怎樣改變過(guò)去的業(yè)力？

　　怎樣改變過(guò)去的業(yè)力?

　　凈界法師開(kāi)示

　　諸位要知道一個(gè)事情,當(dāng)你看到某一個(gè)人,你起快樂(lè)的感受,你跟他之間有善業(yè)的因緣,一定是善業(yè)的因緣。跟他沒(méi)有關(guān)系,跟你有關(guān)系,你自己有關(guān)系。佛教的根本思想都是莫向外求。

　　其實(shí),你今生遇到什么人、碰到什么事,你今生會(huì)有多大的快樂(lè)、你有多大的痛苦,跟別人完全沒(méi)有關(guān)系,完全沒(méi)有關(guān)系,別人只是一個(gè)助緣,他頂多是刺激你的業(yè)力顯現(xiàn)出來(lái),他只是助緣。你看到某一個(gè)人你感到痛苦,跟他也沒(méi)有關(guān)系,那是你過(guò)去生有某一方面的罪業(yè)。這叫循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

　　在家居士可能感覺(jué)不出來(lái),因?yàn)槟銈兏饔懈鞯?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活,你看我們出了家、到僧團(tuán),我們佛學(xué)院二十幾個(gè)學(xué)生,我們?cè)谧x佛學(xué)院的時(shí)候,二十幾年前,感受良深,真地感受良深。在一個(gè)僧團(tuán)里面,大家吃同樣的飯菜,穿同樣的衣服,一個(gè)房間小小的、住六個(gè)人,住同樣的地方,熬了三年。我們受用同樣的環(huán)境,但是有些人三年活得快快樂(lè)樂(lè),有些人三年活得苦苦惱惱。為什么?同樣的環(huán)境,穿同樣的衣服,上同樣的課,你說(shuō)外境可以決定我們的快樂(lè),為什么同樣的環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的感受?各人的福報(bào)不同。所以我們遇到事情你感到很痛苦,你不是去責(zé)怪別人。你責(zé)怪別人,你是業(yè)上加業(yè),那糟糕了,惡性循環(huán)。你要去懺悔。跟他沒(méi)有關(guān)系,你要相信這個(gè)真理,你痛苦的時(shí)候跟別人是完全沒(méi)有關(guān)系。

　　如果你要心外求法,你的人生就沒(méi)完沒(méi)了。你過(guò)去的錯(cuò)誤產(chǎn)生痛苦,又帶動(dòng)你現(xiàn)在的錯(cuò)誤,那你就墮入這種輪回的惡性循環(huán),你什么時(shí)候跳出來(lái)呢?所以,你遇到痛苦的時(shí)候,你要想這個(gè)是我個(gè)人的循業(yè)發(fā)現(xiàn),這個(gè)時(shí)候你的業(yè)才從此中斷了,才能夠真實(shí)地隨緣消舊業(yè)、更莫造新殃,業(yè)到這個(gè)時(shí)候STOP(中斷),結(jié)束了,不要相續(xù)下去,不要惡性循環(huán)。

　　所以感受是跟你的業(yè)力有關(guān)系。

　　色蘊(yùn)跟受蘊(yùn)這兩個(gè)跟你今生都沒(méi)有太多關(guān)系,主要是前生,這兩個(gè)都是跟前生的業(yè)力,但是想蘊(yùn)就不一樣了,想蘊(yùn)跟你今生就有關(guān)系了。我們看第三。而想蘊(yùn)在五蘊(yùn)當(dāng)中、在我們生命當(dāng)中,是最有代表性的,對(duì)我們來(lái)生的影響也最大了,這個(gè)想蘊(yùn)特別要注意了。

　　戊三、明想蘊(yùn)即藏性�？唇�(jīng)文:

　　阿難,譬如有人,談?wù)f酢梅,口中水出,思踏懸崖,足心酸澀。想陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　我們?cè)诋a(chǎn)生快樂(lè)跟痛苦感受的時(shí)候,接下來(lái)我們產(chǎn)生一些想象,就是唯識(shí)學(xué)上所說(shuō)的安立很多的名言分別,講了很多話。誒,這個(gè)花很漂亮,從你開(kāi)始說(shuō)話的時(shí)候,就表示你開(kāi)始想象了。這個(gè)想象是怎么回事呢?佛陀舉出兩個(gè)例子。第一個(gè),談?wù)f酢梅,口中水出。這個(gè)人想象酸梅和醋的時(shí)候,他嘴巴就流出口水;或者說(shuō)思踏懸崖,足心酸澀,他想象自己站在一個(gè)萬(wàn)丈懸崖,他的足心就產(chǎn)生酸澀的感受。但事實(shí)上,酸醋并沒(méi)有現(xiàn)前,事實(shí)上,懸崖也沒(méi)有現(xiàn)前,完全是自己的想象把口水創(chuàng)造出來(lái)、把酸澀的感受創(chuàng)造出來(lái),所以,想陰當(dāng)知亦復(fù)如是。

　　如果諸位學(xué)過(guò)唯識(shí)學(xué),你會(huì)知道,在我們生命當(dāng)中最有創(chuàng)造力的就是你的想象力。唯識(shí)學(xué)對(duì)于想象講出一句話說(shuō):動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽。動(dòng)身——它會(huì)驅(qū)動(dòng)你的身體去做事情。你為什么拜佛?是有所想象嘛,你想要去拜佛,身體才會(huì)去。你為什么造惡業(yè)?你一定有邪惡的想象啊。所以,它會(huì)驅(qū)動(dòng)你的身體去做事情。動(dòng)身發(fā)語(yǔ)——發(fā)動(dòng)你的嘴巴去講話,獨(dú)為最——所有的力量當(dāng)中它是最強(qiáng)大的。造了業(yè)以后呢,引滿能招業(yè)力牽——牽引你到三界里面去得果報(bào)。你來(lái)生的果報(bào)完全是你今生的善惡的想象力創(chuàng)造出來(lái)的。

　　我們的想象影響我們兩件事情:第一個(gè),影響你今生快不快樂(lè);第二個(gè),影響你來(lái)生快不快樂(lè)。你的快樂(lè)跟痛苦就是感受,感受只是當(dāng)下的直覺(jué)而已,它很快就消失,因?yàn)樗�是根塵碰撞,當(dāng)那個(gè)塵一退失以后,外境一消失的時(shí)候,感受就沒(méi)有了。但是,你心中的想象可不是啊,它是揮之不去,它經(jīng)常在心中盤(pán)旋。

　　所以,在唯識(shí)學(xué)上說(shuō),色身的苦樂(lè)是暫時(shí)的,內(nèi)心的苦樂(lè)是永久的,就是你的想象。

　　那么怎么樣從第六意識(shí)的如理的思惟、想象來(lái)改變我們過(guò)去的業(yè)力呢?我們看下一段的總結(jié)。我們心中的想象,在佛教的專(zhuān)有名詞就叫止觀,講得好聽(tīng)點(diǎn)就是止觀,其實(shí)唯識(shí)學(xué)就是想象。只是說(shuō)這個(gè)想象不是我們自己的想象,是透過(guò)佛法的指導(dǎo),隨順教理的引導(dǎo),依教起觀。這個(gè)地方有兩段,我們先看,從本經(jīng)的角度,我們應(yīng)該對(duì)人生要產(chǎn)生兩種的想象,所謂一心三觀。

　　第一個(gè)是空觀。我們遇到事情的時(shí)候,不是馬上處理,是先回光返照,照了我們心性不變之體,告訴自己:本來(lái)無(wú)一物、何處惹塵埃。本來(lái)沒(méi)有這個(gè)東西,就是從個(gè)別生命先帶回整體生命。這個(gè)事情非常重要。一個(gè)菩薩遇到事情,要先求安住,再求調(diào)伏,要養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣。我再提醒大家一件事情,如果你要突破你的生命,反應(yīng)不要太快,真的不要太快。你太快的話,你馬上被阿賴(lài)耶識(shí)所騙。這個(gè)是一個(gè)非常重要的經(jīng)驗(yàn)。腳步放慢一點(diǎn)。因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)是生滅的,它要的就是你跟它一起起舞。你不動(dòng),不迷、不取、不動(dòng),它拿你沒(méi)辦法。一個(gè)人反應(yīng)越快,對(duì)你越不利哦!我是說(shuō)修行人,世間那是另外一套。世間道和出世間道是兩條路。世間人講求效率,這個(gè)我們不談。佛法講解脫,反應(yīng)要慢,真的要慢。你看《楞嚴(yán)經(jīng)》,不迷、不取、不動(dòng)。遇到事情,先把心安住,告訴自己,你本來(lái)沒(méi)有這個(gè)東西,那是一個(gè)因緣和合的假相。所以,第一件事情,先修空觀,把心帶回家。

　　第二個(gè),修假觀,我要怎么面對(duì)?照了心性隨緣之用。第一個(gè),思惟這是我過(guò)去業(yè)力的顯現(xiàn)。我現(xiàn)在有兩個(gè)選擇,第一個(gè)、把這個(gè)因緣把它消失掉;第二個(gè)、我希望這個(gè)因緣把它擴(kuò)大。假觀,觀察——你從什么地方來(lái)?從業(yè)力而來(lái)。你將往哪里而去?我希望這個(gè)因緣,假設(shè)是個(gè)好的因緣,跟菩提道相應(yīng)的因緣,我們希望這個(gè)因緣增長(zhǎng)廣大,比方說(shuō)布施、比方說(shuō)持戒、比方說(shuō)念佛。所以,假觀就是用方便法門(mén)把這個(gè)因緣消滅、或者把這個(gè)因緣增長(zhǎng)廣大,就是假觀。那么中觀就是空有同時(shí)、空有無(wú)礙�？詹徽系K你的緣起觀,緣起觀也不障礙你的空性,這兩個(gè)可以同時(shí)存在的�？沼^的部分我們不談了,因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)講很多了,這個(gè)正念真如。我們把這個(gè)假觀談一談。

　　在天臺(tái)宗的假觀是講到十如是,有十個(gè)次第。第一個(gè)、如是相。我們第一個(gè)要先看看你內(nèi)心的相狀。我們到了今生,我們別無(wú)選擇,對(duì)于你過(guò)去的過(guò)去,要概括承受。佛教講生命是一個(gè)水流,流到現(xiàn)在,這個(gè)水是臟的、是干凈的,我沒(méi)有二話,我認(rèn)了,這個(gè)前面的水流是這樣的,流到現(xiàn)在是這樣的。所以你先了解自己。你一個(gè)人不了解自己,你很難修行。先了解自己,再了解別人。你先自利,再利他嘛。

　　那么在《楞嚴(yán)經(jīng)》里面,修假觀,第一個(gè),先了解自己,你這個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)在哪里、缺點(diǎn)在哪里,看你內(nèi)心的相貌。智者大師把內(nèi)心的相貌分成四種。

　　第一個(gè)叫作增上的惡念。我們心中有很多的念頭,增上就是很堅(jiān)固的惡念,有些人殺生,有些人偷盜,有些人邪淫,有些人妄語(yǔ),各式各樣的惡念。你一定先了解自己,才能夠改變自己。你看看你內(nèi)心當(dāng)中有沒(méi)有哪些是特別堅(jiān)固的、經(jīng)常出現(xiàn)的,你這個(gè)念頭一起來(lái),你控制不了它的,它要做、你拿它一點(diǎn)辦法都沒(méi)有的,這種增上的惡念,先了解自己有沒(méi)有這個(gè)方面的惡念。

　　第二個(gè),增上的善念。我們一個(gè)人有惡念,也有善念啊。我們過(guò)去生也不是全部做壞事嗎,也有好的功能留下來(lái),比方說(shuō),布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。我們的生命當(dāng)中也有很多很堅(jiān)固的善念。你看有些人,小時(shí)候他就喜歡把自己東西拿給別人,這種人布施心特強(qiáng)。增上的惡念、增上的善念。

　　第三個(gè)是出離的心念。前面兩個(gè)都是人天,這個(gè)是六道種姓。這個(gè)出離心就是有些人他的念頭當(dāng)中有很強(qiáng)烈的出離心,他看到人世間這個(gè)是沒(méi)有價(jià)值的,榮華富貴對(duì)他來(lái)說(shuō),他根本不當(dāng)一回事,他要的就是寂靜、涅槃寂靜。這種人過(guò)去生一定修過(guò)聲聞法。這個(gè)是屬于聲聞種姓。

　　第四個(gè)是菩提心。有些人他就是不忍眾生苦、不愿圣教衰,那種大悲心特重——菩提心。所以,智者大師把我們內(nèi)心的相貌分成四種,第一個(gè)、增上惡念,增上善念,出離的心念,第四個(gè)是菩提的心念,四種心念。你要很清楚地看到你自己的好的一方面、壞的一方面,你才知道怎么去調(diào)整。

　　佛陀滅度以后留下很多的法門(mén),不是所有的法大家都要吃的,不是,你有這個(gè)病你才吃嘛。佛陀的藥有人是吃對(duì)治的,有人要吃常法,常法當(dāng)然,《楞嚴(yán)經(jīng)》正念真如,把心帶回家,這個(gè)是放諸四海皆準(zhǔn)的,每一個(gè)人都適合吃的。

　　但是在假觀當(dāng)中,有些人是不適合這樣做的。比方說(shuō)你出離心很重的,你要不斷地修無(wú)常觀。出離心太重有兩個(gè)過(guò)失,第一個(gè)、忘失大悲,第二個(gè)、不樂(lè)修善,不喜歡修善。

　　所以,在佛陀滅度以后,你再用這個(gè)法門(mén)的藥你要先了解你自己適合怎么樣的體質(zhì),就是觀你內(nèi)心的相狀。第三個(gè),有些是取其中道。你太那個(gè),佛陀把它調(diào)過(guò)來(lái)。你太偏右邊了,調(diào)過(guò)來(lái)。

　　(第二個(gè)、如是)性,就是等流習(xí)性。這個(gè)相狀其實(shí)它有它過(guò)去的習(xí)性,是有它一定的等流習(xí)性。

　　第三個(gè)體。體就是你的習(xí)性跟你的色蘊(yùn),色、心的和合叫作體。那么我們今天的五蘊(yùn)身心世界里面有很多善惡的功能,這個(gè)地方有所謂的力。力就是潛在的功能。

　　潛在的意思就是說(shuō),比方說(shuō)你這個(gè)人有布施的功能,但是你沒(méi)有環(huán)境,你沒(méi)有錢(qián)。你不是不想布施,你實(shí)在是沒(méi)有因緣去布施,你自己都生活沒(méi)辦法自保。但是你有力,但是你不一定有作,但是你至少也有這種潛在的功能,就是因緣不具足,但是你那個(gè)功能暫時(shí)在睡覺(jué),在種子位。作,就是你因緣具足了,你產(chǎn)生現(xiàn)行,這個(gè)種子開(kāi)始活動(dòng)。

　　這種善惡的功能遇到環(huán)境具足的時(shí)候,產(chǎn)生造作,這個(gè)地方一定有它過(guò)去的原因,事出必有因,有它過(guò)去的因。第二個(gè),你現(xiàn)在的緣。你事到如今,你有兩個(gè)選擇,第一個(gè),把這個(gè)相狀把它變得更加強(qiáng)大。就是你隨順?biāo)?你不斷地隨順?biāo)?不管善念、惡念,它就是像滾雪球,越滾越大。第二個(gè),你抗拒它,佛法叫作對(duì)治它,它就是越來(lái)越小,就變成不增長(zhǎng)業(yè)。這就是緣,你今生的抉擇,今生的修持。

　　從過(guò)去的因,遇到現(xiàn)在的緣,最后變成未來(lái)的果跟報(bào)。果是約著心態(tài),報(bào)是約著外相。你有內(nèi)心的等流的善惡的習(xí)性,有外在的果報(bào)的相狀。那么最后一個(gè)就是本末的究竟等。有最初的本,本就是相,末就是報(bào),這個(gè)是彼此相應(yīng)的。你有這個(gè)相狀,你就有內(nèi)在的習(xí)性,你就有這樣的功能,你就很容易有這樣的造作,自然有它過(guò)去的因,有現(xiàn)在的緣,有未來(lái)的果報(bào)。所以,十如是是前后互相呼應(yīng)的。這個(gè)地方當(dāng)然最重要就是因緣果報(bào)這四個(gè)。

　　有一個(gè)年輕人,他跟一個(gè)女眾相戀了三年,馬上就要論及婚嫁,但是突然間這個(gè)女眾嫁給別人。這個(gè)男眾非常傷心,沒(méi)辦法接受,就一病不起,病倒了。病倒以后找醫(yī)生來(lái)看,但是心病沒(méi)辦法治。他不是色身,是心病,心病要用心藥來(lái)治。所以他的母親就去找了一個(gè)出家眾來(lái)跟他開(kāi)示。這出家眾一看,哦,是這樣子。你先睡個(gè)覺(jué),沒(méi)事,先讓他睡覺(jué)。睡覺(jué)以后,這個(gè)法師就入了禪定,讓年輕人看到一件事情�？吹揭粋�(gè)大海,廣大的大海,突然間這個(gè)大海漂出一個(gè)死尸,一個(gè)女眾的尸體。有一個(gè)人走過(guò)來(lái),看到這個(gè)尸體,哎呀,年紀(jì)輕輕就死掉了,感到非常不舍,念了幾句祝福的話,就走了。走了以后,第二個(gè)人又過(guò)來(lái)了,看到她也覺(jué)得很遺憾,不但祝福幾句,把他身上的夾克脫掉,蓋在這個(gè)尸體上給她保暖,也走了。第三個(gè)人過(guò)來(lái)了,看到這個(gè)尸體,除了給她祝福以外,挖了一個(gè)洞,把這個(gè)尸體給埋了,把她蓋起來(lái),又念了很多禱告的話祝福她,才走掉。這個(gè)年輕人看到這三個(gè)人做的這件事,他醒過(guò)來(lái)。這個(gè)法師說(shuō),你看到了哦,你就是那第二個(gè)人,你的女朋友嫁給第三個(gè)人,你說(shuō)應(yīng)不應(yīng)該呢?你過(guò)去生就把一件衣服披她身上,她陪了你三年嘛,因緣結(jié)束了嘛。她用她后半輩子的日子來(lái)償還過(guò)去把她埋葬的這個(gè)人的因緣。

　　所以我們看到一件事情,我們感到痛苦,因?yàn)闉槭裁?我們佛教的人生觀啊,現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái),要同時(shí)看。當(dāng)我們只看今生,我們跟過(guò)去切割的時(shí)候,很多事情你會(huì)覺(jué)得憤憤不平,但是你把過(guò)去的因緣打開(kāi)的時(shí)候,你覺(jué)得本來(lái)就應(yīng)該如此,諸法因緣生嘛,現(xiàn)在是從過(guò)去來(lái)的。

　　所以當(dāng)我們看到因緣的時(shí)候,一定要思惟:事出必有因。我們不能做定量分析,起碼我們要做定性,我們理論上要知道,這件事情會(huì)這樣子出現(xiàn),他為什么會(huì)跟你在一起、在一起多久,他為什么會(huì)對(duì)你這樣子,肯定是有原因的。

　　我要告訴大家一件事情,沒(méi)有一件事情是無(wú)緣無(wú)故出現(xiàn)的,不可能有這種事情。那你就推翻佛教的根本理論、諸法因緣生的理論嘍!有一件事情是無(wú)因緣就可以出現(xiàn),那整個(gè)佛法的思想就全部推翻了。所以,每一件事情在你生命中出現(xiàn),一定有它過(guò)去的原因,就是——如是因。

　　重點(diǎn)在緣,你現(xiàn)在準(zhǔn)備怎么做。

　　那么你現(xiàn)在要怎么做,你要看看未來(lái)。所以,我們是先發(fā)愿。佛法是怎么樣?先看過(guò)去,再看未來(lái),然后你才有資格講活在當(dāng)下。

　　你希望這個(gè)因緣來(lái)生是變成怎么樣子,你這個(gè)時(shí)候現(xiàn)在才能夠處理。

　　所以,佛教的因緣觀是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三塊是同時(shí)看的。

　　我們現(xiàn)在很多人錯(cuò)用了活在當(dāng)下。你一個(gè)人不知道過(guò)去,你沒(méi)有規(guī)劃未來(lái),你沒(méi)有資格談活在當(dāng)下。當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn)在哪里?從未來(lái)抉擇嘛!

　　所以,我們?cè)诳匆蚓壒�的時(shí)候,先看到因,先求認(rèn)命;然后,果跟報(bào),你希望你來(lái)生變成什么樣的因緣,然后你知道你今生的因緣要怎么樣操作,是要把這個(gè)因緣讓它擴(kuò)大,擴(kuò)大有擴(kuò)大的方法;還是你希望把這個(gè)因緣加以對(duì)治、把它折損。這就是假觀,觀察緣起的假相,然后從假觀當(dāng)中去開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。

　　空觀是求安住,假觀是開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。一個(gè)是安住當(dāng)下,一個(gè)是開(kāi)創(chuàng)未來(lái)�？占僦惺沁@樣操作的。好像是聽(tīng)懂了啊?都保持默然。

　　我們這次的課程偏重在安住力跟調(diào)伏力,偏重在《正見(jiàn)篇》。我們下堂課的《發(fā)心篇》就是如何堅(jiān)持,這個(gè)力量如何一次一次地通過(guò)逆境的考驗(yàn),能夠相續(xù)下去,那就是菩薩要有愿力了。菩薩不是靠色身修行,靠愿力!色身是有限的,靠你的心力在修行。那么我們應(yīng)該怎么發(fā)愿,才使令我們能夠從現(xiàn)在到臨命終,能夠一路走來(lái)、始終不退,這個(gè)到了下一次我們?cè)賮?lái)跟大家討論愿力的問(wèn)題。

　　不過(guò)這個(gè)地方要值得注意,《楞嚴(yán)經(jīng)》它的修行是有理觀跟事修的。

　　理觀就是空假中三觀:空觀,安住;假觀,調(diào)伏;中觀,平衡。

　　第二個(gè)是持楞嚴(yán)咒心,它的事修就是持咒、破障。如果諸位要知道怎么持咒,可以跟凈土梵音,我有把相關(guān)的資料給凈土梵音,你們可以跟他請(qǐng)。我們?cè)谀┓〞r(shí)代,在修行過(guò)程當(dāng)中,我們過(guò)去生有很多的冤親債主,他并不是很高興你修行,因?yàn)槟阋�解�?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死,所以他會(huì)用各種方式來(lái)障礙你,所以我們要善加保護(hù)自己。

　　我們一個(gè)修行人不要去傷害別人,但是你要懂得怎么保護(hù)你自己——就是持咒。這個(gè)方法,我們今天就不在這邊教授,因?yàn)檫@個(gè)持咒有很多很多的話要說(shuō)。如果我講得不完美,可能會(huì)斷章取義。它是有一套的講解,要怎么樣持咒、為什么要這樣持咒、這個(gè)過(guò)程要注意什么事項(xiàng),我都有交代清清楚楚,如果你有意思要持楞嚴(yán)咒心的話,可以跟凈土梵音來(lái)請(qǐng)。那你要是習(xí)慣持大悲咒,也很好�？偠�言之,所有的理觀一定要事修配合的。你心念的增上,但是也有一些相關(guān)的保護(hù),這才圓滿。所以,理觀跟事修要配合。