jiàn)修凈土,鄙之為愚夫愚婦。此非鄙愚夫愚婦也,乃鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)也。”其言痛切如此,猶有未信者。因?yàn)榭紦?jù),以證不妄。

　　△《觀佛三昧經(jīng)》,文殊菩薩偈云:“愿我命終時(shí),滅除諸障礙,面見(jiàn)彌陀佛,往生安樂(lè)剎。”

　　△《華嚴(yán)·行愿品》,普賢菩薩偈云:“愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見(jiàn)彼佛阿彌陀,即得往生安樂(lè)剎。”

　　△《起信論》,馬鳴菩薩示最勝方便,謂:“專意念佛,即得往生,終無(wú)有退。”

　　△《楞伽經(jīng)》,佛告大慧:“大名德比丘,厥號(hào)為龍樹(shù),得初歡喜地,往生安樂(lè)國(guó)。”

　　以上略舉四大菩薩。其余菩薩修凈土者,不可勝紀(jì)。

　　△廬山遠(yuǎn)法師,悟摩訶般若深旨,號(hào)“東方護(hù)法菩薩”。而六時(shí)念佛,三睹圣像,往生凈土。

　　△天臺(tái)智者大師,妙悟《法華》。一家教觀,萬(wàn)代宗祖。而生即面西,辯十種疑,疏《十六觀》,極談凈土。

　　△百丈大師,馬祖?zhèn)鞯赖兆?天下叢林共宗。而祈禱病僧、化送亡僧,悉歸凈土。

　　△清涼國(guó)師,紹華嚴(yán)祖位,稱文殊后身。而指示彌陀,即盧舍那。亦疏《觀經(jīng)》,宏揚(yáng)凈土。

　　△永明壽禪師,得無(wú)礙辯才,柱石宗門(mén)。而作《四料簡(jiǎn)》,偏贊西方。上上品生,敬及冥府。

　　△死心新禪師,繼席黃龍,宗風(fēng)大振。而切意凈業(yè),著《勸念佛文》,令人發(fā)哀起信。

　　△真歇了禪師,嗣丹霞淳公。洞下一宗,至師大顯。而卓庵補(bǔ)陀,專意西方,有《凈土集》行世。

　　△慈受深禪師,大悟倩女因緣,一偈融通五教。而謂:“修行捷徑,無(wú)越凈邦。”建西方道場(chǎng),苦口勸眾。

　　△圓照本禪師,道續(xù)天衣,宗宏雪竇。法雷振地,師表兩朝。而凈業(yè)兼修,標(biāo)名上品。

　　△中峰本禪師,得法高峰老人,學(xué)者仰如山斗。而云:“禪者凈土之禪,凈土者禪之凈土。”有《懷凈土詩(shī)》百首,勸人念佛。

　　以上略舉十大尊宿。其余尊宿及法師、律師修凈土者,不可勝紀(jì)。

　　△《阿彌陀經(jīng)》

　　△《大無(wú)量壽經(jīng)》

　　△《十六觀經(jīng)》

　　△《鼓音王經(jīng)》

　　△天親《往生論》

　　以上略舉專說(shuō)凈土經(jīng)論。其余經(jīng)論帶說(shuō)凈土者,不可勝紀(jì)。

　　△道安《往生論》

　　△懷感《群疑論》

　　△慈恩《通贊》

　　△海東《彌陀疏》

　　△四明《妙宗鈔》

　　△慈云《懺愿儀》

　　△草堂《寶王論》

　　△孤山《刊正記》、《西資鈔》

　　△大智《觀經(jīng)疏》

　　△優(yōu)曇《蓮宗寶鑒》

　　△石芝《樂(lè)邦文類》

　　△天如《凈土或問(wèn)》

　　△大佑《凈土指歸》

　　△鏡、道二師《念佛鏡》

　　△道衍《善人詠》

　　△西齋《凈土詩(shī)》

　　以上略舉最顯數(shù)家。其余贊揚(yáng)凈土者,不可勝紀(jì)。

　　愿一一考其人,閱其言,思其義,斷疑決志,幸甚幸甚!

　　勸修凈土代言

　　袾宏下劣凡夫,安分守愚。平生所務(wù),唯是“南無(wú)阿彌陀佛”六字。今老矣,倘有問(wèn)者,必以此答。猶恐無(wú)征,涉于臆見(jiàn)。況復(fù)衰病,艱于語(yǔ)言。謹(jǐn)將佛菩薩所說(shuō)經(jīng)論,及古今諸大知識(shí)、大居士等種種著述,題名開(kāi)后。幸隨所見(jiàn),詳閱而深玩焉�？尚排c否,唯高明裁之。

　　△佛菩薩所說(shuō)經(jīng)論:

　　《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》一卷

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》一卷

　　《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》一卷

　　《佛說(shuō)鼓音王經(jīng)》一卷

　　天親菩薩《往生論》一卷

　　馬鳴菩薩《起信論》一卷

　　△諸大知識(shí)、諸大居士著述:

　　智者大師《觀經(jīng)疏》一卷、四明《妙宗鈔》三卷

　　智者大師《十疑論》一卷

　　元曉法師《彌陀經(jīng)疏》一卷

　　大佑法師《彌陀略解》一卷

　　永明《萬(wàn)善同歸集》三卷

　　慈云懺主《凈土懺愿儀》一卷、《決疑行愿門(mén)》一卷

　　天如則禪師《凈土或問(wèn)》一卷

　　大佑《凈土指歸》十卷

　　智徹《凈土玄門(mén)據(jù)要》一卷

　　優(yōu)曇法師《蓮宗寶鑒》二卷

　　鏡、道二師《念佛鏡》一卷

　　道衍《凈土善人詠》一卷

　　四明石芝沙門(mén)宗曉《樂(lè)邦文類》六卷

　　龍舒《凈土文》一卷

　　以上經(jīng)論、著述,見(jiàn)存流通。

　　△名存書(shū)不存:

　　道安法師《往生論》六卷

　　懷感法師《群疑論》七卷

　　道綽禪師《安樂(lè)集》三卷

　　慈愍三藏《慈悲集》三卷

　　慈恩法師《彌陀經(jīng)通贊》一卷

　　清涼國(guó)師《觀經(jīng)疏》一卷

　　草堂飛錫法師《寶王論》一卷、《彌陀經(jīng)疏》一卷

　　孤山《觀經(jīng)疏刊正記》四卷

　　靈芝律師《經(jīng)疏》一卷

　　宗坦法師《觀經(jīng)甘露疏》四卷

　　無(wú)功居士《凈土自信錄》

　　王侍郎《凈土決疑集》三卷

　　以上雖不存,倘偶得之,故開(kāi)。

　　△鄙見(jiàn)請(qǐng)益四種附:

　　《彌陀經(jīng)疏鈔》四卷

　　《凈土疑辯》一篇

　　《凈土發(fā)愿文》

　　《往生集》一卷

　　佛示念佛十種功德

　　若人受持一佛名號(hào)者,現(xiàn)世當(dāng)獲十種功德利益:

　　一、晝夜常得諸天大力神將,并諸眷屬,隱形守護(hù)。

　　二、常得二十五大菩薩,如觀世音等,及一切菩薩,常隨守護(hù)。

　　三、常為諸佛晝夜護(hù)念,阿彌陀佛常放光明攝受此人。

　　四、一切惡鬼若夜叉、羅剎皆不能害,一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能害。

　　五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻枷、橫死、枉死悉皆不受。

　　六、先所作罪,皆悉消滅。所殺冤命,彼蒙解脫,更無(wú)執(zhí)對(duì)。

　　七、夜夢(mèng)正直,或復(fù)夢(mèng)見(jiàn)阿彌陀佛勝妙色身。

　　八、心常歡喜,顏色光澤,氣力充盛,所作吉利。

　　九、常為一切世間人民恭敬、供養(yǎng)、禮拜,猶如敬佛。

　　十、命終之時(shí),心無(wú)怖畏,正念現(xiàn)前。得見(jiàn)阿彌陀佛,并諸菩薩圣眾,手持金臺(tái),接引往生西方凈土。盡未來(lái)際,受勝妙樂(lè)。

　　●記

　　香光室奉安彌陀圣像記

　　云棲供彌陀接引眾生立像一軀。本如居士見(jiàn)其端正嚴(yán)好,囑予命工肖而刻之。甫成,其仲君自桐城來(lái)迎。予以金漆未固,舁而舟,慮或有損,于是易本像以行,而新像留山中。仲君扶像至北關(guān),將買(mǎi)舟。而舟人夜夢(mèng)金色丈夫求載,覺(jué)而需其至,意必大貴人也。凡問(wèn)者皆弗允,乃仲君問(wèn)亦弗允。既而知其有圣像也,又審而知其為像之佇立者也,則大喜,謂符所夢(mèng)。至京口,將易舟入江,彼舟人復(fù)夢(mèng)如前。無(wú)何,像抵家,奉安于香光室。正慮無(wú)賢僧守,而僧大海者適至。海固嚴(yán)凈毗尼,足不逾閫。居七年,預(yù)知去時(shí),邀居士言別。以七月朔日坐逝。遠(yuǎn)近從而感化者甚眾。海亡,又慮無(wú)繼之者,得慧光焉。光之賢,海之侶也。夫夢(mèng)于舟人,奇矣。聯(lián)而入夢(mèng),不亦奇乎!始得大海,難矣。繼之以慧光,不益難乎!兼而有之,得未曾有。所以感之者,彌陀之威神。而所以感彌陀之威神者,居士之精誠(chéng)也。《楞嚴(yán)》云:“憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。”又言:“如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴(yán)。”今可謂見(jiàn)佛不待當(dāng)來(lái),而香光已成莊嚴(yán)矣。因捃摭其先后,而為之記。

　　●說(shuō)

　　骷髏圖說(shuō)

　　傅大士云:“漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂,難免生老病死。任汝千般快樂(lè),無(wú)常終是到來(lái)。唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。”大士此語(yǔ),正所謂“萬(wàn)般將不去,唯有業(yè)隨身”者也。

　　如何是“萬(wàn)般將不去”?人生所有官爵、金寶、屋宅、田園、飲食、衣服、玩好,乃至嬌妻、愛(ài)子。無(wú)常到來(lái),哪一件是將得去者?

　　如何是“唯有業(yè)隨身”?人生所造諸貪瞋癡業(yè),非禮奸淫,恣意宰殺,為子逆父,為臣欺君,克眾成家,陰毒害物,種種惡業(yè)。無(wú)常到來(lái),這都緊緊隨著你者。

　　既然如是,若不猛省回頭,改惡從善,洗心念佛,豈非徒得人身,虛生浪死。苦哉苦哉!

　　我觀世人個(gè)個(gè)皆好念佛,今三等列之:一者極閑人,應(yīng)當(dāng)無(wú)晝無(wú)夜,一心念佛。二者半閑半忙人,應(yīng)當(dāng)營(yíng)事已畢,即便念佛。三者極忙人,應(yīng)當(dāng)忙里偷閑,十念念佛。

　　又復(fù)富貴之人,衣祿豐足,正好念佛。貧窮之人,安貧守分,正好念佛。有子孫人,得人替力,正好念佛。無(wú)子孫人,心無(wú)牽掛,正好念佛。無(wú)病之人,身力康健,正好念佛。有病之人,知死不久,正好念佛。聰明之人,通經(jīng)達(dá)理,正好念佛。愚鈍之人,無(wú)雜知見(jiàn),正好念佛。以要言之,天上人間,四生九有,皆當(dāng)念佛。

　　奉勸世人,何不趁此四大未作骷髏時(shí),早早念佛?直待萬(wàn)般將不去,唯有業(yè)隨身,懊悔無(wú)及了也!

　　●偈頌

　　勸修四料簡(jiǎn)

　　作福不念佛,福盡還沉淪。念佛不作福,入道多苦辛。無(wú)福不念佛,地獄鬼畜群。念佛兼作福,后證兩足尊。

　　示廣位

　　病從身生,身從業(yè)生。不造諸業(yè),禍消福增。娑婆念佛,極樂(lè)標(biāo)名。一心不亂,上品位登。

　　示大聞

　　持戒念佛,乞食支命。如是做去,法語(yǔ)已竟。

　　示大琸

　　有生必有死,長(zhǎng)短安足論。今得圓僧相,平生愿已滿。當(dāng)生大歡喜,切勿懷憂惱。萬(wàn)緣俱放下,但一心念佛。注想極樂(lè)國(guó),上品蓮華生。見(jiàn)佛悟無(wú)生,還來(lái)度一切。

　　劉廣磐請(qǐng)代日祝貞母項(xiàng)偈

　　唯愿承三寶力,哀愍加被母氏,克臻上壽,己身長(zhǎng)侍慈帷。母子相依,修持凈業(yè)。報(bào)滿之日,同愿往生。

　　●贊銘

　　蘭谷居士郁公像贊

　　其心真,其行篤,其念佛唯日不足。潛德自生輝,蘭香在幽谷。

　　畫(huà)像自贊

　　瘦若枯柴,衰如落葉。呆比盲龜,拙同跛鱉。無(wú)道可尊,無(wú)法可說(shuō)。問(wèn)渠趺坐何為?但念阿彌陀佛。

　　●詩(shī)歌

　　義不可背

　　兩情始相歡,結(jié)義重金石。一朝變故生,背棄已如擲。嗟哉禽獸心,鬼神瞰其側(cè)。不見(jiàn)漢曾孫,故劍殷勤覓。毋以新情牽,頓令舊情失。新舊總歸空,大夢(mèng)何時(shí)極?愿言盡此身,同生極樂(lè)國(guó)。

　　恩不可忘

　　壯士有烈心,不忘報(bào)一飯。況復(fù)知道者,忍作瞞心漢?顛危賴扶持,過(guò)眼不相看。試于靜夜思,寧不愧流汗?平生是男兒,方寸常自勘。畢竟了此恩,同登極樂(lè)岸。

　　情不可系

　　古稱君子交,汪汪澹如水。非彼情獨(dú)疏,見(jiàn)道者如此。明皇得太真,漆膠誰(shuí)能比?傷心馬嵬驛,一別千年矣!恩愛(ài)竟何存,空華眼前美。痛哉無(wú)始來(lái),四海別離淚。大苦永棄捐,同歸極樂(lè)會(huì)。

　　怨不可藏

　　袁盎殺晁錯(cuò),遂成千古冤。脫令無(wú)盎計(jì),錯(cuò)豈終長(zhǎng)年?大命非人為,冥冥使之然。四大自生死,于我何與焉。圣哉黃面叟,談笑錐刀前。冤親本平等,同游極樂(lè)天。

　　驅(qū)烏嘆

　　萬(wàn)樹(shù)喧啼烏,好鳥(niǎo)絕音響。毒啄所殘害,慘酷甚羅網(wǎng)。身在袈裟下,能無(wú)慈悲想?嗟此濁惡林,我愿生安養(yǎng)!

　　次高瑞南韻

　　肉身本傳舍,迷人自難曉。障緣苦縈牽,煩惱何時(shí)了。知君起大慧,心似木已槁。跳出醉夢(mèng)關(guān),西方孰云杳。借問(wèn)何能然,燈花發(fā)枯草。

　　沈居士廣珊八十

　　我適生年八十一,君逢初度齊八十。我生正月二十二,君生先我才一日。筵前羅綺粲如花,門(mén)外賓朋密如織。世間祝壽比岡陵,我祝唯期安樂(lè)國(guó)。國(guó)中教主阿彌陀,超出人天壽無(wú)極。愿君憶念似慈親,老去光陰莫虛擲。

　　題涅槃堂(有序)

　　真歇了禪師有《涅槃堂詩(shī)》一律,凄惋警切,令人悲感興起。予乃續(xù)成四律,置之堂中,未必非病僧藥石云。

　　原作

　　訪舊論懷實(shí)可傷,經(jīng)年獨(dú)臥涅槃堂。門(mén)無(wú)過(guò)客窗無(wú)紙,爐有寒灰席有霜。病后始知身是苦,健時(shí)多半為人忙。老僧自有安閑法,八苦交煎總不妨。

　　今和

　　幻質(zhì)寧知有敗傷,舉頭驚到涅槃堂。一生盡也殘更夢(mèng),萬(wàn)慮灰來(lái)皎日霜。過(guò)去業(yè)多心主亂,前趨路險(xiǎn)腳跟忙。而今欲問(wèn)安閑法,臨渴開(kāi)池事已妨。

　　徒入空門(mén)最可傷,涅槃今是試僧堂。炎燒五內(nèi)魚(yú)游斧,痛切諸根草被霜。獨(dú)抱癡禪成底事,旁修外術(shù)枉干忙。人人道有安閑法,爭(zhēng)奈臨行一句妨。

　　脫體無(wú)依絕毀傷,沉疴終日自堂堂。心燈破暗明如月,慧劍降魔凜似霜。藥病兩非何足辯,死生變幻不須忙。從誰(shuí)更覓安閑法,才說(shuō)安閑便有妨。

　　次韻答王百榖居士(附原唱)

　　六十高僧雪滿顛,泥途老叟亦齊年。可容凡侶為禪侶,已罷塵緣結(jié)凈緣。施食每分香積飯,放生何惜鶴林錢(qián)。庭前一畝滄浪水,也學(xué)東林種白蓮。

　　人世真嗟事倒顛,彭殤徒自各論年。繁華冷淡燈前戲,會(huì)合分離夢(mèng)里緣。紫燕情多悲舊壘,青蚨恩重托飛錢(qián)。知君已釋琵琶恨,錦字新題七寶蓮。

　　擬首尾吟(四首)

　　蓮池非是愛(ài)栽蓮,蓮是華中大覺(jué)仙。華發(fā)蓮生因帶果,蓮成華落實(shí)摧權(quán)。展開(kāi)千葉全機(jī)現(xiàn),攝入孤房眾德圓。醒盡長(zhǎng)安紅紫夢(mèng),蓮池非是愛(ài)栽蓮。

　　蓮池非是愛(ài)栽蓮,蓮是華中混俗仙。內(nèi)葉魚(yú)龍成凈侶,外連萍藻結(jié)良緣。畫(huà)船簫鼓涼風(fēng)夜,青笠絲綸細(xì)雨天。身在污泥渾不染,蓮池非是愛(ài)栽蓮。

　　蓮池非是愛(ài)栽蓮,蓮是華中忍辱仙。幸自深根埋濁土,從他名卉占高原。顏開(kāi)赫日烘偏艷,實(shí)墜秋霜?jiǎng)C倍堅(jiān)。一點(diǎn)翠心含造化,蓮池非是愛(ài)栽蓮。

　　蓮池非是愛(ài)栽蓮,蓮是華中解脫仙。潔體迥離紅粉鬢,清香不戀綺羅筵。密通千孔除諸礙,秀出孤標(biāo)絕眾纏。碧水青天長(zhǎng)自在,蓮池非是愛(ài)栽蓮。

　　除夕上堂有出“多娑婆”三韻索偈者,口占二首(選一)

　　六字真經(jīng)攝義多,總持一似唱也娑。自從驀直西方去,閑殺臺(tái)山指路婆。

　　一字至七字與長(zhǎng)兄三洲分詠“風(fēng)花雪月”(錄“花”)

　　花。千枝,萬(wàn)葩。紅燦錦,彩鋪霞。陪羅綺席,戀王孫家。曉露新妝濕,春風(fēng)舞袖斜。青帝俄歸幻化,玉容已付塵沙。洛陽(yáng)園上無(wú)顏色,西土池中有物華。

　　●紀(jì)事

　　凈業(yè)堂對(duì)聯(lián)

　　主極樂(lè)六八大愿之慈尊,絕限量壽命光明,不離當(dāng)處;

　　過(guò)娑婆萬(wàn)兆佛邦之凈土,妙莊嚴(yán)樓臺(tái)池沼,原是吾鄉(xiāng)。

　　●竹窗隨筆

　　念佛鬼敬

　　海昌村民某,有老媼死,附家人言平生事及陰府報(bào)應(yīng)甚悉,家人環(huán)而聽(tīng)之。某在眾中忽攝心念佛。媼謂曰:“汝常如此,何患不成佛道?”問(wèn):“何故?”曰:“汝心念阿彌陀佛故。”問(wèn):“何以知之?”曰:“見(jiàn)汝身有光明故。”村民不識(shí)一字,瞥爾顧念,尚使鬼敬。況久修者乎?是故念佛功德不可思議。

　　以苦為樂(lè)

　　廁蟲(chóng)之在廁也,自犬羊視之,不勝其苦;而廁蟲(chóng)不知苦,方以為樂(lè)也。犬羊之在地也,自人視之,不勝其苦;而犬羊不知苦,方以為樂(lè)也。人之在世也,自天視之,不勝其苦;而人不知苦,方以為樂(lè)也。推而極之,天之苦樂(lè),亦猶是也。知此而求生凈土,萬(wàn)牛莫挽矣。

　　武夷圖

　　予病中有贈(zèng)以《武夷九曲圖》者,閱之忻然。因思古人沉疴不起,一友教玩《輞川圖》,不浹旬而愈。況西方極樂(lè)世界,繪畫(huà)流布,朝夕參禮,而未聞奇驗(yàn)速效如《輞川》者,何耶?良由輞川跡在寰中,易為描寫(xiě)。極樂(lè)境超世外,難以形容。則不若繪輞川者之備極工巧,聳人心目故也。彼雞頭摩之所傳,《十六觀經(jīng)》之所說(shuō),亦略示其概而已。夫極樂(lè)世界,忉利、兜率、化樂(lè)諸天所不能及其少分。使人得而詳睹,何止四百四病之俱忘,將八萬(wàn)四千煩惱諸病,皆消滅無(wú)余矣。昔人謂“神棲安養(yǎng)”,又謂“先送心歸極樂(lè)天”,豈徒然哉!

　　念 佛

　　世人稍利根,便輕視念佛,謂是愚夫愚婦勾當(dāng)。彼徒見(jiàn)愚夫愚婦口誦佛名,心游千里。而不知此等是名“讀佛”,非“念佛”也。“念”從“心”,心思憶而不忘,故名曰“念”。試以儒喻,儒者念念思憶孔子,其去孔子不亦庶幾乎?今念念思憶五欲,不以為非,而反以念佛為非。噫!似此一生空過(guò),何如作愚夫愚婦耶?而惜乎智可能也,愚不可能也。

　　禮懺僧

　　有修《凈土懺法》者。一僧謂曰:“經(jīng)不云乎:‘若欲懺悔者,端坐念實(shí)相。’胡為是仆仆爾亟拜也?”懺者問(wèn):“如何是實(shí)相?”僧云:“心不起妄,即是實(shí)相。”又問(wèn):“心是何物?妄又何物?能制心者復(fù)是何物?”僧無(wú)對(duì)。懺者曰:“吾聞之,懺以理為正,以事為助。雖念實(shí)相,而三業(yè)翹勤,亦不相礙。何以故?初機(jī)行人,未能卒與實(shí)相相應(yīng),須藉外緣輔翼�！斗ㄈA》謂‘我以異方便,助顯第一義’是也�！镀鹦拧芬嘌�:‘末法眾生,修是法者,自懼不常值佛。如來(lái)世尊,有異方便,教令念佛,求生凈土。’故知慈云大師《凈土懺法》,酌古準(zhǔn)今,至為精密。與《法華》、《光明》諸懺,俱事理雙備,人天交欽,照末法昏衢之大寶炬也。且‘治生產(chǎn)業(yè),不背實(shí)相’,是佛說(shuō)否?”僧云:“如是。”曰:“然則禮懺不及治生產(chǎn)業(yè)乎?”僧又無(wú)對(duì)。

　　念佛不專一

　　予昔在煉磨場(chǎng)中。時(shí)方丈謂眾云:“中元日當(dāng)作盂蘭盆齋。”予以為設(shè)供也。俄而無(wú)設(shè),唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝,堂中第一座集眾救護(hù),眾以為持誦也,亦高聲念佛而已。此二事,迥出常情,有大人作略,真可師法。

　　彼今之念佛者,名為專修。至于禱壽命,則《藥師經(jīng)》;解罪愆,則《梁皇懺》;濟(jì)厄難,則《消災(zāi)咒》;求智慧,則《觀音文》。向所念佛,束之高閣,若無(wú)補(bǔ)于事者。不思彼佛壽命無(wú)量,況百年壽命乎?不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪,況目前罪垢厄難乎?不思彼佛言:“我以智慧光,廣照無(wú)央界。”況時(shí)人所稱智慧乎?阿伽陀藥,萬(wàn)病總持。二三其心,莫肯信服。神圣工巧,獨(dú)且奈之何哉!

　　想見(jiàn)昆侖

　　漢莊伯微,每于日落時(shí),面對(duì)西北,想昆侖山。久之,見(jiàn)昆侖仙人,傳法得度。此仿佛與西方日觀相似,但彼屬妄想,不修正觀耳。久積妄想,以精誠(chéng)之極,尚得遂其所見(jiàn)。況一心正觀,三昧成就,而不往生者哉?

　　●竹窗二筆

　　雁蕩山

　　臺(tái)、雁號(hào)兩浙名山,而雁蕩尤奇。有輕千里裹糧而往游者。予昔應(yīng)太平之請(qǐng),去雁蕩僅一由旬。期滿,院主白予為雁蕩游。予欲往,而忻然從游者百余眾。因計(jì)彼山久無(wú)接待,徘徊歷覽,往返不下半月,費(fèi)粟數(shù)石,院貧不能支。遂堅(jiān)執(zhí)已之。眾怏怏。乃慰之曰:“雁蕩之勝,在震旦中,尚有過(guò)之者。即震旦最勝處,不及天宮。天宮展轉(zhuǎn)最勝處,不及西方極樂(lè)世界。公等不慕極樂(lè),而沾沾雁蕩是慕,何也?”竟不去。

　　鮑 勔

　　《真誥》云:“鮑勔未知道,但朝暮扣齒不息,鬼使不能取。蓋扣齒集身中之神,神不離,故鬼不得近。向使以扣齒之力修真,何真之不成?”予謂豈獨(dú)修真,以扣齒之力,念念扣己而參,何佛之不成乎!夫身中之神,只是一精魂耳,力尚伏鬼。況經(jīng)云受持一佛名者,有百千大力天神為之擁護(hù)。又云念佛之人,佛住其頂。今也勤為扣齒之細(xì)故,而甘舍念佛之大道,惜哉!

　　結(jié)社會(huì)

　　結(jié)社念佛,始自廬山遠(yuǎn)師。今之人,主社者得如遠(yuǎn)師否?與社者得如十八賢否?則宜少不宜多耳。以真實(shí)修凈土者,亦如僧堂中人故也。至于男女雜而同社,此則廬山所未有。女人自宜在家念佛,勿入男群,遠(yuǎn)世譏嫌。護(hù)佛正法,莫斯為要,愿與同衣共守之。

　　又放生社亦宜少不宜多。以真實(shí)慈救生靈者,亦如佛會(huì)中人故也。愚意各各隨目所見(jiàn),隨力所能,買(mǎi)而放之。或至季終,或至歲終,同詣一處,會(huì)計(jì)所放,考德論業(yè),片時(shí)而散。毋侈費(fèi)齋供,毋耽玩光陰,可也。愿與同衣共守之。

　　后身(一)

　　贊西方者,記戒禪師后身為蘇子瞻,青草堂后身為曾魯公,遜長(zhǎng)老后身為李侍郎,南庵主后身為陳忠肅,知藏某后身為張文定,嚴(yán)首座后身為王龜齡。其次,則乘禪師為韓氏子,敬寺僧為岐王子。又其次,善旻為董司戶女,海印為朱防御女。又甚而雁蕩僧為秦氏子檜,居權(quán)要,造諸惡業(yè)。此數(shù)公者,向使精求凈土,則焉有此?愚謂大愿大力,如靈樹(shù)生生為僧。而云門(mén)三作國(guó)王,遂失神通。百世而下,如云門(mén)者能幾?況靈樹(shù)乎?為常人、為女人、為惡人,則展轉(zhuǎn)下劣矣。即為諸名臣,亦非計(jì)之得也。甚哉!西方之不可不生也。

　　后身(二)

　　或謂:“諸師后身之為名臣,猶醍醐反而為酥也,猶可也;為常人,則酪矣;為女人,則乳矣;乃至為惡人,則毒藥矣。平生所修,果不足憑仗乎?則何貴于修乎?”是大有說(shuō)。凡修行人二力:一曰福力,堅(jiān)持戒行,而作種種有為功德者是也。二曰道力,堅(jiān)持正觀,而念念在般若中者是也。純乎道力,如靈樹(shù)者,置弗論。道力勝福力,則處富貴而不迷。福力勝道力,則迷于富貴,固未可保也。于中貪欲重而為女人,貪瞋俱重而為惡人,則但修福力,而道力轉(zhuǎn)輕之故也。為僧者,究心于道力宜何如也!雖然,倘勤修道力,而更助之以愿力,得從于諸上善人之后。豈唯惡人,將名臣亦所不為矣。甚哉!西方之不可不生也。

　　后身(三)

　　韓擒虎云:“生為上柱國(guó),死作閻羅王。”榮之也。不知閻王雖受王樂(lè),而亦二時(shí)受苦,蓋罪福相兼者居之,非美事也。古有一僧,見(jiàn)鬼使至。問(wèn)之,則曰:“迎取作閻王。”僧懼,乃勵(lì)精正念,使遂不至。昔人謂行僧不明心地,多作水陸靈祇。雖未必盡然,容有是理。下生猶勝天宮,天且弗為,況鬼神乎?甚哉!西方之不可不生也。

　　參究念佛

　　國(guó)朝洪、永間,有空谷、天奇、毒峰三大老。其論念佛,天、毒二師俱教人看“念佛是誰(shuí)”;唯空谷謂只直念去亦有悟門(mén)。此二各隨機(jī)宜,皆是也。而空谷但言直念亦可,不曰參究為非也。予于《疏鈔》已略陳之。而猶有疑者,謂參究主于見(jiàn)性,單持乃切往生,遂欲廢參究而事單持,言:“經(jīng)中止云執(zhí)持名號(hào),曾無(wú)參究之說(shuō)。”此論亦甚有理,依而行之,決定往生。但欲存此廢彼則不可。蓋念佛人見(jiàn)性,正上品上生事,而反憂其不生耶?故《疏鈔》兩存而待擇,請(qǐng)無(wú)疑焉。若夫以“誰(shuí)”字逼氣下行,而謂是追究念佛者。此邪謬誤人,獲罪無(wú)量。

　　凈土難信之法(一)

　　淺凈土者,以為愚夫愚婦所行道。天如斥之,謂:“非鄙愚夫愚婦,是鄙馬鳴、龍樹(shù)、文殊、普賢也。”故予作《彌陀經(jīng)疏鈔》,乃發(fā)其甚深旨趣。則又以為解此經(jīng)不宜太深,是畢竟愚夫愚婦所行道也。佛謂此經(jīng)難信之法,不其然乎!

　　凈土難信之法(二)

　　或謂不宜太深者,此經(jīng)本淺,鑿之使深,故不可。噫!《法華》以治世語(yǔ)言皆即實(shí)相。而此經(jīng)橫截生死,直登不退,寧不及治世語(yǔ)言乎?或又謂此經(jīng)屬方等,《疏》以為圓,則不可。噫!《觀經(jīng)》亦方等攝也,智者圓之�！秷A覺(jué)》亦方等攝也,圭峰圓之�！稄浲咏�(jīng)》予特以為分圓,何不可之有?佛言難信之法,不其然乎!

　　凈土難信之法(三)

　　《華嚴(yán)》第十主藥神,得念佛滅一切眾生病解脫門(mén)�！肚鍥鍪琛分^:“趣稱一佛,三昧易成。敬一心濃,余盡然矣。況心凝覺(jué)路,闇蹈大方者哉!”前數(shù)語(yǔ)弘贊專念,后二句入理深談。誰(shuí)謂凈土淺也?《行愿品》廣陳不可說(shuō)世界海,不可說(shuō)佛菩薩功德。臨終乃不求生華藏,而求生極樂(lè)。誰(shuí)謂凈土淺也?圣賢垂訓(xùn)如是,而人自淺之。佛言難信之法,不其然乎!

　　念佛不礙參禪

　　古謂“參禪不礙念佛,念佛不礙參禪”。又云“不許互相兼帶”。然亦有禪兼凈土者,如圓照本、真歇了、永明壽、黃龍新、慈受深等諸師,皆禪門(mén)大宗匠,而留心凈土,不礙其禪。故知參禪人雖念念究自本心,而不妨發(fā)愿,愿命終時(shí)往生極樂(lè)。所以者何?參禪雖得個(gè)悟處,倘未能如諸佛住常寂光,又未能如阿羅漢不受后有,則盡此報(bào)身,必有生處。與其生人世而親近明師,孰若生蓮花而親近彌陀之為勝乎!然則念佛不唯不礙參禪,實(shí)有益于參禪也。

　　出世間大孝

　　人子于父母,服勞奉養(yǎng)以安之,孝也。立身行道以顯之,大孝也。勸以念佛法門(mén),俾得生凈土,大孝之大孝也。予生晚,甫聞佛法,而風(fēng)木之悲已至,痛極終天。雖欲追之,末由也已。奉告諸人:父母在堂,早勸念佛。父母亡日,課佛三年。其不能者,或一周歲、或七七日,皆可也。孝子欲報(bào)劬勞之恩,不可不知此。

　　得悟人正宜往生凈土

　　或問(wèn):“某甲向修凈土。有禪者曰:‘但悟自佛即已,何必外求他佛而愿往生?’此意何如?”予謂此實(shí)最上開(kāi)示,但執(zhí)之亦能有誤。請(qǐng)以喻明。假使有人,穎悟同于顏?zhàn)?而百里千里之外,有圣如夫子者倡道于其間,七十子、三千賢,相與周旋焉。汝聞其名,往而見(jiàn)之,未必不更有長(zhǎng)處。而自恃穎悟,拒不覲謁,可乎?雖然,得悟不愿往生,敢保老兄未悟在。何者?天如有言:“汝但未悟。若悟,則汝凈土之生,萬(wàn)牛不能挽矣。”深矣哉言乎!

　　凈土不可言無(wú)

　　有謂唯心凈土,無(wú)復(fù)十萬(wàn)億剎外更有極樂(lè)凈土。此唯心之說(shuō),原出經(jīng)語(yǔ),真實(shí)非謬,但引而據(jù)之者錯(cuò)會(huì)其旨。夫即心即境,終無(wú)心外之境。即境即心,亦無(wú)境外之心。既境全是心,何須定執(zhí)心而斥境?撥境言心,未為達(dá)心者矣。

　　或又曰:“臨終所見(jiàn)凈土,皆是自心,故無(wú)凈土。”不思古今念佛往生者,其臨終圣眾來(lái)迎,與天樂(lè)、異香、幢旛、樓閣等,唯彼一人獨(dú)見(jiàn),可云自心;而一時(shí)大眾悉皆見(jiàn)之,有聞天樂(lè)隱隱向西而去者,有異香在室多日不散者。夫天樂(lè)不向他方,而西向以去。彼人已故,此香猶在。是得謂無(wú)凈土乎?圓照本禪師,人見(jiàn)其標(biāo)名蓮品,豈得他人之心作圓照之心乎?又試問(wèn)汝:“臨終地獄相現(xiàn)者非心乎?”曰:“心也。”“其人墮地獄乎?”曰:“墮也。”夫既墮地獄,則地獄之有明矣。凈土獨(dú)無(wú)乎?心現(xiàn)地獄者,墮實(shí)有之地獄。心現(xiàn)凈土者,不生實(shí)有之凈土乎?寧說(shuō)有如須彌,莫說(shuō)無(wú)如芥子。戒之戒之!

　　隨處凈土

　　有謂:“吾非不信凈土,亦非薄凈土而不往,但吾所往與人異。東方有佛,吾東往。西方有佛,吾西往。四維上下,天堂地獄,但有佛處,吾則隨往。非如天臺(tái)、永明諸求凈土者,必專往西方之極樂(lè)世界也。”此說(shuō)語(yǔ)甚高,旨甚深,義甚玄,然不可以訓(xùn)。經(jīng)云:“譬如弱羽,止可纏枝。”則知翮翼既成,身強(qiáng)氣茂,方可翱翔霄漢,橫飛八方耳,非初發(fā)菩提心者所能也。世尊示韋提希十六觀法,必先之落日懸鼓,以定志西方。而古德有坐臥不忘西向者,豈不知隨方皆有佛國(guó)耶?大解脫人,任意所之。如其不然,恪遵佛敕。

　　出胎隔陰之迷

　　古云:“聲聞尚昧出胎,菩薩猶昏隔陰。”予初疑聲聞已具六通,菩薩雙修定慧,何由昏昧均未能免?及考之自己,稽之他人,昨宵之事,平旦忽爾茫然,況隔陰乎?乍遷一房,夜起不知南北,況出胎乎?彼諸賢圣之昏昧,蓋暫昏而即明,俄昧而旋覺(jué)者也。而我等凡夫,則終于昏昧,而不自知也。舍身受身,利害有如此者!為今之計(jì),直須堅(jiān)凝正心,毋使剎那失照,而復(fù)懇苦虔誠(chéng),求生凈土。生凈土,則昏昧不足慮矣。既放其心,復(fù)撥凈土,危乎哉!

　　愿 力

　　呂文正公每晨興禮佛,祝云:“不信三寶者,愿弗生我家。愿子孫世世食祿,護(hù)持佛法。”后呂氏所出,若公著、若好問(wèn)、若用中,皆貴顯而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿,而竟酬所期,至累世不絕。況求生凈土,為出世間之大愿乎!文正之愿,取必于子孫者,得否未可知。況求生凈土,取必于自己者乎!故知凈土不成,良以其精誠(chéng)之未至耳。昔有貴室,供養(yǎng)一僧,問(wèn)僧云:“師百年后肯來(lái)某家否?”僧一笑。遂為其子。近世總?cè)址毒?亦其父所供僧也,二事正類。夫一時(shí)之笑諾,即孕質(zhì)于豪門(mén)。豈得積久之精誠(chéng),不托胎于蓮品?因果必然,無(wú)容擬議矣。

　　九品往生

　　士人有薄凈土而不修者,曰:“譬如吾輩,當(dāng)以科名入仕,奈何作歲貢授官耶?”一士人云:“此喻大謬。蓮臺(tái)自分九品,公何不取其最上,而甘作下品乎?今進(jìn)士科三百,亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元,而甘作榜尾乎?上品上生,即蓮科之榜首也。故頌之者曰:‘三心圓發(fā),諦理深明。金臺(tái)隨往,即證無(wú)生。’其在宗門(mén),則大徹大悟,而所謂‘心空及第歸’者此也。”向士人憮然曰:“吾疑于是冰泮。”

　　●竹窗三筆

　　晝夜彌陀十萬(wàn)聲

　　世傳永明大師晝夜念彌陀十萬(wàn)。予嘗試之,自今初日分,至明初日分,足十二時(shí)百刻,正得十萬(wàn)。而所念止是四字名號(hào),若六字則不及滿數(shù)矣。飲食、抽解,皆無(wú)間斷,少間則不及滿數(shù)矣。睡眠、語(yǔ)言,皆悉斷絕,少縱則不及滿數(shù)矣。而忙急迫促,如趕路人,無(wú)暇細(xì)心切念,細(xì)念則不及滿數(shù)矣。故知十萬(wàn)云者,大概極言須臾不離之意,而不必定限十萬(wàn)之?dāng)?shù)也。吾恐信心念佛者或執(zhí)之成病,因舉吾所自試者以告�；蛟�:“此大師禪定中事也。”則非吾所知矣。

　　游名山不愿西方

　　游五臺(tái)者曰文殊在,游峨嵋者曰普賢在,游普陀者曰觀世音在,獨(dú)不曰西方極樂(lè)世界有彌陀在乎?又不曰三大士者徒仰嘉名;阿彌陀佛現(xiàn)在說(shuō)法,親炙休光之為愈乎?又不曰跋涉三山,累年月而后到;信心念佛,一彈指而往生乎?大可嘆也。

　　凈土壽終

　　或問(wèn):“第二愿云:‘國(guó)中天人壽終,更無(wú)生三惡道者。’則有生有死,特不墮落耳。何謂生彼國(guó)者皆無(wú)量壽?”曰:后不云乎:“國(guó)中天人,壽皆無(wú)量。除其本愿,愿出度生者。”《十疑論》亦曰:“生彼國(guó)土,得無(wú)生忍已,還來(lái)此世救苦眾生。”則悲愿行化,非此土死生比也。

　　不愿西方(一)

　　或問(wèn)一僧:“公愿生西方否?”曰:“吾不愿也。乃所愿,來(lái)生著綠袍,一妻一妾而處室也,此即吾之極樂(lè)國(guó)也。”問(wèn)者默然,以告予。予謂人各有志,志在富貴,何西方之為?雖然,富貴雖非道人美事,而亦須修頑福以得之。倘不修福,未必得為綠袍郎,而或作綠衣人也。未必配淑女于名門(mén),而或納六禮于齊人也。猶未也,倘有業(yè)焉,且不得為綠衣人,而或?yàn)榻鹨鹿�子之�?事未可知也。且不得納禮于齊人,而或依棲于圉人、校人、庖人,事未可知也。猶未也,倘業(yè)重焉,金衣或變而為赤鍱焉,事未可知也。圉人、校人、庖人或變而為阿旁焉,事未可知也。悲夫!

　　不愿西方(二)

　　又問(wèn)一僧:“公愿生西方否?”曰:“吾不愿,亦不不愿。東方有佛,吾往東方。西方有佛,吾往西方。南北上下,亦復(fù)如是。吾何定于西方也?”

　　又問(wèn)一僧:“公愿生西方否?”曰:“八金剛抬我過(guò)東方,吾不來(lái)。四天王抬我過(guò)西方,吾不去。吾何知所謂東西也?”

　　合而觀之,前之一人,汩沒(méi)于五濁者也。此二人者,一則隨生,一則無(wú)生。雖然,曰隨生,未必其真能作主而不被業(yè)牽也。曰無(wú)生,未必其真得無(wú)生法忍而常住寂光也。如未能,則戲論而已。又未能,則大言不慚而已。難矣哉!

　　念佛不見(jiàn)悟人

　　或問(wèn):“參禪得悟者,相望于冊(cè)。念佛得悟者,何寥寥其未聞也?”噫!蓋有之矣,子未之見(jiàn)也。且參禪人得理之后,終不嘵嘵以自鳴也。龍?zhí)焱瞥?然后聲振一時(shí),而名垂后世。彼曹溪佩黃梅之心印,茍不失口于風(fēng)旛,一獵人之守網(wǎng)夫而已。清素受慈明密記,茍非邂逅于荔枝,一叢林之閑老漢而已。子何自而知之?況實(shí)心念佛者,志出娑婆,精求凈土,念念如救頭燃。即其悟本性之彌陀,了唯心之極樂(lè)。若終身隱而不出,子亦烏得而知之也?凡上上品生者,皆得悟人也,《往生傳》不可不讀。

　　一蹉百蹉

　　古云:“今生若不修,一蹉是百蹉。”一之至百,何蹉之多直至于是?經(jīng)言:“離惡道,得人身難。得人身,逢佛法難。”然而逢念佛法門(mén),信受為尤難也。如經(jīng)所言,蟻?zhàn)幼云叻鹨詠?lái)未脫蟻身。安知何日得人身,又何日逢佛法,又何日逢念佛法門(mén)而信受也?何止百蹉,蓋千蹉萬(wàn)蹉而無(wú)窮也。傷哉!

　　蔑視西方

　　居士鮑姓者,日誦《法華》、《楞嚴(yán)》,久之知解通利,遂作《西方論》、《答客問(wèn)》共三篇。初一篇猶談?wù)��?而稍稍帶言西方不足生。次二篇?jiǎng)t甚言愿生西方者之非�；騽裼璞僦�。予憶空谷禪師謂:“謬人之言,比于樵歌牧唱,不必與辯。”今鮑所論,皆援禪門(mén)正理,易以入人。則因而疑誤眾生,退失往生之愿。為害非細(xì),不得終默矣。

　　其初一篇,分三等西方:一為文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)諸菩薩所生之西方;二為遠(yuǎn)公、永明等諸知識(shí),蘇子瞻、楊次公等諸賢者所生之西方;三為凡庸、惡人、畜生等所生之西方。其說(shuō)近似有理,但九品往生,經(jīng)有明文,昭如日月之在中天,何須待爾別為三等?一王創(chuàng)制,萬(wàn)國(guó)欽崇。山野匹夫,另立科約可乎?其謬一也。

　　佛明九品者,西方原無(wú)二土,而人機(jī)不同,故往生者自成其九。鮑之說(shuō),是西方原設(shè)三等之土,以待三等之人,與經(jīng)不協(xié),其謬二也。

　　又言:“永、遠(yuǎn)諸知識(shí)、諸賢者往生,實(shí)非自利,純是利他。”夫求生彼國(guó),正為親近如來(lái),冀求勝益。諸大菩薩且置弗論,只如蘇、楊諸賢,豈皆菩薩地盡,特往極樂(lè)度生,更不自利者耶?《行愿品頌》云:“親睹如來(lái)無(wú)量光,現(xiàn)前授我菩提記。”求授記非自利而何?其謬三也。

　　又曰:“圣凡同體,迷悟而優(yōu)劣暫分。返照回光,反掌而圣凡迥別。”既其返照,如何翻成“迥別”,又曰“同體”可乎?自語(yǔ)相違,其謬四也。

　　又曰:“毋執(zhí)我相欲生彼土。”而佛顧叮嚀告誡,勸發(fā)求生。是佛教人執(zhí)我相耶?其謬五也。

　　至于第二、第三篇,彌加詆毀,其謬更甚。曰:“今主法者,唯以凈土為事,唯以此事為真。”則凈土是假耶?佛說(shuō)凈土是誑語(yǔ)耶?不信有金色世界,《楞嚴(yán)》所呵也。鮑日誦《楞嚴(yán)》,而作此斷見(jiàn),其謬六也。

　　又云:“一心不亂,非執(zhí)持名號(hào)、念念專注之謂也。若說(shuō)執(zhí)持者,有如云布。親見(jiàn)數(shù)人晝夜念佛,又經(jīng)幾位老善知識(shí)印過(guò),后皆入魔罥,不可救拔。”夫執(zhí)持名號(hào),佛說(shuō)也。是佛誤此數(shù)人入魔罥耶?現(xiàn)見(jiàn)不念佛而參禪,亦有著魔者何也?經(jīng)言念佛往生者,得不退轉(zhuǎn)。則必入圣流。佛許入圣流,鮑以為入魔罥,其謬七也。

　　又云:“所謂一心者,乃當(dāng)人本有之心,本自靈妙,本自具足,除是之外更無(wú)別法。”夫經(jīng)文明說(shuō)“執(zhí)持名號(hào),一心不亂”。何得革去上文四字,而說(shuō)一心?若無(wú)經(jīng)文,空口高談,如是說(shuō)心,亦無(wú)不可。此則金口所出,真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。是佛差說(shuō),鮑為改正耶?《法華》云“一心稱名觀世音菩薩”,又如何解?其謬八也。

　　又曰:“依此法修,必入邪道。”前曰“入魔罥”,今曰“入邪道”,念佛之為害如此乎?佛何不禁人念佛,而待鮑禁也?其謬九也。

　　又云:“上古人先勸人得本,后勸往生。”夫念佛往生,原是下學(xué)而上達(dá)邊事。先上達(dá),后下學(xué),于理通乎?寧有先狀元及第,位登宰輔,方乃習(xí)讀《六經(jīng)》、《論》、《孟》,學(xué)做舉業(yè)文字者乎?其謬十也。

　　又云:“若佛法止此,只消一卷《彌陀經(jīng)》足矣。只靠此經(jīng),誰(shuí)不可作人天師,誰(shuí)不可稱善知識(shí)?”夫《法華》、《楞嚴(yán)》、《華嚴(yán)》、《般若》等諸大乘經(jīng),無(wú)日不誦,無(wú)日不講。有誰(shuí)偏執(zhí)《彌陀》一經(jīng),而掃滅諸經(jīng)耶?雖然,只恐不曾真實(shí)�？恳唤�(jīng)耳。�？恳唤�(jīng),得念佛三昧,稱善知識(shí),亦何忝乎?十一謬也。

　　又云:“佛剎無(wú)盡,若專教人求生一剎,其余佛剎豈不冷靜哉?”寧知盡微塵眾生皆生一剎,不見(jiàn)增多。盡微塵眾生無(wú)一生彼剎者,亦不減少。何冷何暖?何靜何喧?而作兒童之見(jiàn),邪僻之說(shuō)。十二謬也。

　　千經(jīng)萬(wàn)論,贊嘆西方。千圣萬(wàn)賢,求生彼國(guó)。獨(dú)鮑一人重加毀訾,何其不懼口業(yè)也!居士初時(shí)信心虔篤,吾甚愛(ài)之。今若此,吾甚憂之。

　　出世間大孝

　　世間之孝三,出世間之孝一。

　　世間之孝,一者承歡侍彩,而甘旨以養(yǎng)其親;二者登科入仕,而爵祿以榮其親;三者修德勵(lì)行,而成圣成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。

　　出世間之孝,則勸其親齋戒奉道,一心念佛,求愿往生,永別四生,長(zhǎng)辭六趣,蓮胎托質(zhì),親覲彌陀,得不退轉(zhuǎn)。人子報(bào)親,于是為大。

　　予昔甫知入道,而二親云亡,作《自傷不孝文》以伸悲恨。今見(jiàn)在家、出家二眾中,有具慶者,于是倍增感慨,而涕泗交零,稽首頓首以勸。

　　三難凈土

　　一人問(wèn):“釋迦如來(lái)以足指按地,即成金色世界。佛具如是神力,何不即變此娑婆土石諸山、穢惡充滿之處,便成七寶莊嚴(yán)之極樂(lè)國(guó)。乃必令眾生馳驅(qū)于十萬(wàn)億佛土之迢迢也?”噫!佛不能度無(wú)緣,子知之乎?凈緣感凈土;眾生心不凈,雖有凈土,何由得生?喻如十善生天;即變地獄為天堂,而彼十惡眾生,如來(lái)垂金色臂牽之,彼終不能一登其閾也。是故剎那金色世界,佛攝神力而依然娑婆矣。

　　又一人問(wèn):“經(jīng)言至心念阿彌陀佛一聲,滅八十億劫生死重罪。斯言論事乎,論理乎?”噫!經(jīng)云:“一稱南無(wú)佛,皆已成佛道。”又云:“禮佛一拜,從其足跟至金剛際,一塵一轉(zhuǎn)輪王位。”今正不必論其事之與理,但于“至心”二字上著倒。唯患心之不至,勿患罪之不滅。事如是,理亦如是。理如是,事亦如是。何足疑也?

　　又一人問(wèn):“有人一生精勤念佛,臨終一念退悔,遂不得生。有人一生積惡,臨終發(fā)心念佛,遂得往生。則善者何為反受虧,而惡者何為反得利也?”噫!積惡而臨終正念者,千萬(wàn)人中之一人耳。茍非宿世善根,臨終痛苦逼迫,昏迷瞀亂,何由而能發(fā)起正念乎?善人臨終退悔,亦千萬(wàn)人中之一人耳。即有之,必其一生念佛悠悠之徒,非所謂精勤者。精則心無(wú)雜亂,勤則心無(wú)間歇,何由而生退悔乎?是則為惡者急宜修省,毋妄想臨終有此僥幸。真心求凈土者但益自精勤,勿憂臨終之退悔也。

　　念豆佛

　　僧有募化施主黃豆,毎念佛一聲,過(guò)豆一粒。一人作之,余人效之,號(hào)為“豆兒佛師父”。夫世尊教人念佛,制為數(shù)珠。何乃不遵佛制,省力事不作,而作此吃力事也?且百八之珠,周則復(fù)始,乃至百千萬(wàn)億而無(wú)盡。今一合之豆,周則復(fù)始,亦復(fù)無(wú)盡。而何為念過(guò)之豆,置不再用,更換新者?其言曰:“念之至斗至石,送諸庵寺作腐供眾。”亦迂矣!或曰:“古之人有行之者,如《往生集》所載是也。”曰:彼非數(shù)豆。傍人計(jì)其念佛多不可計(jì),約之當(dāng)盈兩載。今糧舶大者,載米千石。兩載則極言其多耳,非數(shù)豆如今人也。即實(shí)數(shù)豆,其心亦不如今人也。

　　念佛人唯一心不亂

　　或問(wèn):“妙喜云:‘愚人終日掐數(shù)珠求凈業(yè)。’念佛果愚人所為乎?”噫!予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數(shù)珠求凈業(yè),不言愚人終日一心不亂求凈業(yè)也。

　　又問(wèn):“古德偈云:‘成佛人希念佛多,念來(lái)歲久卻成魔。君今欲得易成佛,無(wú)念之心不較多。’無(wú)念念佛,奈何以有念念佛?”曰:此為散心念佛而不觀心者勸發(fā)語(yǔ)也,不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛,先憂有念,是猶饑人欲飯,先憂飽脹而不食者矣。

　　又問(wèn):“六祖云:‘東方人造惡,念佛求生西方。’意旨何如?”曰:六祖言惡人念佛求生,不曰善人念佛一心不亂者求生也。且惡人必不念佛,其有念佛者偽也,非真念也。喻如惡人修十善求天堂。惡人必不修十善,其有修十善者,偽也,非真修也。曾未有善人一心念佛,而不生西方者也。

　　又問(wèn):“古德云:‘舍穢取凈,是生死業(yè)。’奈何舍娑婆求極樂(lè)?”曰:彼言舍穢取凈者為生死業(yè),不言一心不亂取凈土者為生死業(yè)也。子未舍穢,先憂取凈,與前之憂有念同矣。

　　又問(wèn):“禪宗云:‘佛之一字,吾不喜聞。’又云:‘佛來(lái)也殺,魔來(lái)也殺。’則何為念佛?”噫!彼言佛之一字吾不喜聞,不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來(lái)也殺,魔來(lái)也殺,不言一心不亂來(lái)亦殺也。夫歸元無(wú)二,方便多門(mén)。是故歸家是一,舟車各行。以舟笑車,以車笑舟,俱成戲論。此理自明,無(wú)煩贅語(yǔ)矣。

　　又問(wèn):“近有人言:‘吾不念佛,良由內(nèi)有能念之心,外有所念之佛,能所未忘,焉得名道?’”噫!彼蓋以獨(dú)守空靜為道乎?內(nèi)有能靜之心,外有所靜之境,不亦能所宛然乎?曷不曰“一心不亂”,則誰(shuí)能誰(shuí)所,何內(nèi)何外也?吾與爾既修凈土,止愁不到一心不亂田地。若一心不亂,任他千種譏、萬(wàn)種謗,當(dāng)巍巍不動(dòng)如泰山耳。更何疑哉!

　　簡(jiǎn)藏、煉磨

　　一儒者謂予曰:“吾輩負(fù)笈從學(xué),必具束修于師,而助館谷之資于主人。今簡(jiǎn)藏僧,覽常住經(jīng)典,無(wú)所助于常住,而安坐受供,又每季得儭金五錢(qián),此何說(shuō)也?”予笑曰:“公猶未知煉磨期中事乎。一冬之期,先致米一石于常住。而晝夜鞭逼念佛,無(wú)斯須停息。仍每日必負(fù)薪,或遠(yuǎn)在十余里之外。打七然后暫免。何不移簡(jiǎn)藏之供,而供此苦功辦道之行人乎?時(shí)僧顛倒,一至于是。處處皆然,吾亦不知其何說(shuō)也。”

　　云棲法匯(《四十八問(wèn)答》錄出)

　　問(wèn):放生魚(yú)鳥(niǎo)等,念佛持咒,愿彼往生,可往生否?

　　答:罪輕緣熟,承法力亦得往生。罪重緣疏,止滅罪改形善趣。放生咒愿之人,福不唐喪。目連度蜂,作盟證。

　　壽光禪師偈云:

　　放生贖命事雖庸,無(wú)限陰功在此中,

　　一歲積成千種福,十年培養(yǎng)萬(wàn)重功。

　　已赴網(wǎng)羅遭困厄,將投湯火近驚忡,

　　臨形遇赦恩無(wú)極,彼壽隆兮爾壽隆。

　　凈業(yè)弟子虞執(zhí)西、嚴(yán)培西同敬錄

　　《云棲凈土匯語(yǔ)》終