不念佛者 極難往生

　　有人說(shuō):“往生西方極樂(lè)世界不一定要念佛。”這一觀念是不對(duì)的,是極其危險(xiǎn)的。

　　一、凈土法門就是念佛法門

　　經(jīng)云:“心凈則土凈。”一切凈心的法門都是廣義的凈土法門。中國(guó)凈土宗所指的凈土法門,與通途教理所指的凈土法門是不一樣的,是專指信愿念佛求生極樂(lè)的特別法門。

　　印光大師指出:“所謂凈土者,即生信、發(fā)愿、念阿彌陀佛,求生西方極樂(lè)世界也。果能信愿真切,一心念佛,至臨命終時(shí),決定蒙佛接引,往生彼國(guó)。既得往生,則俯謝凡質(zhì),高預(yù)圣流,見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍,神通智慧不可思議。然后乘本愿輪,回入娑婆,種種方便,度脫眾生。如觀世音菩薩,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。普令一切眾生,同出生死,同成佛道,方可圓證自己本具之妙真如心,方可究竟契合菩薩四宏誓愿,與阿彌陀佛四十八愿,及普賢菩薩十大愿王也。”(正編·與心愿書)

　　印光大師還指出:“ 如來(lái)稱此法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圓頓、直捷、廣大、簡(jiǎn)易,超出一代通途教理之上,非宿有善根,決難信受奉行也。”(正編·樂(lè)清虹橋凈土堂序)

　　凈土念佛法門,所依經(jīng)典為凈土五經(jīng)一論。不承認(rèn)信愿念佛求生極樂(lè),就不是這個(gè)特別的凈土法門。為什不提倡通途的廣義凈土法門,而提倡信愿念佛求生極樂(lè)這一特別的凈土法門?就是有佛力接引,易往生,易成佛。這不是祖師的法門而是佛的特別法門。其道理是“超出一代通途教理之上”的。如果沒(méi)有宿世善根,“決難信受奉行”。信愿念佛是一個(gè)統(tǒng)一體,絕對(duì)不可分割,分割了就違反凈土五經(jīng)一論。

　　印光大師指出:“所謂禪者,直指人心,見(jiàn)性成佛。如教中明大開圓解,徹證一念靈智本覺(jué)理體也。所以要親見(jiàn)本來(lái)面目,方能算有禪,否則不能算有。所謂凈者,是凈土三經(jīng)深信切愿求生凈土的法門。自心凈,則國(guó)土凈。自力感,則佛力應(yīng)。第一要信得真,愿得切,行得精進(jìn)勇猛。所以須有決定不疑的信心,至誠(chéng)懇切的發(fā)愿,且有一定不移的行持,才算有凈土,否則不能算有。世人每以為枯坐,看看死話頭,就算有禪,悠悠揚(yáng)揚(yáng)的念幾句佛,就算有凈,乃是大錯(cuò)而特錯(cuò)了。總而言之,有禪,乃是有明心見(jiàn)性的功夫,有凈土,乃是有念佛往生的把握,這是最要緊的道理。”(三編·居士林開示法語(yǔ))

　　我們要堅(jiān)定相信凈土法門就是特指信愿念佛法門,不是求生唯心凈土的通途凈土法門。信愿念佛人,無(wú)一不往生,它是從有門入道的特別法門。我們要謹(jǐn)記印祖“有凈土,乃是有念佛往生的把握”這一至理名言,不念佛,不相信自己能往生,就是沒(méi)有凈土,就與凈土大義相悖離。

　　二、念佛是正行,要堅(jiān)持信愿老實(shí)念佛

　　真信、切愿、老實(shí)念佛是凈土三資糧。只要信愿行三資糧具足,人人必定當(dāng)生往生極樂(lè),住不退轉(zhuǎn),究竟成佛。信愿是慧行是眼目,若無(wú)信愿則必定會(huì)走錯(cuò)路,會(huì)誤入歧途,乃至?xí)�墜入深淵。念佛是行走的腳,若無(wú)腳不能前行到達(dá)往生成佛的目的地。信愿行三者如三足鼎立,缺一即蹶。蕅益大師指出:“非信不足啟愿,非愿不足導(dǎo)行,非持名妙行,不足滿所愿而證所信。”“往生與否,全由信愿之有無(wú),品位高下,全由持名之深淺。”

　　往生極樂(lè)必須念佛。阿彌陀佛發(fā)四十八愿成就了無(wú)量光壽一切功德,建立依正無(wú)比莊嚴(yán)的極樂(lè)世界,也成就了“南無(wú)阿彌陀佛”萬(wàn)德洪名,阿彌陀佛以“名號(hào)度眾生”。念佛的功德無(wú)量無(wú)邊。眾生念佛為有感,彌陀接引為應(yīng),這是感應(yīng)道交,是必蒙佛接引的原理�！�阿彌陀經(jīng)》云:“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日……若七日,一心不亂。其人臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。……若有眾生,聞是說(shuō)者,應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,生彼國(guó)土。”《無(wú)量壽經(jīng)》中三輩往生的正因都是“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛”�！队^經(jīng)》云:“汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,即持無(wú)量壽佛名。”凈土三經(jīng)都提倡稱名念佛。反對(duì)念佛就是反對(duì)凈土三經(jīng),就是邪說(shuō)。凈土經(jīng)典都說(shuō)要念佛,如果不念佛,豈不是應(yīng)割裂或刪去“執(zhí)持名號(hào)”等經(jīng)文嗎?

　　凈土念佛法門,如果不必要念佛,還是凈土念佛法門嗎?如不提倡念佛就徹底否定了中國(guó)凈土宗的根基,就徹底否定了佛經(jīng)和凈宗十三祖師的教誡。

　　有人說(shuō):“有的經(jīng)文并沒(méi)提到必須念佛呀!比如上三品及中二品,沒(méi)有明確提到念佛,不是也能往生嗎?”

　　什么是念佛呢?為什么不只提念佛呢?念佛分四種:觀想、觀像、稱名和實(shí)相。以稱名念佛最易故,故佛言祖語(yǔ)反復(fù)強(qiáng)調(diào)提倡。心心在佛,念念在佛就是念佛。回向極樂(lè),發(fā)愿愿生極樂(lè),就是心在彌陀極樂(lè),就是在念佛�！队^經(jīng)》上三品中二品都有“回向發(fā)愿,愿生彼國(guó)”,就是心心在佛,就是在念佛。中品下生也是在聞善知識(shí)開示:“為其廣說(shuō)阿彌陀佛國(guó)土樂(lè)事,亦說(shuō)法藏比丘四十八愿。”聽(tīng)聞而信愿,也是心心在佛,念念在佛,因而能屈伸臂頃往生極樂(lè)。下三品都是遇善知識(shí)后稱名念佛往生的。心不想佛,口不稱佛,怎么能往生?八哥、畜生乃至三惡道眾生都有心識(shí),都可以心心念佛。這就是啞吧等為什么不稱名念佛而以觀想念佛也能往生的道理。念佛就是今心,就是當(dāng)下一心住在佛上,住在阿彌陀佛的功德相好及其極樂(lè)凈土依正莊嚴(yán)上。這就是“是心作佛”,則是心就是佛。心不念佛,即心不作佛,則是心就不是佛。念佛是因,往生成佛是果,這是佛教的最高因果律。

　　《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》簡(jiǎn)稱《觀經(jīng)》或《十六觀經(jīng)》,以觀佛念佛為綱宗,是專講念佛修行的凈土經(jīng)典。前十三觀是入定觀想念佛,后三觀即九品往生觀,是講觀佛念佛而往生極樂(lè)的。第十四觀叫上品往生觀,第十五觀叫中品往生觀,第十六觀叫下品往生觀。觀佛就是念佛。上中下三品往生觀都是在念佛�！赌罘饒A通章》云:“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。”怎么能依文解義地以凡夫心推斷上中品往生是不必念佛呢?《普賢行愿品》中普賢十大愿王,愿愿都在念佛,因念佛故“速往無(wú)量光佛剎”去疾速成佛的。

　　三、如不念佛,極難往生

　　有人說(shuō):“只要有信愿,念佛不念佛都可以往生。”

　　凈土經(jīng)論乃至千經(jīng)萬(wàn)論都在勸人憶佛念佛。若不念佛,就是不念佛法界,就必念六凡夫法界。“是心作佛,是心是佛”是佛法的根本理則。念佛必成佛,念地獄造大惡,必入地獄。念三途,必入三途。念人天行善積德,必生人天。凡夫心必有念,念什么法界就必生什么法界,這是絕對(duì)真理,是不容置疑的。

　　又有人說(shuō):“我不念佛,讀誦大乘更能上品上生。”

　　念佛是凈土法門正行,其他一切善行都是助行。助行不能成為凈土正行。凈土法門的正行只有念佛一行。念佛即是無(wú)上深妙禪,念佛即是六度萬(wàn)行,念佛就是發(fā)菩提心,念佛就是普賢十大愿王,念佛時(shí)念念與阿彌陀佛四十八愿相契合。念佛能將佛功德轉(zhuǎn)為自己的功德。念佛就是成佛的捷徑,念佛就是往生的正因。不念佛就會(huì)失去無(wú)上根本大利。阿彌陀佛普度一切眾的根本方法就是“以名號(hào)度眾生”。否定或輕視念佛,就與阿彌陀佛四十八愿相悖離。

　　凈土宗二祖善導(dǎo)大師提出的“身專禮阿彌陀佛,口專稱阿彌陀佛,心專想阿彌陀佛。”就是《無(wú)量壽經(jīng)》的綱宗“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ顭o(wú)量壽佛。”印光大師十分贊嘆善導(dǎo)大師提出的專雜二修之說(shuō)。專修念佛則萬(wàn)不漏一,雜修諸善而不念佛,則百中難得一二往生。印祖指出:“專修,謂身業(yè)專禮,口業(yè)專稱,意業(yè)專念,如是則往生西方,萬(wàn)不漏一。雜修,謂兼修種種法門,回向往生,以心不純一,故難得益,則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。”(正編·復(fù)某昆季書)

　　印祖諄諄教導(dǎo)我們:“一句南無(wú)阿彌陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕。”我們要堅(jiān)信念佛的不可思議功德利益,專修凈土,老實(shí)信愿念佛。一切叫我們不必念佛,或貶低念佛功德力用的說(shuō)法都是錯(cuò)誤的。

　　四、多多念佛 積習(xí)成性

　　有人說(shuō):“我也念佛,乃至十念一念都可以往生,一輩子念了十句佛也就夠了,何必那么麻煩,要我們天天念,上萬(wàn)句地念呢?《阿彌陀佛經(jīng)》那么簡(jiǎn)單明白,一輩子讀一兩遍就行了,何必要天天讀誦呢?”

　　念佛就是要現(xiàn)今當(dāng)下之心在佛法界。具體到凈土法門,就是要心心在阿彌陀佛及其極樂(lè)世界。雖然只要有信愿,一念十念都可以往生極樂(lè),但是凡夫心猿意馬,是雜亂不凈的。心如不落在佛法界,就容易落在六凡法界。凡夫的信愿也容易退失變換。就是念佛多年的老修行,在遇到突發(fā)事件時(shí),比如知道自己已患晚期癌癥,也有人不再想求往生,而是千方百計(jì)求良藥,保性命,只想多活一段時(shí)間。怎樣才能保任凈土信愿堅(jiān)定不失不變呢?最好的辦法就是多多念佛。因?yàn)槿魺o(wú)持名妙行,很難保任體現(xiàn)信愿的堅(jiān)定。所以,中國(guó)凈土宗念佛法門要求多多念佛。年青人工作太忙時(shí),至少應(yīng)每天念幾次十口氣念佛,有機(jī)緣者應(yīng)多多參加打念佛七,或參加一日一夜的精進(jìn)念佛,或參加十日閉關(guān)念百萬(wàn)聲佛號(hào)。對(duì)于退休人員有時(shí)間就多多信愿念佛,每天念五千、一萬(wàn)乃至三萬(wàn)、十萬(wàn)聲佛號(hào),更能保任我們能心心在佛,念念在佛。長(zhǎng)期堅(jiān)持多多信愿念佛,煩惱自然更少,心更清凈,這樣就能“積習(xí)成性”,逐步達(dá)到念而無(wú)念、無(wú)念而念的念佛三昧的高水平境界。凡是提倡一輩只念幾句佛號(hào),只念幾卷《彌陀經(jīng)》的說(shuō)法都是偏頗的,危險(xiǎn)的,是對(duì)念佛人的誤導(dǎo)。我們千萬(wàn)不要聽(tīng)從這些凡夫的師心自用之言,以免誤了我們往生極樂(lè)、快速成佛的大事。

　　信息來(lái)源:凈土雜志