從科學與佛學看因果觀

從科學與佛學看因果觀

　　王守益著

　　引言

　　一、宿命論的簡義

　　二、因果律的簡義

　　三、科學界的決定性理論

　　四、科學界的機率性理論

　　五、楞嚴經(jīng)的「非因緣非自然性」

　　六、金剛經(jīng)的無有定法

　　七、結論

　　引言

　　為了解因果究竟是甚么,我們將在下面作廣泛的探討。在科學時代的今天,我們也要從科學的觀點,去看因果的含義。就學佛的人而言,佛法是十分注重因果律的。不單如此,佛法有世間法(有為法)及出世法(無為法)二部分,我們就從世(間)、出世間兩方面都去作些考慮。在這些檢討考慮之后,我們將作一個撮要,說明善與惡的理念,最后再對善惡報應作一簡單的結論。

　　一·宿命論的簡義

　　所謂宿命論(Fatalism),是指現(xiàn)在這一世的生命發(fā)展及變化都是前世注定的。

　　所以,很多人信算命。而且,在有不幸事故之后,常常以「命里如此」而得心安,這的確是宿命論具有實用值之處。俗言「聽天由命」,很多善良的人,就是靠所謂「天命」或「命運」在安定中生活,確有它的道德價值在。

　　宿命論的人生觀,是一種決定性(Deterministic)的人生觀, 而決定這一世的因素,卻是前一世的一切。前世的一切,我們顯然不清楚是些甚么,所以這種理論不可能有不變的預期值。喜歡算命的人,常常喜歡「改運」;命上缺火的人,小時候取名字,長輩常常在名字上用火字或火字旁的字。其實,這種改運、補運的行為,已經(jīng)表示宿命論不是一定。因為既然可以改運,就已經(jīng)是非決定性(Indeterministic)的人生觀了。

　　二·因果律的簡義

　　所謂因果律,表示任何一種現(xiàn)象或事物都必然有其原因,即「物有本末,事有終始」、「種瓜得瓜,種豆得豆」之意。這與宿命論截然不同。這一世的生命發(fā)展,可以由不同的努力(即種不同的因),而得到不同的發(fā)展(不同的果)。

　　俗云「事在人為」、「人定勝天」,就是這種因果看法的說辭。

　　佛家最注重因果。辟支佛修證的十二因緣法,可說是因果律中最深入內心的一種理念。

　　但佛家果律特別著重「緣」這個字,即所謂的「因、緣、果」。有「因」無「緣」,仍不能成「果」。例如,種子為因,空氣、陽光、水分等為緣,開花結果才為果。換句話說,「因」能不能發(fā)展為「果」,要看客觀環(huán)境條件來決定。

　　從「因」到「果」要看機會,不一定會出現(xiàn)「果」,它是有機率性的。

　　如「因」「果」中間的「緣」十分簡單,簡單得趨近于零,則這種因果律是一種決定性的因果關系,可以包含宿命論,不過它只是特例而已。如「緣」十分復雜,這種因果關系可以是機率性的(如前段的例子)。宿命論中的改運、補運等作法,可以看成是在「緣」字上下功夫,以趨吉避兇,不讓惡果出現(xiàn)。算命師、看相師是用宿命論來作推算,實際上就是用因果律的理念作改運等修正。

　　三·科學界的決定性理論

　　談到科學界,我們可以物理學的內涵來作考慮。在古典物理中,一物理現(xiàn)象總是有必然的、決定性的因果關系存在。例如,我們手中拿一顆石頭,我們一松手它就自由下落,落到地面某處一定的位置。在這「因」(松手放它)與「果」(掉落到地面某確定位置)中間的連系,是由大自然中的物理定律所支配在這個自由落體的因果中,自然定律是牛頓的萬有引力或地心吸力定律。

　　如果比較一下日常生活與科學上的因果律,可以很明顯地看出:科學上的因果,有十分明確的因果關系,即是大自然的自然定律;生活中談的因果,則沒有十分嚴密明確的因果關系,更不易用數(shù)學公式寫出來,甚至常常在因果關系中摻雜著心理的因素,在因果關系的認定上,也有很大的出入。

　　一定的因,會導致一定的果,表示因果關系是決定性的。這是古典物理的要求。但古典物理中有統(tǒng)計物理的部分,這時的因果關系是屬于統(tǒng)計性的。在古典統(tǒng)計物理內,通�？紤]很多個相同的系統(tǒng),雖然我們有一定的因(起始條件),但后來的果卻是機率性的,而不是決定性的。

　　四·科學界的機率性理論

　　上面一段已經(jīng)談到了機率性的因果關系,但仍局限于古典統(tǒng)計物理的范圍,其根本來源應該是我們所考慮的系統(tǒng)無法作到真正隔離系統(tǒng);而且觀察所需的時間不能是無窮小,在這時段內,我們只能觀察到某物理量的平均值。因此,嚴格說來,因果關系雖然是機率性的,但因與果間的物理性質仍是決定性的。

　　現(xiàn)在讓我們談談量子物理(非古典物理)的機率性因果律。這種因果關系,根本上就是機率性的(Probablistic),表示因果間的物理性質具有機率性的特徵。舉例來說,我們掉落一顆石頭,是決定性的因果關系,已如前述。但如果所掉落的,不是石頭,而是質量很小的電子,那么這種屬于「微觀」世界的物理量,會出現(xiàn)「波」的性質,于是就有「測不準原理」等現(xiàn)象發(fā)生;它的掉落路線不能確定,更不用說它落到地面的位置了。這時,因果律本質上就是機率性的。這與前述統(tǒng)計式的機率性,在觀念上完全不同。因此,嚴格講,物理現(xiàn)象的因果關系,是受著波動式和統(tǒng)計式雙重機率性的管制。(詳參作者的《物理與佛學》,慧炬文庫五○一六)。

　　這里面有一個明顯的問題存在。石頭只是比電子重若干倍,何以有這么大的差別?其實,石頭也是有波的性質,只是我們不容易察覺而已。因此,最正確的因果律,應是微觀性的機率性的因果關系。只是在簡單的情形下,或者說機率很大(趨近于1)的情形下, 因果律變成是決定性的因果關系。這里我想引述一個著名而有趣的例子:愛因斯坦早年曾經(jīng)不贊同量子理論,他曾帶著嘲弄的語氣,問與他辯論的人們,是否真正相信神靈的權威,是否會求助于擲骰游戲。這表示他不相信機率論,擲骰子是求機率的方法之一。但是到了現(xiàn)在,量子理論幾乎已經(jīng)完全被接受了,機率性的因果關系也已然是充分確定了。

　　五·楞嚴經(jīng)的「非因緣非自然性」

　　由以上的種種討論,我們也許會問,在人生的經(jīng)驗里,有不受因果律(決定性或機率性的因果關系)支配的例子?關于這一點,我想將宇宙萬法分為現(xiàn)象(有為法)與本體(無為法)二部分來談。我以為,現(xiàn)象可以用機率性的因果律(機率性因果律包括決定性因果律)來描敘,但本體則不是簡單的問題。對于人的本體或本來面目,當代人能夠親證到的,實在是少之又少,因此如何能在多數(shù)人的共識下談其因果法則?但是《楞嚴經(jīng)》卷二說:「阿難,汝雖先悟本覺妙明,性非因緣,非自然性;而猶未明如是覺元,非和合生及不和合�！乖谶@段經(jīng)文中,釋迦牟尼佛告訴阿難,雖然他對他的本覺(能覺的本體,具有妙明的特性)已經(jīng)能夠悟到不是可以由因緣法則求得了解,也不是自然就有的;但尚未能了悟這種本覺既不是和合(因緣和合)能生出的,也不是不和合能生出的。換句話說,本體(自性)的存在問題,不是任何因緣法則或因果關系所能詮釋的。它是超出世間因果法則的。

　　當我們追求我們的本來面目時,我們不斷離開現(xiàn)象界而趨向本體。追到極處的時候,就進入一種從未有過的經(jīng)驗境界,就是所謂「不生不滅、不垢不凈」、「不起我相人相」的境界,也就是涅盤的境界。假如我們問這種涅盤境界(可以視為我們的本來面目)是怎樣存在的?它的因果又是怎樣?這只有證到的人才知道。證到的人,可能會說「當時」無我相無人相,不起思維或念頭,而且也超越了時間(不生不滅即不變化)及空間(不起分別無垢無凈),當然沒有甚么因果法則等理念。但是「事后」來檢討這種涅盤境界的何以存在,我們也只能以超因果的看法,來規(guī)范這種出世法或無為法的人生經(jīng)驗。關于這一點,我們可以舉《六祖壇經(jīng)》自序品內的一段經(jīng)文來作說明:「何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。」文中的「何期」,表示六祖對這些自性的特徵感到驚嘆,不知怎樣會有這些出人預期的特殊境界。換言之,他只是「發(fā)現(xiàn)」了有這種本來面目的存在,而不是詮釋這種存在。

　　六·金剛經(jīng)的無有定法

　　上面說明,自性的「存在」問題,不能用世間的因果律來解釋。但這并不表示出世法(無為法)沒有因果關系。出世法的因果關系,比起世間法(有為法)的機率性還要來得不確定。因此,我想用《金剛經(jīng)》的「無有定法」來描敘它。

　　《金剛經(jīng)》無得無說分第七,佛陀說:「須菩提,于意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?須菩提言:『如我解佛所說義,無有定法名阿耨多羅三藐三菩提,亦無有定法如來可說。何以故?如來所說法,皆不可取,不可說,非法非非法。所以者何?一切賢圣皆以無為法而有差別!』」意思是說,佛陀問須菩提如來得到無上正等正覺嗎?如來有說甚么法嗎?須菩提的回答是:如照他所了解的來說,沒有一定的法是無上正等正覺(即不執(zhí)著某種一定的境界,即不能有所「確定」或「認定」),也沒有一定的佛法是如來可以說的。為甚么呢?如來所說的法,都是不可以執(zhí)取的(執(zhí)取即有相,即不能有所「確定」或「認定」),甚至也不可說,它不是「法」,也不是「不是法」(不能有定見,即不能有所「確定」或「認定」)。這又是為甚么呢?所有修道有成的人,都是在「無相」或「空」的方面(無為法方面),顯現(xiàn)其不同成就的差別。

　　換言之,這里所涉及的因果,是屬于「空」或「無」方面的無為法,因此無有定法,也就是不能有所「確定」或「認定」。類似這種情形,在《金剛經(jīng)》的一相無相分第九中,佛陀說:「須菩提,于意云何?須陀洹能作是念──『我得須陀洹果』不?須菩提言:『不也,世尊�！弧惯@種不能確定的情形,有些類似科學界中的測不準原理。當你要「確定」一電子的位置時,這一確定就給了這個電子極嚴重的影響,它的動量立刻變到無窮大,它再也不是原來電子的行為了。

　　在出世法里,只要你一有「認定」或心上有「確定」,即是心中有相,不是無相,這就離開了出世法或無為法的范圍,嚴重影響到無為法的因果關系。

　　《金剛經(jīng)》常常出現(xiàn)「三句話」的句型,如「佛說波羅密,即非波羅密,是名波羅密�！惯@三句話本質上應是頓修頓證的特殊修行方法(請參考拙著《我們的摩尼寶珠》書中的「甚么是般若法門」,慧炬文庫三○一三);但更詳盡扎實的解法,是把它看成一心三觀的修行方式。 [參考:吳潤江先生注釋的《金剛般若波羅密經(jīng)講義》]。

　　當然,也可以作其他解法(《金剛經(jīng)》注解者凡八百余家)。不過,這三句話是否包含因果關系呢?我想應該是可以的。譬如說,第一句(假觀)可以當作因地法行的因,第三句(中觀)可以當作果地成就的果。這因與果的關系,也是很不確定的;修一心三觀的人很多,成就中觀的人卻是很少。

　　世出世間的因果不單是不確定,無有定法,甚至當事人還不一定清楚�，F(xiàn)舉一個類似神話的例子來談吧!假設有一位經(jīng)營大事業(yè)的某人,平日助人信佛作了不少功德,這時候事業(yè)遇上了挫折,身體健康也發(fā)生了嚴重問題,頗難度過。另有一位修行極高的人,由于某種因緣受其所感,于是在「定」中給他甘露,使他的健康日形增進,但他只是詫異,不知是吃甚么藥好的。他種了些好因(作功德),也得了好的果報,但他完全是不知情的。這種因果很不確定,因為感動這樣的高人,需要相當巧的緣份,不是每個好心人都能得到的。

　　用「無有定法」來描敘出世法的因果關系,就「不確定」的程度而言,比機率性的因果律還要來得不確定,已如上述。但如果用肯定性的文字來表達,則《楞嚴經(jīng)》的「循業(yè)顯現(xiàn)」,描述得入木三分。例如,前一段所談到的某人,做好事能得好報,其實可說是他的業(yè)力召感所致。別人的業(yè)力 [共業(yè)與別業(yè),請參考《我們的摩尼寶珠》,王智益著(慧炬文庫三○一三,慧炬出版社一九八九年十月出版)。]

　　不同,雖「種因」相同,不一定能得到同種果報。諸佛在毗盧性海放光不斷加持我們,但我們能否得到?或得到多少?則須看我們的修為了,這也就是循業(yè)顯現(xiàn)的因果關系。

　　七·結論

　　上面談了很多,我想作一簡單撮要。我們先從「世間法」的因果法則談起,大約分成三個層次:宿命論、因果律、機率論。其中,機率論可以看為廣義的因果律。眾科學界的因果律,也可分為決定性的(包含統(tǒng)計式的)機率性及本質上的機率性兩大類,但后者是基于微觀世界里粒子具有波性的二元性。由于巨觀世界的自然現(xiàn)象,常常可以視為微觀現(xiàn)象的近似情形,因此我們可以說因果律的本質是屬于機率性的;但應用到不同層次的問題上時,會有不同的近似狀況,有時候決定性的因果與機率性的結果差不多。此外,我們更考慮到出世間的因果,自性的存在問題,是屬于超因果的,因為「見性」時的不生不滅境界,不能用世間法的思維理念來了解或描敘。不過,出世法也可以有因果,但同樣不是世間的思維理念所能描敘。它雖然可以有因有果,但基本上是無有定法。這很類似物理界微觀世界機率論的不確定現(xiàn)象(測不準原理),只是佛學的無有定法比較不確定。

　　最后,我們談到因果關系的肯定式敘述,可以用「循業(yè)顯現(xiàn)」四個字。其實,不管是世間法(有為法)、出世法(無為法),一切諸法都可以用《楞嚴經(jīng)》的「循業(yè)顯現(xiàn)」來描敘其因果關系。當然,「業(yè)」字無法作清楚的界定,但到了科學領域,它的意義就很明確了。我們生于科學昌明、佛學亟待振興的時代,世出世間的因果都應該納入考慮,才能充分提升我們的生活及生命層次�，F(xiàn)在,讓我們回頭來看看最前面所提出的問題。我們的未來將會是怎樣?與我們現(xiàn)在種的因有因果關系嗎?我們的答案是肯定的。即使是機率性的因果關系,只有種「好」的因,才能有得「好」果的機率。機率值的大小,端視「種因」的程度而定。因此,為了將來世界的美好,我們必須重視及推廣修佛。否則,人心道德日下,現(xiàn)在的因就是將來的果,將來的惡果將是無法避免的。

　　另一個問題是作善事真有意義嗎?真有因果報應嗎?我們常�？吹胶萌松迫顺蕴澤袭�,俗語又說「好人命不長」,難道沒有因果報應嗎?在談這類問題時,我們應先界定善與惡。這可以從一個人的發(fā)心來看,不管處于甚么時代或時空背景,如果他的思想及行為是為多數(shù)人著想,那么他的「我」圈子大,就是有善心。

　　菩薩的「我」圈子更大,而且很關心人們,乃至于要度他們一起成佛。佛的「我」圈子更大,大到無量無邊,即所謂「法身」的「我」,具足同體大悲心,隨時佛光普照救度世人。相反的,惡人愈惡,「我」的圈子愈小,極惡的人只為自己,連妻子兒女都不顧;有的歹徒,強暴后還要殺人滅跡,只是為了自己,完全不顧受害者何等痛苦,他的「我」圈子可以說小到了極限。

　　好人善人的「我」圈子大,對他個人的利益不會十分計較,也從不去計算或坑害他人;壞人惡人正好相反。所以,當他們聚在一起時,自然是好人善人吃虧上當?shù)臋C會多。假如好人善人能夠真正修心(修佛),每一思想行為都經(jīng)過自我的檢討,對自己的心理了了分明,那就可以不必吃虧上當了,也可以主動對待惡人或度化惡人,因為他的修心過程與經(jīng)驗,使他對惡人的心,比惡人自己還看得清楚。退一步說,在世人看來,善人或許是吃虧上當,甚至于命不長,但他終日生活在善良安祥的心境下,已經(jīng)是過著天道的生活,即使命終了,他的靈魂仍然處于他在世時的心里世界,過著天道的生活。所以,行十善即升天,作十惡則入地獄。歹徒未死前已在地獄中,終日擔心東窗事發(fā),良心不安(他的不生不滅自性良知仍在,只是被蒙蔽得全然不知而已),妄念惡念一停下來就受到良心的譴責,還要躲避警界的追捕和仇家的追殺,真是夠報應的了。所謂六道輪回,不是死后才輪回,生存時的心境就是在六道中輪回。譬如說,一個人在生氣(或起惡念)時,他已是輪入地獄道的境地;起貪心時,已入餓鬼道;生嫉妒心,則入阿修羅道;有了傲慢心,最高只能到欲界天;生癡想心,則入畜生道。至于死后,心境差不多是連續(xù)的,命終時的境地多半就是靈魂的境地。所以,生時若是嗔心過重,已常居地獄道(如那些殺人、搶劫的歹徒之類),死后仍延續(xù)其地獄道的苦楚境地。總之,一切都是循業(yè)顯現(xiàn)的因果關系,種了惡因終必有其惡果,因果是不爽的。在這里,我想舉下面幾句俗話作為結束,這幾句俗話除了勸善之外,的確含有其機率性因緣果的真理,即:

　　善有善報,惡有惡報;不是不報,日子未到!

　　成軍按:依照物理學,系統(tǒng)在受到外界作用影響之后總會存在一個特定的作用時間才會發(fā)生反應,即由因而到果不一定是瞬時發(fā)生的,正所謂“不是不報,日子未到!”