修持方法問(wèn)答——犯戒淺問(wèn)

　　提問(wèn)：修行者觸犯戒律，命終時(shí)若墮三涂，將有出期否？

　　如本法師答：有，犯戒之罪有輕重，依輕重而墮該墮的果報(bào)，因果平等故，諸法緣起緣滅，罪業(yè)本空，不可得故，若墮三涂者，其罪業(yè)果報(bào)一旦盡，必有出期之時(shí)。（如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》）

　　提問(wèn)：受過(guò)戒的佛弟子，萬(wàn)一無(wú)心犯戒時(shí)，要用什么辦法補(bǔ)救？

　　如本法師答：犯戒情況若無(wú)心而，犯其罪不大；有心犯戒，其罪甚大，佛法論罪是講究犯戒者的心態(tài)與動(dòng)機(jī)而定罪。

　　萬(wàn)一不慎無(wú)心而犯戒，應(yīng)該勇于懺悔，披陳發(fā)露，將罪相、罪根、罪業(yè)徹底懺除，將后不得重蹈覆轍，歷史重演，并時(shí)常誦戒，守戒如掌中珠，如是持之以恒，是名熏戒，讓戒行日益成長(zhǎng)，因而增進(jìn)菩提道業(yè)。（如本法師著《佛學(xué)問(wèn)答》）

　　提問(wèn)：受過(guò)五戒的法官，于法庭判人死刑，是否犯殺戒？

　　如本法師答：家有家規(guī)、宗教有戒律，國(guó)有國(guó)法，法官依法行事，只要公正無(wú)私，依法究辦，實(shí)踐正義、道德、因果（梵語(yǔ)hetu-phala），于法庭為國(guó)法判人死刑，不犯殺戒。（出處同上）

　　提問(wèn)：有病應(yīng)吃藥，而藥方里有動(dòng)物藥方，若服此藥方，是否犯殺生戒？

　　如本法師答：若依徹底理念持戒，絕對(duì)不可行，所謂寧愿持戒而死，不以破戒而活，正如此意；若開(kāi)方便緣，不是絕對(duì)不可以的，各人持戒的成績(jī)因人而異，有些人有病無(wú)病之際，精進(jìn)絲毫不犯；

　　有些人有病無(wú)病之際，還是會(huì)自動(dòng)開(kāi)方便，這是不理想的 ，所謂：大戒不犯、小戒不斷。持滿分戒也是持戒，持六十分也是持戒，分?jǐn)?shù)有高低故。

　　假使因病在身，非動(dòng)物藥方不可，這就憑自己持戒的精神而定，雖然藥方已構(gòu)成間接殺業(yè)，為療形枯，為求醫(yī)病，為證菩提之下，自己可酌量而決定，在這種情況之下，法絕對(duì)無(wú)定法，純?cè)谝恍哪钪畡?dòng)機(jī)而已！

　　但是我們可以肯定，動(dòng)物之藥方，是絕對(duì)間接殺生的。（出處同上）

　　提問(wèn)：若心動(dòng)念，起貪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但未付出行動(dòng)造作，是否構(gòu)成犯戒？

　　如本法師答：動(dòng)念頭，會(huì)感果，但是感應(yīng)果報(bào)亦須眾緣和合。若約小乘立場(chǎng)而，言心動(dòng)念起貪欲（梵語(yǔ)iobha）、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但未付出行動(dòng)造作，這是沒(méi)有過(guò)失的，何況犯罪之有！

　　只是在心里蠢蠢欲動(dòng)，讓你不能安寧，你就應(yīng)該鏟除凈化掉，千萬(wàn)不得姑息養(yǎng)奸，使它成群結(jié)隊(duì)，干擾你的情緒，壞了你的道心，因而使自頹喪沉淪，難以上進(jìn)，因此，有必要提起勇氣大刀闊斧破滅你內(nèi)心一切的妄動(dòng)顛倒心，使其清凈無(wú)染，光明自得，自見(jiàn)法身佛才對(duì)。

　　若約大乘立場(chǎng)而言，若動(dòng)念起貪欲、憎恨、嫉妒、淫心、名利等，但實(shí)際上并無(wú)付出行動(dòng)造作，這當(dāng)下便有過(guò)失了，犯了微細(xì)心戒，理應(yīng)勤加懺悔，撲滅內(nèi)心妄動(dòng)雜草，普令心地清凈解脫（梵語(yǔ)vimoksa），何以故？

　　因?yàn)榇蟪私涫莾A向心戒、理戒，為眾生而持戒的，若犯心戒即有罪過(guò)，大乘菩薩之戒法尚屬圓滿之戒，無(wú)對(duì)立法，里外一如之戒，菩薩度人利人都來(lái)不及了，何況那有損眾生之理，因此一旦動(dòng)了非法妄念之剎那，即成傷及自己法身（梵語(yǔ)dharma-kaya）之德，萬(wàn)萬(wàn)不可魯莽妄想叢生，傷毀自性與無(wú)辜眾生是也！

　　譬如大乘戒立場(chǎng)而言，菩薩發(fā)心成佛，雖未得證果，尚屬因地修行，如果路上有車(chē)禍，有一位莊嚴(yán)妙少女因車(chē)禍?zhǔn)軅�之際，因痛嚎泣，極須救度護(hù)念，此時(shí)之刻，這位發(fā)心菩薩當(dāng)下便會(huì)奮勇?lián)尵壬倥�，讓少女免�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦傷亡。

　　為了救此人，那怕定力不足有染污起了淫心，在大乘菩薩道的精神特色之下，這是可以開(kāi)緣的，可行方便法門(mén)的，縱使自己心生染污也是自由意志發(fā)自內(nèi)心的悲愿，雖墮地獄亦心甘情愿毫無(wú)悔怨，菩薩但愿眾生得離苦，不為自己求安樂(lè)的精神旗幟永遠(yuǎn)是四生六道內(nèi)心中不可磨滅的大慈悲心堡壘。

　　若論小乘而，言這樁車(chē)禍擺在眼前，這位受傷美妙少女哀嚎求救之際，小乘行者因?yàn)?a href="/remen/shouchi.html" class="keylink" target="_blank">受持戒法之由，傾向事相戒、外相戒、外在戒之故，自認(rèn)為寧可持戒而死，不為犯戒而活，以自居之大前提為由，當(dāng)下可以不拯救車(chē)禍少女，這并沒(méi)有犯戒之有！

　　綜觀大小二乘之持戒動(dòng)機(jī)意義，實(shí)在懸殊有別。原則上，大乘著重心戒，里外兼顧，菩薩戒處處為眾生著想，若為大局救護(hù)眾生寧可自墮，雖毀戒法亦屬自愿，這是菩薩悲心徹骨之特色與精神。所謂菩薩未能自度先度人，菩薩于此初發(fā)心。

　　小乘著重事相戒，自度自利是根本原則，也難怪小乘行者在十方國(guó)土中，都給一切眾生的感受是獨(dú)善其身，觀三界（梵語(yǔ)trayo dhatavah）如牢獄，視生死如冤家，正所謂：悲愿不足空智性，必墮聲聞（梵語(yǔ)sravaka）緣覺(jué)（梵語(yǔ)pratyeka-buddha）乘。

　　開(kāi)悟圣云：“不發(fā)凡夫心，不發(fā)二乘菩薩心，不發(fā)佛心，不發(fā)一切心，是名真發(fā)心。我即無(wú)我，不執(zhí)著無(wú)我；生即無(wú)生，不執(zhí)著無(wú)生，名通達(dá)佛道。”

　　開(kāi)悟圣云：“凡夫不肯空心，恐落于空，不知自性本性空，大空大有，不空不有。菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德，皆不貪著，然后隨力應(yīng)物，能所皆忘，是為大舍，舍無(wú)所舍，自見(jiàn)法身，法身平等，與十方諸佛同一鼻孔出氣。”（出處同上）

　　提問(wèn)：妄語(yǔ)為不由衷欺騙，或捏造之言詞，但現(xiàn)時(shí)社會(huì)每逢會(huì)議，由于某種關(guān)系所控制，每為不由衷之發(fā)言，某本人固為欺騙，在座人員亦明知其為捏造，然均彼此心照不宣，蓋不如此則記錄上無(wú)以表達(dá)其功績(jī)，上級(jí)亦希求有此種‘紙上談兵’作為其領(lǐng)導(dǎo)所屬宣揚(yáng)功德之依據(jù)，如此發(fā)言人迫不得已之妄語(yǔ)，似對(duì)某本人并無(wú)多大罪過(guò)，但其罪過(guò)究屬為誰(shuí)？因萬(wàn)事興起均有源，總須要有一個(gè)人負(fù)責(zé)，不然，做錯(cuò)了即無(wú)從懲戒，如果只痛恨人心之不古，那就太渺茫無(wú)稽？（桂向元）

　　李炳南答：論道與論時(shí)尚，截然兩途，道主不變，時(shí)尚權(quán)宜。假若妄語(yǔ)與社會(huì)國(guó)家有益，不妨從權(quán)，陳司敗問(wèn)魯昭公知禮乎？孔子對(duì)以知禮是也。與社會(huì)國(guó)家無(wú)益，則不枉屈，樂(lè)正子不對(duì)讒鼎是也。妄語(yǔ)自過(guò)也，利他公益也，此為舍己而從人，如為欺他而益己，實(shí)已損他而害己矣。再者一人吃飯一人飽，眾人吃飯眾人飽，于此思之，何渺茫之有�。ɡ畋�南老居士《佛學(xué)問(wèn)答類(lèi)編》）

　　提問(wèn)：有些人專(zhuān)歡喜用大道理來(lái)訓(xùn)他人，可是自己行為并不檢點(diǎn)，他有罪？會(huì)受到不良的后果吧？（楊天元）

　　李炳南答：大道理訓(xùn)人是口業(yè)善，自有其功德，自己行為不檢點(diǎn)，是身業(yè)惡，自有其罪過(guò)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。（出處同上）

　　提問(wèn)：受戒者萬(wàn)一犯戒之時(shí)，要用什么辦法？（莊慶賢）

　　李炳南答：向得戒師或法師，發(fā)露懺悔，哀求重受為宜。（出處同上）

　　提問(wèn)：受五戒者因病飲酒，可否？（鄧慧心）

　　李炳南答：當(dāng)藥飲可暫通融。（出處同上）