福的意義與類別，如何自求多福？

（一）福的意義與類別

　　何謂福？福是指人間富貴壽考，子孫繁盛，身體健康而言。韓非子云：‘全壽富貴之謂福’。人生得意之極，該是五福臨門，所謂的五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰好德，五曰考終命。但此僅人間有限的、無常的俗福，還不及天上的洪福。而天人的洪福，又不及二乘圣人無我的清福。二乘圣人的清福，又不及菩薩無相之福。因?yàn)槠兴_，無相布施，內(nèi)不見有能施之我，外不見有所施之物，于其中間，亦不見受施者，所謂‘三輪體空’。故其所得之福既大且勝。雖然，仍不及諸佛實(shí)相之福，因?yàn)橹T佛因中，�；�雙修，所謂三祇修�；郏�百劫種相好。直至福足慧足，圓滿菩提歸無所得時(shí)，其福報(bào)之大，簡直不可思議。

　　無論是人間世俗之福，抑或天上洪福，二乘清福，菩薩無相之福，諸佛實(shí)相之福，皆靠自己耕耘，自作自受；既非人與，亦非天賜。如果人能敬心布施，必然大富大貴；人能慈心不殺，必然健康長壽；人若諸惡莫作，眾善奉行，必然如意吉祥，消災(zāi)免難；人能無相布施，廣修�；�，必定成佛。所以說：禍福無門，唯人自招。無福之人，固然要修福，即使有福之人，更要惜福，積福，自求多福。

（二）如何自求多福

　　若想自求多福，必須修福。修福就是種福，譬如農(nóng)夫播種于田，努力耕耘，必有收獲。修福之人，若將福德的種子，散播福田，自當(dāng)獲得福報(bào)的果實(shí)。

　　何謂福田？無量壽經(jīng)凈影疏說：‘生世福壽，如田生物，故名福田。’世間福田，又可分為多種：

　　一是敬田與悲田兩種。對(duì)父母師長及三寶生恭敬心，供養(yǎng)侍奉，名敬田。對(duì)貧苦大眾，悲愍同情，平等救濟(jì)，解人困苦名悲田。

　　二是報(bào)恩福田、功德福田、貧窮福田等三種。對(duì)父母師長，及凡有恩于我者，皆孝敬侍奉，以種種物質(zhì)供養(yǎng)，精神安慰，自可增長自己福報(bào)，名報(bào)恩福田。恭敬三寶，功德殊勝，必得大福，名功德福田。對(duì)世間貧困之人，同情援助，施其所需，救急扶危，積福必多，名貧窮福田。

　　三是趣田，苦田，恩田，及德田等四種。對(duì)一切畜生，平等愛護(hù)，是趣田；對(duì)苦惱群眾，平等救濟(jì)是苦田；對(duì)父母師長孝順恭敬，供養(yǎng)侍奉是恩田；對(duì)三寶恭敬供養(yǎng)，是德田。

　　四是梵網(wǎng)經(jīng)中所說，一佛，二圣人，三和尚（受戒本師），四師長，五僧人，六父，七母，八病人。凡對(duì)以上八種人生恭敬心，布施供養(yǎng)，慈悲護(hù)念，能生無量福，故名福田。然八種田中，尤以看病福田，是為第一。佛在世時(shí)，曾親為有病比丘照顧湯藥。而唐朝悟達(dá)國師，亦因慈悲心侍候病僧，得免人面瘡之苦，以解多世之冤。所以，有意修福的人，應(yīng)該注意看病福田。

　　修福的人，除廣種福田，樂善好施外，還要慈悲一切。因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生，無不于我有恩；我人的衣食住行，無不倚賴眾人的供給，假如農(nóng)夫不耕，工人不織，交通不發(fā)達(dá)，商人不轉(zhuǎn)運(yùn)，我們就無法解決日常生活所需。假如無師長的傳授與教導(dǎo)，如何增長知識(shí)？如無法律的制裁，醫(yī)藥的服務(wù)，秩序的維持，以及公共事業(yè)的推展，人又如何安居樂業(yè)？所以，人不但要報(bào)答父母師長之恩，也要報(bào)答一切人的恩。所以佛說：父母恩、師長恩、三寶恩、國土恩、眾生恩都要報(bào)答。人與人之間相處，如果能抱看報(bào)恩之心，互相恭敬，互相尊重，互相愛護(hù)，互惠互助，何止是種福，而且大家都有福，簡直是造福人群，福利社會(huì)，其福報(bào)之大，之多，實(shí)不可限量。

　　或有人說：貧窮布施難，我原本想修福，可惜經(jīng)濟(jì)有限，教我如何種福？當(dāng)知修福，并不限于金錢，金錢只是財(cái)布施之一。此外，家中所堆積的雜物，可以布施，堆積的衣服，可以布施，個(gè)人知識(shí)，可以布施，個(gè)人力量，也可以布施。

　　在家中恭敬侍奉長輩，是修福；照顧愛護(hù)下輩，也是修福；到佛門頂禮三寶，是修福；協(xié)助眾人，清潔道場，亦是修福；在社會(huì)奉公守法，是修福，保持公共衛(wèi)生，也是修福；甚至勸人行善，或濟(jì)急扶危，都是修福。只要發(fā)心，只要肯做，隨時(shí)隨地，都是福田，隨時(shí)隨地皆可以種福、修福。

　　修福之人，除了廣種福田，還要惜福，積福，切莫損福。俗語所謂：‘有福不可享盡’。否則，樂極生悲，福盡還墮，比無福之人更苦。所以，佛教勸人種福，培福，積福外，還要惜福。最好是由修有漏之福，進(jìn)修無漏之福；由修人天小果之福，進(jìn)修佛道廣大無限之福。昔日梁武帝問達(dá)摩祖師：‘吾即位以來，廣修佛寺，度人出家無數(shù)，功德如何？’師說：‘毫無功德’。原因是武帝所修，皆是有漏之福。達(dá)摩祖師認(rèn)為，有漏之因，所得僅人天小果，福盡還墮，對(duì)于見性成佛，毫無補(bǔ)益，故有此言。可惜武帝著相布施，不悟圣人之旨，致使話不對(duì)機(jī)。達(dá)摩祖師，唯有面壁靜坐，等候良機(jī)矣！

　　至于無漏之福，是從無漏心生。所謂無漏心，即是無我之心，以無我之心而行布施，便是無相布施。金剛經(jīng)言：‘菩薩不住相布施，其福德不可思量’。又佛問須菩提：‘若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德寧為多否？須菩提言：甚多。佛言：若復(fù)有人于此經(jīng)中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故，須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。’讀此，可知無相布施之福雖大，但仍不及修慧。因?yàn)樾薷＃�加上修慧，�；垭p修，才是成佛的真因，才可以福足慧足，覺悟成佛。