凈心布施 廣種福田

　　明識福田

　　欲求得現(xiàn)生來世在財富方面的改善和圓滿,除了如前所述革除慳貪、戒除偷盜之外,還必須要盡力隨緣廣泛地布施和供養(yǎng)一切賢圣和眾生,以求種下福田,如此才可期許未來之收獲;如同在土地里種下了種子,秋后才有收獲的可能。佛在《罪福報應(yīng)經(jīng)》中說:人如巨富,財寶無限,富敵王侯者,從夙世慷慨布施.樂善不倦中來。同樣的道理,欲求未來之富貴,亦必須由現(xiàn)在慷慨布施廣種福田而來。我們看到今天社會上這么多有錢人,他們常常把自己的錢財拿出來布施社會慈善事業(yè),這正是前世種福做財布施的果報啊!現(xiàn)在繼續(xù)做布施,將來果報更加增上富有。而且這些人現(xiàn)在仍喜歡做布施,亦正是宿世喜歡布施所行成的習(xí)氣。

　　若能廣泛的做各種布施,則每位施者將會在自我相續(xù)中,逐漸地斷除慳貪的心理和習(xí)氣。所以六度萬行之首,即是布施;同時,布施做的久了,就會養(yǎng)成樂善好施的習(xí)慣,在相續(xù)中種下無量的福德種子,到因緣成熟時.自然會開花結(jié)果。

　　而做財布施首先要能夠認(rèn)識辨別福田。如果把種子種到肥沃的土壤里,就容易長出豐碩的果實;若種到貧瘠的鹽堿地里,只怕什么也長不出來!修福種福也是相同的道理。大家一定要明識福田--也就是布施供養(yǎng)的對象。

　　相比較而言,智慧和德行越清凈圓滿的人,你把錢財供養(yǎng)給他,比布施供養(yǎng)一般人所得果報大:佛在世時以佛為第一福田,供養(yǎng)佛陀可獲無量功德善果,并種究竟解脫之因;佛涅槃后,以供養(yǎng)戒行清凈的比丘僧為最勝福田;再退而求其次,供養(yǎng)世間賢德之人又較供養(yǎng)俗人為上。在這里,你所供養(yǎng)布施的對象智慧越圓滿心地越清凈德行越高尚,就好比把布施的財物種子種到了肥沃的土壤里,將會感現(xiàn)越加圓滿豐盛的果報。

　　能夠令施者生慈悲心的人,也是很好的布施福田:比如在街上看到兩位乞丐,一位是衣衫爛褸的老婆婆,一位是年輕力壯的青年。假如老婆婆比年輕人更容易讓你生起慈悲憫念之心,則把錢財供養(yǎng)老婆婆將來產(chǎn)生的功德果報較大。

　　對自己有恩德的人亦是很好的福田,比如孝養(yǎng)父母長輩老師,使他們的財物受用豐足,不致于缺乏;比如供養(yǎng)那些在生活中曾經(jīng)幫助利益過自己的人。這樣的供養(yǎng)也會感現(xiàn)無量的福果。若以給自已帶來的利益的圓滿與否來分。除了報答父母師長等其他眾生恩德之外,報答佛陀教化之恩是最為應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｋ��?把錢財用在印送佛經(jīng)善書、資建佛學(xué)網(wǎng)站、裝塑佛像修建廟宇等弘揚佛法的事業(yè)上,是最為究竟圓滿的。

　　若從相反的角度講,如果明知道別人會去干不正當(dāng)?shù)氖?還把錢財供養(yǎng)資助人家去做殺盜淫酒等十惡業(yè),不但無有功德福果,反而會由于為虎作倀而招來惡果,其罪業(yè)與直接去做惡事的人等同。

　　特別應(yīng)該知道的是,現(xiàn)在一些人假裝乞丐或僧尼來乞討或化緣;還有一些人,假裝病人聾啞殘疾,或者裝作失學(xué)學(xué)生到社會上招搖撞騙,這本身就是詐騙偷盜的行為。這類眾生.將來除了會感現(xiàn)餓鬼地獄畜生的報應(yīng)之外,若投生于人中,亦會貧窮。所以奉勸此輩眾生舍此惡行,早日回頭奉行善法,才有東山再起之希望。

　　但是對于這類人,該布施還是不布施呢?這就需要我們用智慧去觀察,然后抉擇確定自己的行為。如果確定屬于真實需要幫助者,應(yīng)當(dāng)慈悲施予;若發(fā)現(xiàn)屬于騙子,亦不應(yīng)起嗔恨心,應(yīng)當(dāng)先以言語勸化其歸于正道是為上策,待其確實已對自我惡行生起厭惡,對清凈善法生起信心時,再以資財助其安身立命;或示導(dǎo)其正當(dāng)?shù)闹\生之道;或鼓勵安慰其對人生前途之信心;或授以技術(shù)方法;總歸令其舍諸惡業(yè).行諸善法為要。

　　所施之物

　　在相同的條件下,若布施的物品越為珍貴,越為自己喜愛難以舍棄,則布施所產(chǎn)生的功德越大,所感現(xiàn)的果報也越圓滿;若把自己不需要或淘汰的財物用具施人,則所感現(xiàn)的果報較為渺小下劣。

　　并且所施之物越為受施者需要或喜愛,感現(xiàn)的果報越趨圓滿;布施財物給別人而非別人所需,則果報較次:辟如有人在沙漠里迷了路,急需要水和食物來解救性命,你供養(yǎng)他水和食物,比你供養(yǎng)他黃金或美鈔感現(xiàn)的果報圓滿。

　　更為重要的是,所布施大眾和供養(yǎng)三寶的財物,必須是自己通過合法經(jīng)營或勞動得來的凈財,用今天的話說,就是干凈錢。這樣的錢財物品用來布施供養(yǎng)才會感現(xiàn)善果;假若用貪污受賄、偷盜搶劫等不法手段或以殺生、賣淫得來的錢財布施,不但無有功德善果,反而會招致種種惡果。

　　供養(yǎng)布施大眾。并不一定限于錢財,一切受用資具的布施均可。當(dāng)然,布施各種不同的財物,除了將來會感現(xiàn)豐厚的財富外,也會因所施之物的不同,感得不同的受用:布施修建廟宇僧舍,將來自己住宅高廣華麗;布施裝塑佛像將來相貌端莊美麗;布施印送佛經(jīng)善書將來智慧聰明;布施放生將來長壽;布施衣服將來會得到錦衣華服……

　　以財物布施的方式也很多:捐助希望工程、捐助孤兒院、捐助敬老院、捐助災(zāi)區(qū)、捐助無錢窮困者看病治療、捐助修橋鋪路……

　　比較各種布施善法而言,用錢財去做弘法利生的事業(yè)則更為重要:比如印經(jīng)、裝塑佛像、修建廟宇、供養(yǎng)僧尼、斥資放生等等。這些善法將來的果報更趨究竟圓滿,因為資助弘揚佛法不僅可以感得人天福果,更可根植出世之因;而且布施佛法給別人,會令人明白事理,不墮愚癡和疑惑,所以《華嚴(yán)經(jīng)》亦說:諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最;諸布施中,法施第一。

　　布施的時機

　　布施的時機不同,亦會導(dǎo)致果報的優(yōu)劣區(qū)別。常言說:寧可雪中送炭,勿要錦上添花。錦上添花人多忘記,雪中送炭刻骨銘心。比如,你在寒冷的冬天供養(yǎng)別人取暖的衣物、炭火、電暖器等物品,比你在夏天時把這些東西供養(yǎng)別人所得果報圓滿,因為那是對方最需要的時候。你在這個時候供養(yǎng)對方,會在對方心里留下深刻的印象。

　　布施的心地

　　佛說:欲廣福田,須憑心地。亦說:發(fā)意圓成。雖然前面講到布施的對象、物品、時機,這些在境緣上需要善加把握的因素,但這些論述都是根據(jù)凡夫的分別妄念而言,并非究竟徹底之說。如果你的分別妄念很重,不妨根椐這些道理去做,會收到好的效果;但對于分別心較淡泊的人而言,最好能以平等無別的無緣大悲心來行持布施善法,并不必要去顧忌分別種種事相。所以影響布施福果大小的根本,還應(yīng)該是施者的心地。

　　如果施者心地清凈平等,沒有分別妄念,不去分辨受施對象的優(yōu)劣、所施之物的貴賤、布施時機是否合乎時宜,而能夠安住于大悲利他的菩提心供養(yǎng)布施一切眾生,這樣的果報是不可思議的,遠(yuǎn)勝于以分別心來行持布施善法的利益。但究竟取舍何種心理行為,首先應(yīng)當(dāng)考證自己的心理屬性,再做出抉擇。

　　一切形式上的善法,若行持者為善心所攝,其善法將成為人天福果之因;若行持者為大悲菩提心所攝,則其善法必成為究竟解脫之因,同時亦得人天福果。所以以菩提心來行持善法,做諸種布施,才是最為圓滿的。

　　以菩提心行持布施善法,雖然布施很少但可以獲得無量福報。一般人做布施一次,將來果報成熟一次就報掉了,就不再會有善果。但若以菩提心攝持布施善法,雖只布施一次,從這個時候起直到證語究竟菩提,這其間善果會無數(shù)次的成熟;而且雖然所施之財物很少,但每次善果成熟時卻是無量無邊。所以唯有大悲利他的菩提心才是布施種福的應(yīng)有心態(tài),這就如同是點石成金的如意寶啊!

　　在平時沒有得遇布施因緣的情況下,行者可以觀想自己經(jīng)常供養(yǎng)布施眾生需要的財物,這樣會使自己善意圓滿;或者看到別人布施,應(yīng)生歡喜心加以隨喜贊嘆;若看到別人偷盜,應(yīng)為其保密并且勸阻;若其盜業(yè)已成,應(yīng)生悲憫心代為懺悔;在布施因緣成熟的情況下.應(yīng)以慈悲心、歡喜心、恭敬心布施供養(yǎng),并視受施者為我無始以來之父母;布施之后應(yīng)以歡喜心、無悔惜心處之。這樣布施才較為圓滿,即使布施很少,將來善果也會較大。

　　同樣是做布施,因為起心動念的不同,果報的大小優(yōu)劣相差甚遠(yuǎn),行持者理應(yīng)慎重于自我心念。

　　布施時心地不夠慈悲恭敬,或布施后又生后悔,這樣布施就不圓滿,而且還有過患,會帶來一些意想不到的惡果。辟如說.古人即有不食嗟來之食的風(fēng)骨。假若你拿財物供養(yǎng)眾生,就變得趾高氣昂,如果以這樣的恭高我慢心來布施,蔑視對方瞧不起對方,不但將來福報下劣,惡果亦緊隨而來�！蹲锔�報應(yīng)經(jīng)》說:為人因何短小,以夙生輕慢人故。所謂短小.也就是個子矮�！�地藏經(jīng)》亦說我慢貢高者受仆使下賤報。至于做了布施心中又生后悔的,志公禪師曾說:生穿胸國,作福布施生悔惜心故。若以這些非善不凈的心態(tài)布施,即便施舍很多,善果也很少,甚至招來惡果!