第四十二卷 法苑珠林

第四十二卷 法苑珠林

愛請篇第三十九之二

圣僧部第三

自大覺泥洹法歸眾圣。開士應(yīng)真導(dǎo)揚(yáng)末教。并飛化眾剎隨緣攝誘。感殊則同室天隔。應(yīng)合則異境對顏。宋泰始之末正勝寺釋法愿。正喜寺釋法鏡等。始圖畫圣僧列坐標(biāo)擬。迄至唐初亟降靈瑞。或足趾顯露半現(xiàn)于柱間�；蛑舱冗z跡印陷于平地。所以梁帝聞而贊悅敬心翹仰。家國休感必于齋供。到永明八年。帝躬弗悆。雖和鵲廌術(shù)而茵枕猶滯。乃結(jié)心發(fā)誓歸命圣僧。敕于延昌殿內(nèi)七日祈請。供飯諸佛及眾圣賢。齋室嚴(yán)峻輕塵不動(dòng)。七日將滿方感靈應(yīng)。乃有天香妙氣洞鼻徹心。映蔽熏爐無復(fù)芳勢。又足影屣跡布滿堂中。振錫清越響發(fā)牖外。睹蹤聞香皆肅然魂聳。時(shí)有徐光顯等十有余人。咸同見聞登共奏啟。于是齋坐既畢而御膳康復(fù)。所以遍朝歸依明驗(yàn)神應(yīng)。其后徐光顯等。道俗數(shù)人設(shè)齋奉請。并有征瑞。圣人通感不可備載。

如昔有樹提伽長者。造旃檀缽著絡(luò)囊中。懸高象牙杙上。作是言。若沙門婆羅門。不以梯杖能得者即與之。諸外道知欲現(xiàn)神通。無智挑頭而去。賓頭盧聞是事。問目連言。實(shí)爾不。答言。實(shí)爾。汝師子吼中第一。便往取之。其目連懼佛教不肯取。賓頭盧即往其舍入禪定。便于座上申手取缽。依四分律。當(dāng)時(shí)坐于方石縱廣極大。逐身飛空。得缽已還去。佛聞呵責(zé)。云何比丘為外道缽而于未受戒人前現(xiàn)神通力。從今盡形擯汝。不得住閻浮提。于是賓頭盧如佛教敕往西瞿耶尼。教化四眾廣宣佛法。閻浮提四部弟子思見賓頭盧白佛。佛聽還坐。現(xiàn)神足故不聽涅系。敕令為末世四部眾作福田。其亦自誓。三天下有請悉赴。又阿育王經(jīng)。海意比丘從鑊乘空為王說偈云。

汝身同人身汝力過人力

應(yīng)令我知之為汝作神力

王發(fā)心請四方僧說偈云。

有諸阿羅漢當(dāng)來攝受我

我請阿羅漢當(dāng)悉來此處

故依請賓頭盧經(jīng)云。如天竺優(yōu)婆塞國王長者。若設(shè)一切會者。常請賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢。賓頭盧者字也。頗羅墮誓者姓也。其人為樹提長者現(xiàn)神足。故佛遏之不聽涅槃。敕令末法四部眾生作福田。請時(shí)于靜處燒香禮拜。向天竺摩梨山至心稱名言。大德賓頭盧頗羅墮誓。受佛教敕為末法人作福田。愿受我請于此處食。若新作屋舍亦應(yīng)請之。愿受我請于此舍床敷上宿。若普請眾僧澡浴時(shí)。亦應(yīng)請之言。受我請于此洗浴。及未明前見香湯灰水澡豆楊枝香油。調(diào)和冷暖如人浴法。開戶請入然后閉戶。如人浴訖頃。眾僧乃入。凡欲會食澡浴要須一切請僧至心求解脫。不疑不昧。信心清凈。然后可屈。近世有一長者。聞?wù)f賓頭盧大阿羅漢受佛教敕為末法人作福田。即如法施設(shè)大會。至心請賓頭盧。[毯-炎+瞿][叟*毛]下遍敷好華欲以驗(yàn)之。大眾食訖發(fā)[毯-炎+瞿][叟*毛]。華皆萎黃。懊惱自責(zé)。不知過所從來。更復(fù)精竭審問經(jīng)師。重設(shè)大會。如前布施。華亦復(fù)皆萎。復(fù)更傾竭盡家財(cái)產(chǎn)復(fù)作大會。猶亦如前。懊惱自責(zé)更請百余法師。求請所失懺謝罪過。如向上座一人年老。四布悔其愆咎。上座告之。汝三會請我我皆受請。汝自使奴門中見遮。以我年老衣服弊壞謂是被擯。賴提沙門不肯見前。我以汝請欲強(qiáng)入。汝奴以杖打我頭破。額右角瘡是。第二會亦來復(fù)不見前。我欲強(qiáng)入復(fù)打我頭。額中瘡是。第三會復(fù)亦來如前被打頭。額左角瘡是。汝自為之。何所懊惋。言已不現(xiàn)。長者乃知是賓頭盧。自爾已來。諸人設(shè)福皆不敢遮門。若得賓頭盧來其坐處。華即不萎。若新立房舍床榻欲請賓頭盧時(shí)。皆當(dāng)香湯灑地然香油燈新床新褥褥上奮綿敷之以白練覆上。初夜如法請之。還閉房戶。慎勿輕慢窺看。皆各至心信其必來。精誠感徹?zé)o不至也。來則褥上現(xiàn)有臥處。浴室亦現(xiàn)用湯水處。受大會請時(shí)�；蛟谏献��；蛟谥凶��；蛟谙伦��，F(xiàn)作隨處僧形。人求其異終不可得。去后見坐處。華不萎乃知之矣。

述曰。今見齋家多不依法。但逐人情安置。凡人全不憂佛及圣僧。既如前經(jīng)所說。施主先須預(yù)掃灑佛堂及安置圣僧坐處。洗浴潔身。燒上名香。懸繒幡蓋。散眾雜華。手執(zhí)香爐盡誠敬仰。奉請三寶及以圣僧。十方法界一切圣凡亦皆普請。受弟子請降屈圣儀來臨住宅。合家大小并共虔誠。預(yù)前七日已來發(fā)此重心。若是貧家無好香華。復(fù)無安置之處。然須臨時(shí)斟酌。僧未坐前先上好處安置佛座。掃灑如法。其次好處安圣僧座。敷設(shè)軟物新白凈者。布綿在上。若施主心重有感。食訖候看似人坐處。即知報(bào)身來訃。若無相現(xiàn)但化身來。若全輕慢報(bào)化俱不至。其座不得彩畫錦綺綾羅金銀雜飾及散華置上。雖是羅漢然共凡僧。同受二百五十別解脫戒。所以不受雜彩金銀等物。若是諸佛菩薩大乘之人。非局出家相者。所以得受種種供養(yǎng)。安圣僧座及以獻(xiàn)食。亦不得越過尺六高處安置。尺六已下如法僧座則得。亦不得作塑形圣僧在座安置。儻報(bào)身自來豈可推卻塑像而坐。亦不得在寺將常住僧器盛食�？謭�(bào)身來不可觸僧凈器而食。若用缽盂及俗盤器獻(xiàn)者。即通化報(bào)。最為如法。若有圣僧錢還入圣僧用。將置缽盂匙箸銅碗手巾。及將買上好盤器皿背上朱書題字記之。余人不敢雜用日別隨家常食。每旦及午盛食。常獻(xiàn)佛及僧。豈非好事。更有余錢買取一胡床及一油單。食訖澡豆凈洗置胡床上。以油帊覆之。日別如是表供養(yǎng)三寶。心常不絕大得功德。若多得錢即如西國寺法。及俗人舍空靜上處為圣僧造房堂。隨四時(shí)冬夏安物供養(yǎng)。若在夏內(nèi)。堂內(nèi)日別敷好凈席。襯身單敷銅盆銅瓶澡豆凈巾。若至午前并獻(xiàn)飲食。夜中然燈燒香。隨心量力如法供養(yǎng)。若至冬寒。安被厚帔氈褥炭火湯水燈明隨時(shí)供養(yǎng)�？v有余長圣僧錢財(cái)。不得將入別僧乃至常住僧用。亦不得入佛法用。亦不得作別圣僧形。數(shù)見有人索圣僧錢。彩畫佛形及四壁畫圣僧迦葉阿難等形。以賓頭盧羅漢圣人現(xiàn)在不入涅槃。既不得圣僧囑授進(jìn)止。豈得互用浪將別入。若己用者并須倍還。不還得罪。故四分律云。許此處不得異處得罪(如似己物他人不問己身余人輒將作別用豈可得不)上來所述并依經(jīng)律圣意錄之。不得不行。三寶物重不得互用。恐差之毫毛失之千里。誠言不墜省己用之。故梁武帝時(shí)。漢國大德英儒。共請西域三藏。纂集圣僧法用。翻出五卷。如前所述并亦同之。

施食部第四

如涅槃經(jīng)云。因曠野鬼神為授不殺戒。已以不食肉故氣力虛弱命欲將終。佛告鬼言。我敕聲聞弟子。隨有佛法處。悉施汝等食。若有住處不能施者。是魔眷屬。非我弟子真聲聞也。然出眾生食時(shí)須有分齊。若食他施主食。即須依五分律。云若與乞兒鳥狗等。并應(yīng)量己分內(nèi)減施與之。不得取分外施(比見道俗至于齋上施主儉約不與妻兒。先供眾僧將為福田。僧等不量。前食多少。先自飽食。多將施食。乞飼鳥犬損他施主。又自得罪。若取分內(nèi)。或?qū)⒓菏�。任意多少。不論限約)又十二頭陀經(jīng)云。若得食時(shí)應(yīng)作是念。見渴乏眾生以一分施之。我為施主。彼為受者。施已作是愿言。令一切眾生興福救之。莫墮慳貪。持至空靜處減一段著凈石上施諸禽獸。亦如上愿。正欲食時(shí)作是念言。身中有八萬戶蟲。蟲得此食皆悉安隱。我今以食施此諸蟲。后得道時(shí)當(dāng)以法施汝。是為不舍眾生。

又灌佛形像經(jīng)云。佛告大眾。世人多有發(fā)意求所愿者。布施之日不計(jì)多少。趣使充饒。事業(yè)畢竟。殘有肴饌啖食不盡。皆當(dāng)送與守寺中持法沙門眾僧。自共分之。以出物時(shí)當(dāng)望生福。不應(yīng)各各競分歸與妻子。是為種于石上根株焦盡終無生時(shí)。今以布施者。余福重以施僧。是為施一得萬倍報(bào)。

又四分律施僧粥得五種利益。一除饑。二除渴。三消宿食。四大小便調(diào)適。五眼目精明。僧祇律施粥得十種利益。故偈云。

持戒清凈人所奉恭敬隨時(shí)以粥施

十利饒益于行者色力壽樂辭清辯

宿食風(fēng)除饑渴消是名為藥佛所說

欲生人天長壽樂今當(dāng)以粥施眾僧

又食施獲五福報(bào)經(jīng)云。佛告諸比丘。當(dāng)知食以節(jié)度受而不損。佛言。人持飯食施人。有五功德。令人得道。智者消息意度弘廓。則獲五福。何等為五。一曰施命。二曰施色。三曰施力。四曰施安。五曰施辯。何謂施命。人不得食時(shí)顏色樵瘁不可顯示。不過七日奄忽壽終。是故智者則為施食。其施食者則為施命。其施命者世世長壽生天世間。壽命延長不中夭傷。自然福報(bào)則富無量。是為施命。何謂施色。人不得食時(shí)顏色樵瘁不可顯示。是故智者則為施食。其施食者則為施色。其施色者世世端正。生天世間顏色暐曄。人見歡喜稽首作禮。是為施色。何謂施力。人不得食時(shí)。身羸意弱所作不能。是故智者則為施食。其施食者則為施力。其施力者世世多力。生天人間力無等雙。出入進(jìn)止力不耗減。是為施力。何謂施安。人不得食時(shí)心愁身危。坐起不定不能自安。是故智者則為施食。其施食者則為施安。其施安者世世安隱。生天人間不遇眾殃。其所到處常遇賢良。財(cái)富無量不中夭傷。是為施安。何謂施辯。人不得食時(shí)身羸意弱口不能言。是故智者則為施食。其施食者則為施辯口。說法利無所質(zhì)礙�；坜q通達(dá)。生天世間。聞?wù)邭g喜靡不稽首聽采法言。是為五福食之報(bào)也。

又增一阿含經(jīng)云。施有五事名為應(yīng)時(shí)。一遠(yuǎn)來。二遠(yuǎn)去。三病時(shí)。四冷熱時(shí)。五初得果苽。若得新谷先與持戒精進(jìn)人。然后自食。又施有三法。一送食至寺名上。就舍供養(yǎng)名中。造舍乞施發(fā)心供養(yǎng)名下。

又長阿含經(jīng)云。佛命阿難。吾渴欲飲。汝取水來。阿難白言。向有五百乘車。于上流渡。水濁未清�？梢韵醋恪２恢酗嬕�。如是三敕阿難。汝取水來。阿難白言。今拘孫河去此不遠(yuǎn)。清冷可飲。亦可澡浴。時(shí)有鬼神居在雪山。篤信佛道。即以缽盛八種凈水奉上世尊。佛為愍彼故為受之。

食時(shí)部第五

問曰。何名食時(shí)。何名過時(shí)。答曰。依四分律云。謂明相出時(shí)始得食粥(明相未出即是非時(shí))乃至日中。案此午時(shí)為法即是食時(shí)(依僧祇律云過此午時(shí)影一發(fā)一瞬草葉等即是非時(shí))四天下準(zhǔn)此皆同。故毗羅三昧經(jīng)。世尊為法惠菩薩說云。食有四種。旦天食時(shí)。午法食時(shí)。暮畜生食時(shí)。夜鬼神食時(shí)。佛斷六趣因令同三世佛。故日午時(shí)是法食時(shí)也。過此已后同于下趣。非上食時(shí)。故曰非時(shí)也。十誦律云。唯天得過中食無罪。

又十誦律云。有閻浮比丘。至西拘耶尼用閻浮提時(shí)。拘耶尼比丘往余三方亦如是。若此間宿則用此間時(shí)。若在彼宿則用彼間時(shí)。余三方亦爾。故摩德勒伽論問。頗有非時(shí)食不犯耶。答曰有。若住北郁單越。用彼食時(shí)不犯。余方亦爾。若在閻浮日正午時(shí)。北方是夜半。東方是日沒。西方是日出。余方互轉(zhuǎn)可知。

又薩婆多論曰。釋時(shí)有四。一始從日出乃至日中。其明轉(zhuǎn)熾名之為時(shí)。從中已后至后夜分其明滅沒。故名非時(shí)。二從旦至中是作食時(shí)。乞不生惱故名為時(shí)。從中已后至于夜分。是俗人宴會游戲之時(shí)。入村乞食多有觸惱。故名非時(shí)。三從旦至中俗人作務(wù)淫亂未發(fā)。乞不生惱。故名為時(shí)。從中已后事務(wù)休息淫戲言笑。入村乞食喜被誹謗。故名非時(shí)。四從旦至中是乞食時(shí)。得食濟(jì)身寧心修道。事順應(yīng)法。故名為時(shí)。從中已后宜應(yīng)修道。非乞食時(shí)。故名非時(shí)。

食法部第六

如大遺教經(jīng)云。比丘欲食時(shí)。當(dāng)為檀越燒香三唄。贊揚(yáng)布施可食美食。又從上座教言。道士各自出澡手漱口已還各就座而坐。各說一偈。以隨次起。不得踰越。

又增一阿含經(jīng)云。若有設(shè)供者。手執(zhí)香爐而唱時(shí)至。佛言。香為佛使。故須燒香遍請十方(既知燒香本擬請佛。為凡夫心隔目睹不知。佛令燒香遍請十方一切凡圣。表呈福事騰空普赴。正行香作唄時(shí)。一切道俗依華嚴(yán)經(jīng)各說一偈云)

戒香定香解脫香光明云臺遍世界

供養(yǎng)十方無量佛見聞普熏證寂滅

又三千威儀經(jīng)云。坐受香亦得。為女人行香。恐觸不染著。故開坐受(若恐譏慢令懸放下亦得男子行香女人受香翻前即是)述曰。若得衣食不簡精粗。但得支濟(jì)身命令得修道。便合佛意。如膏車須油何簡精妙。但令運(yùn)轉(zhuǎn)得達(dá)前所。即是佳事。故雜寶藏經(jīng)。世尊說偈云。

此身猶如車好惡無所擇

香油及臭脂等同于調(diào)利

又智度論云。食為行道。不為益身。如芻馬豢豬無異。若初得食時(shí)。先獻(xiàn)三寶后施四生。故華嚴(yán)經(jīng)偈云。

若得食時(shí)當(dāng)愿眾生為法供養(yǎng)

志在佛道

又優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。若自造作衣服缽器。先奉上佛。并令父母師長和尚先一受用。然后自服。若上佛者。以華香贖。凡所食啖要先施于沙門梵志。然后自食也。正下食時(shí)復(fù)須作念。初下一匙飯時(shí)。愿斷一切惡盡。下第二匙時(shí)。愿修一切善滿。下第三匙時(shí)。所修善根回施眾生普共成佛。若不能口口作念。臨欲食時(shí)總作一念亦得。故摩德勒伽論云。若得食時(shí)口口作念。得衣時(shí)著著作念。入房時(shí)入入作念。若鈍根者總作一念。故華嚴(yán)經(jīng)第六卷。菩薩有一百四十愿。凡所施為皆誦偈念。如此食者非有煩惱。利生物善。故增一阿含經(jīng)云。施中上者不過法施。業(yè)中上者不過法業(yè)。恩中上者不過法恩。若過分飽食則氣急。身滿百脈不通。令心壅塞坐念不安。若限分少食則身羸心懸意慮無固。故增一阿含經(jīng)偈云。

多食致患苦少食氣力衰

處中而食者如秤無高下

薩遮尼干子經(jīng)偈云。

啖食太過人身重多懈怠

現(xiàn)在未來世于身失大利

睡眠自受苦亦惱于他人

迷悶難寤寐應(yīng)時(shí)籌量食

述曰。所以出家之人欲食之時(shí)先以凈手從他受者。為出家高勝不同凡下。故須受已而食。故薩婆多論。比丘受食凡有五意。一為斷竊盜因緣故(自取而食跡同盜相)二為作證明故(儻有失脫不干比丘)三為止誹謗故(出家自取非是高勝)四為成少欲知足故(若當(dāng)不受非同儉素)五為生他信敬心故(見受而食外道生信)如昔有一比丘。與外道共行止一樹下。樹上有果。食時(shí)將到。外道語比丘云。上樹取果。比丘言。我戒法中樹過人不應(yīng)上。又語比丘言。何不搖樹取果。比丘言。我戒法中不得自搖樹落果。外道聞已自上樹取果。擲地與之。語比丘言。取果食。比丘言。我戒法中不得不受而食。外道下樹取果授與比丘。外道既見如此于一果上尚有如此法用。何況出世之法。外道遂生信敬。心知佛法清凈不同外道。于是即隨比丘。于佛法中出家修道。尋得漏盡。

又舍利弗問經(jīng)云。佛言。外道梵志尚知受食取。況我弟子而不受食。但一切諸物不得不受。唯除生寶及施女人。若作法者猶應(yīng)授與體上之衣。若貯金器受則制施。

又十誦律云。舍衛(wèi)國中摩訶迦羅比丘受一切糞掃衣食。有死人處衣食。皆取持至水上。凈洗已不受便食。常在死人處住。有疫病時(shí)便不入城。時(shí)人皆謂啖死人肉。惡名流布。諸比丘白佛。佛集比丘僧制云。從今諸比丘不受食著口中得罪。

又大方等陀羅尼經(jīng)云。又受食時(shí)莫視女色。但自念言。我心中毒箭當(dāng)云何拔。用視女色為。我從無始世來坐以女色墮于三涂。無有出期。觀諸六塵亦應(yīng)如是。我諸弟子不應(yīng)著此。如是諸賊喪人善功。

述曰。一切僧食并須平等無問凡圣。上下均普。故僧祇律云。若檀越行食多與上座者。上座應(yīng)問。一切僧盡得爾許不。答止上座得耳。應(yīng)言一切平等與。若言盡得者應(yīng)受。僧上座法不得隨下便食。待行遍唱等供已然后得食。上座之法當(dāng)徐徐食。有得速食竟在前出去。應(yīng)待行水隨順祝愿已然后乃出。

又處處經(jīng)云。佛言。中后不食有其五福。一者少淫。二者少臥。三者得一心。四者無有下風(fēng)。五者身得安隱。亦不作病。是故沙門知福不食。

述曰。若于食長貪增加煩惱。即須觀厭作不凈之想。故智度論云。說食厭想者。當(dāng)觀是食從不凈生。如肉從精血水道生。是為膿蟲住處。如蘇乳酪血變所成與爛膿無異。廚人污垢種種不凈。若著口中腦有爛涎。二道流下與唾和合然后成味。其狀如吐從腹門入。地持水爛風(fēng)動(dòng)火煮。如釜熟糜。滓濁下沉。清者在上。譬如釀酒。滓濁為屎。清者為尿。膂有三孔。風(fēng)吹膩汁散入百脈。與先血和合凝變?yōu)槿�。從新肉生脂。骨髓從是中生。身根從新舊肉合生五情根。從此五根生五識。五識次第生意識。分別取相籌量好丑。然后生我我所心等諸煩惱及諸罪業(yè)。復(fù)次思惟此食功夫甚重。計(jì)一缽之飯。作夫流汗。集合量之。食少汗多。此食辛苦如是。入口即成不凈。宿昔之間變?yōu)槭耗�。本是美味。惡不欲見。行者自思。如此弊食。我若貪著。�?dāng)墮三涂。如是觀食當(dāng)厭五欲。譬如有一婆羅門修凈潔法。有事緣故到不凈國。自思我當(dāng)云何得免不凈。唯當(dāng)干食可得清凈。見一老母賣白髓餅。而語之言。我有因緣住此百日。常作餅送來多與汝價(jià)。老母日日作餅送之。婆羅門貪著飽食歡喜。老母作餅初時(shí)白凈。后轉(zhuǎn)無色無味。即問老母。何緣爾耶。母言。癰瘡差故。婆羅門問。此何謂耶。母言。我大家夫人隱處生癰。以面蘇傳之。癰熟膿出和合蘇面。日日如是。以此作餅與汝。是以餅好。今夫人癰差。我當(dāng)何處更得。婆羅門聞之。兩拳打頭椎胸干嘔。我當(dāng)云何破此凈法。我為了矣。棄舍緣事馳還本國。行者亦爾。著是飲食。歡喜樂啖不觀不凈。后受苦報(bào)悔將何及。

食訖部第七

如波離論云。出家僧尼白衣等齋訖。不用澡豆末巨摩等用澡口者。皆不成齋。如過去有比丘字蓮提。六十歲持齋戒不闕。唯一日食用巨摩豆屑等成齋。若不爾者皆不成齋(此經(jīng)無目。出要律儀云。巨摩者牛糞是也。若依此經(jīng)。豈用牛糞凈口耶。依耶舍法師傳記云。西方俗人外道等。宗事梵天牛等。以此二事能生萬物養(yǎng)育人民。故將牛糞以凈道場。佛隨俗法亦以為凈。然不用凈口耶)若依四分律等。但護(hù)行住坐臥四種威儀食五正食。四相不乖便成齋法。不論澡豆凈口成齋。時(shí)節(jié)若過威儀若失�？v用澡屑亦不成齋。又善見論云。齋已吐食未出咽喉還咽無犯。若出還咽犯罪。又僧祇律云。食已若渴。佛令取一切谷豆麥煮不破者非時(shí)取汁得飲。若蘇油蜜及石蜜諸生果汁等。要以水凈得飲。若器底殘水被雨湔。亦名為凈。善見論云。舍樓伽果漿澄汁使清非時(shí)得飲(謂藕根是)摩德勒伽論。沙糖漿亦得非時(shí)飲。僧祇律云。人有四百四病。風(fēng)大百一用油脂治之�；鸫鬅岵“僖挥锰K治之。水病百一用蜜治之。雜病百一隨用上三藥治之。十誦律云。石蜜非時(shí)不得輒啖。有五種人得非時(shí)食。謂遠(yuǎn)行人。病人。不得食人。食少人。若施水處和水得飲。五分律云。聽饑渴二時(shí)得飲(故知無病非時(shí)縱是石蜜蘇油等亦不得食)僧祇律云。胡椒蓽茇姜訶梨勒等。此藥無時(shí)食和者聽非時(shí)服。又四分律云。一切苦辛堿甘等。不任為食者。聽非時(shí)盡形作藥服。善見論云。一切樹木及果根莖枝葉等。不任為食者。并得作盡形藥服。

述曰。比見諸人非時(shí)分中食于時(shí)食。何者是耶。謂邊方道俗等。聞律開食果汁漿。遂即食干棗汁或生梨蒲萄石榴。不搗汁飲。并子總食。雖有搗汁。非澄使清。取濁濃汁。并滓而食�；蛴新勯_食舍樓伽果漿以患熱病遂取生藕并根生食�；蛴腥∏屣垵{飲�；蛏頍o饑渴非時(shí)食蘇油蜜石蜜等�；蛴眯尤思遄鞒頊�。如此濫者非一。不可具述。若準(zhǔn)十誦。非前遠(yuǎn)行等五種之人不得輒食。食便破齋。見數(shù)犯者多。故別疏記。

祝愿部第八

如佛本行經(jīng)云。爾時(shí)世尊。日在東方。著衣持缽。諸比丘僧左右圍繞。佛為眾首來至輸頭檀王宮內(nèi)。到已坐于所設(shè)佛座。諸比丘僧各各依次如法而坐。爾時(shí)輸頭檀王。以佛為首。諸比丘僧次第坐已。自手行諸微妙飲食盡其種數(shù)。食已于時(shí)世尊教化輸頭檀王。令其解寤生歡喜已。從座而起還歸本處。

又十誦律云。有比丘受他請食。默然入默然去。諸居士呵責(zé)云。我等不知食好不好。諸比丘白佛。佛言。從今食時(shí)應(yīng)為施主唄贊祝愿。不知誰作。佛言。上座作。若上座不能。次第能者應(yīng)作。故僧祇律。上座應(yīng)知。前人為何等施。當(dāng)為應(yīng)時(shí)祝愿。若為亡人施福者。應(yīng)如是祝愿云。

一切眾生類有命皆歸死

隨彼善惡行自受其果報(bào)

行惡入地獄為善者生天

善能修行道漏盡得泥洹

若生子設(shè)福者。應(yīng)如是祝愿云。

童子歸依佛如來毗婆施

尸棄毗葉婆拘樓拘那含

迦葉及釋迦七世大圣尊

譬如人父母慈念于其子

舉世之樂具皆悉欲令得

令子受諸福復(fù)倍勝于彼

家家諸眷屬受樂亦無極

若入新舍設(shè)供者。應(yīng)如是祝愿云。

屋舍覆陰施所欲隨意得

吉祥賢圣眾處中而受用

世有黠慧人乃知于此處

請持戒梵行修福設(shè)飲食

僧口祝愿故宅神常歡喜

善心生守護(hù)長夜于中住

若入于聚落及以曠野處

若晝?nèi)粲谝固焐癯ｋS護(hù)

若估客欲行設(shè)福者。應(yīng)如是祝愿云。

諸方皆安隱諸天吉祥應(yīng)

聞已心歡喜所欲皆悉得

兩足者安隱四足者亦安

去時(shí)得安隱來時(shí)亦安隱

夜安晝亦安諸天常護(hù)助

諸伴皆賢善一切悉安隱

康健賢善好手足皆無病

舉體諸身分無有疾苦處

若有所欲者去得心所愿

若為娶婦施者。應(yīng)如是祝愿云。

女人信持戒夫主亦復(fù)然

由有信心故能行修布施

二人俱持戒修習(xí)正見行

歡樂共作福諸天常隨護(hù)

此業(yè)之果報(bào)如行不赍糧

若為出家人布施者。應(yīng)如是祝愿云。

持缽家家乞值嗔或遇喜

將適護(hù)其意出家布施難

故五分律云。上座齋上量其前事為檀越祝愿。食施得具足果。又增一阿含經(jīng)。世尊為女施園便祝愿云。

園果施清涼橋梁度人民

近道作圊廁人民得休息

晝夜獲安隱其福不可量

諸法戒成就死必生天上

施福部第九

如百緣經(jīng)云。佛在世時(shí)。王舍城中有一長者。財(cái)寶無量不可稱計(jì)。其婦生女尋即能語。家中自然百味飲食皆悉備有。時(shí)父母見其如是。謂是非人毗舍阇鬼。畏不敢近。時(shí)彼女子見其怖畏。合掌向母而說偈言。

愿母聽我語今當(dāng)如實(shí)說

實(shí)非毗舍阇及諸余鬼等

我今實(shí)是人業(yè)行相逐隨

善業(yè)因緣故今獲如是報(bào)

爾時(shí)父母聞女說偈。喜不自勝。尋前抱取乳哺養(yǎng)育。因?yàn)榱⒆�。名曰善愛。時(shí)彼女子見母歡喜合掌白母言。為我請佛及比丘僧。尋即與請。百味飲食皆悉充足。即于佛前渴仰聞法。佛即為說得須陀洹。后求出家。佛告善來比丘尼。頭發(fā)自落。法服著身成比丘尼。精勤修習(xí)得阿羅漢果諸天世人所見敬仰。爾時(shí)世尊將千二百五十比丘。詣?dòng)谒�邦。到曠野中。食時(shí)已至。告善愛尼言。汝今可設(shè)飲食供養(yǎng)佛僧。尋取佛缽擲虛空中。百味飲食自然盈滿。如是次第取千二百五十比丘缽。飯亦皆滿都令豐足。阿難見已嘆未曾有。請佛說本因緣。佛告阿難。此賢劫中。有佛出世號曰迦葉。著衣持缽將諸比丘入城乞食。次到大長者家。設(shè)諸肴膳欲請賓客�？臀粗另曈墟臼埂Ｒ姺鸺吧�在于門外乞食立住。不白大家。取其飲食盡持施與佛及眾僧。后客來坐。敕彼婢言。辦設(shè)食來。婢答大家。今有佛僧在其門外乞食立住。我持此食用布施盡。大家聞已尋用歡喜。即語婢言。我等今者值是福田。汝能持此飯食施與。快不可言。我今放汝隨意所求。婢答大家。若見放者聽在道次。尋即聽許。作比丘尼。一萬歲中精勤無替。便取命終不墮惡趣。天上人中百味飲食應(yīng)念即至。今得值我出家得道。比丘聞已歡喜奉行。

又百緣經(jīng)云。佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。時(shí)夏安居竟。將諸比丘欲游行他國。時(shí)頻婆娑羅王將諸群臣出城。遙望如來來受我供。爾時(shí)世尊遙知王意深生渴仰。及比丘僧漸欲游行。詣摩竭提國值諸群鳥。中有鸚鵡子王遙見佛來飛騰虛空逆道奉迎。唯愿世尊及比丘僧。慈哀憐愍詣我林中受一宿請。佛即然可。時(shí)鸚鵡王知許可已。還歸本林。敕諸鸚鵡。各來奉迎。爾時(shí)世尊將諸比丘。詣鸚鵡林。各敷座具。在于樹下。坐禪思惟。時(shí)鸚鵡王見佛比丘寂然宴坐。甚懷喜悅。通夜翔繞佛比丘。四向顧視無諸師子虎狼禽獸及以盜賊觸惱世尊比丘僧。至明清旦世尊進(jìn)引。鸚鵡歡喜在前引導(dǎo)。向王舍城。白頻婆娑羅王言。世尊今者將諸比丘遂來在近。唯愿大王。設(shè)諸肴膳逆道奉迎。時(shí)王聞?wù)Z已。敕設(shè)肴膳。執(zhí)持幢幡香華伎樂。將諸群臣逆道奉迎。時(shí)鸚鵡王于其夜中即便命終生忉利天。忽然長大如八歲小兒。便作是念。我造何福生此天上。尋自觀察知從鸚鵡由請佛故一宿止住得來生此。我今當(dāng)還報(bào)世尊恩。頂戴天冠。著諸瓔珞。莊嚴(yán)其身。赍持香華。而供養(yǎng)佛。卻坐一面。佛即為其說四諦法。心開意解得須陀洹果。繞佛三匝還歸天上。時(shí)諸比丘白佛言。今此天子宿造何業(yè)生鸚鵡中。復(fù)修何福得生天上。來供養(yǎng)佛聞法獲果。爾時(shí)世尊告諸比丘。此賢劫中波羅柰國有佛出世。號曰迦葉。于彼法中有一長者。受持五戒。便于一時(shí)毀犯一戒。故生鸚鵡中。余四完具。今得值我出家得道。佛告諸比丘。欲知彼時(shí)優(yōu)婆塞者。今鸚鵡是。聞佛所說歡喜奉行。

又付法藏經(jīng)云。昔過去九十一劫毗婆尸佛入涅槃后。有一比丘甚患頭痛。薄拘羅爾時(shí)作一貧人。見病比丘即便持一呵梨勒果施病比丘。比丘服訖病即除愈。緣施藥故九十一劫天上人中。受�？鞓肺丛�有病。最后生一婆羅門家。其母早亡。父更娉妻。拘羅年幼。見母作餅從母索之。后母嫉妒。即捉拘羅擲置[金*敖]上。[金*敖]雖燋熱不能燒害。父從外來見薄拘羅在熱[金*敖]上。即便抱下。母于后時(shí)釜中煮肉。時(shí)薄拘羅從母索肉。母益嗔恚。尋擲釜中亦不燒爛。父覓不見。即便喚之。拘羅聞喚釜中而應(yīng)。父即抱出平復(fù)如故。母后向河拘羅逐去。后母嗔忿而作是言。此何鬼魅妖祥之物。雖復(fù)燒煮不能令死。即便捉之?dāng)S置河中。值一大魚即便吞食。以福緣故猶復(fù)不死。有捕魚師捕得此魚。詣市賣之。索價(jià)既多。人無買者。至暮欲臭。薄拘羅父見即隨買。持來歸家。以刀破腹。兒在魚腹高聲唱言。愿父安庠勿令傷兒。父開魚腹抱兒而不傷損。年漸長大求佛出家得阿羅漢果。從生至老年百六十未曾有病。乃至無有身熱頭痛。由施藥故得是長壽。五處不死。[金*敖]鑠不焦。釜煮不爛。水溺不死。魚吞不消。刀割不傷。以是因緣。智者應(yīng)當(dāng)作如是事。

又十誦律云。時(shí)王舍城中有居士。名尸利仇多。大富多財(cái)。是外道婆羅門弟子。此人每疑。沙門瞿曇有一切智不。行到佛所白言。沙門瞿曇明日我舍食。佛以彼應(yīng)度故默然受請。時(shí)居士還到舍。于外門間作大火坑令火無煙焰。以沙覆上。即入舍敷不織坐床又以毒和食。心生口言。瞿曇若是一切智人當(dāng)知此事。若非一切智人當(dāng)墮此坑及中毒死。遣使白佛言。飲食已辦。佛語阿難。令諸比丘皆不得先佛前行。時(shí)佛著衣持缽前行。比丘從后入尸利仇多舍。佛變火坑作蓮華池。滿中凈水既甘而冷。種種蓮華遍覆水上。時(shí)佛與僧皆行華葉上入舍。坐不織床變令成織。告尸利仇多。當(dāng)除心中疑。我實(shí)是一切智人是居士見二神力。信心即生。尊重于佛。叉手白佛言。此食毒藥不堪佛食。佛言。但施此食僧不得疾。佛告阿難。僧中宣令。未唱等供一不得食。是時(shí)佛祝愿。淫欲嗔恚愚癡是世界中毒。佛有實(shí)法除一切毒。以是實(shí)語故毒皆得除。食即清凈。是時(shí)居士行澡水手自斟酌。眾僧飽滿竟洗手執(zhí)缽。居士取小坐具于佛前坐聽法。即于坐處得法眼凈。佛還已。以是事集僧告言。從今不得在佛前行及和尚師僧上座前行。未唱等供不得食也。

又摩得勒伽論云。眾僧行食時(shí)上座應(yīng)語。一切平等與。使唱僧跋然后俱食。

頌曰。

法會設(shè)佳供齋日感神靈

普召無別請客主發(fā)休禎

凡圣俱晨往災(zāi)難普安寧

良由慈善力翻惡就福城

感應(yīng)緣(略引六驗(yàn))

晉司空何充 晉尼竺道容 晉闕公則 晉南陽滕并 晉沙門仇那跋摩 梁沙門釋道琳。

晉司空廬江何充字次道。弱而信法心業(yè)甚精。常于齋堂置一空座。筵帳精華絡(luò)以珠寶。設(shè)之積年庶降神異。后大會道俗甚盛。坐次一僧。容服粗垢神情低陋。出自眾中徑升其坐。拱默而已無所言說。一堂怪駭。謂其謬僻。充亦不悅嫌于顏色。及行中食此僧飯于高座。飯畢提缽出堂。顧謂充曰。何俟勞精進(jìn)。因擲缽空中陵虛而去。充及道俗馳遽觀之。光儀偉麗。極目乃沒。追共惋恨�；鼞岳廴铡�

晉尼竺道容。不知何許人。居乎烏江寺。戒行精峻屢有征感。晉明帝時(shí)甚見敬事。以華藉席驗(yàn)其所得果不萎焉。時(shí)簡文帝事清水道。所奉之師即京師所謂王濮陽也。第內(nèi)具道舍�？秃�開化帝末之從。其后帝每入道屋輒見神人為沙門形盈滿室內(nèi)。帝疑容所為。因事為師。遂奉正法。晉氏顯尚佛道此尼力也。當(dāng)時(shí)崇異號為圣人。新林寺即帝為容所造也。孝武初忽而絕跡不知所在。乃葬其衣缽。故寺邊有冢云。

晉闕公則。趙人也。恬放蕭然唯勤法事。晉武之世死于雒陽。道俗同志為設(shè)會于白馬寺中。其夕轉(zhuǎn)經(jīng)。宵分聞空中有唱贊聲。仰見一人形器壯偉儀服整麗。乃言曰。我是闕公則。今生西方安樂世界。與諸菩薩共來聽經(jīng)。合堂驚躍皆得睹見。時(shí)復(fù)有汲郡衛(wèi)士度。亦苦行居士也。師于則公。其母又甚信向。誦經(jīng)長齋常飯僧。時(shí)日將中。母出齋堂與諸尼僧逍遙眺望。忽見空中有一物下。正落母前。乃則缽也。有飯盈焉。馨氣充勃。闔堂蕭然一時(shí)禮敬。母自分行。齋人食之皆七日不饑。此缽猶云尚存北土。度善有文辭。作八關(guān)懺文。晉末齋者尚用之。晉永昌中死。亦見靈異。有造像者。作圣賢傳具載其事。云度亦生西方。吳興王該曰。燭日闕叟登宵。衛(wèi)度繼軌。咸恬泊于無生。俱蛻骸以不死者也。

晉南陽滕并。累世敬信。妻吳郡全氏。尤能精苦。每設(shè)齋會不逆招請。隨有來者。因留供之。后會僧?dāng)?shù)闕少。使人衢路要。尋見一沙門蔭柳而坐。因請與歸。凈人行食翻飯于地。傾簞都盡。罔然無計(jì)。此沙門云。貧道缽中有飯。足供一眾。使并分行。既而道俗內(nèi)外皆得充飽。清凈既畢擲缽空中。翻然上升。極目乃滅。并即刻木作其形像。朝夕拜禮。并家將有兇禍。則此像必先倒踣云。并子含以蘇峻之功封東興者也。

沙門竺法進(jìn)者。開度浮圖主也。聰達(dá)多知。能解殊俗之言。京雒將亂欲處山澤。眾人請留進(jìn)皆不聽。大會燒香與眾告別。臨當(dāng)布香。忽有一僧來處上座。衣服塵垢面目黃腫。法進(jìn)怪賤牽就下次。輒復(fù)來上。牽之至三乃不復(fù)見。眾坐既定。方就下食。忽暴風(fēng)揚(yáng)沙柈案傾倒。法進(jìn)懺悔自責(zé)乃止。不入山時(shí)。論以為世將大亂。法進(jìn)不宜入山。又道俗至意苦相留慕。故見此神異止其行意云。

宋仇那跋摩者。齊言功德種。罽賓王子也。幼而出家號三藏法師。宋初來游中國宣譯至典甚眾。律行精高莫與為比�；塾^沙門欽其風(fēng)德。要來京師居于祇洹寺。當(dāng)時(shí)來詣?wù)咭煞欠踩�。而神味深密莫能測焉。嘗赴請于鐘山定林寺。時(shí)諸道俗多采眾華。布僧席下驗(yàn)求真人。諸僧所坐華同萎瘁。而跋摩席華鮮榮若初。于是京師歙然增加敬異。至元嘉八年九月十八日卒。都無痾患但結(jié)跏趺坐斂衽叉手。乃經(jīng)信宿容色不變。于時(shí)或謂深禪。既而得遺書于筵下。云獲沙門二果。乃知其終。弟子侍側(cè)并聞香煙。京師赴會二百余人。其夕轉(zhuǎn)經(jīng)。戶外集聽盈階。將曉而西南上有云氣勃然。俄有一物。長將一匹。繞死而去。同集咸睹云。跋摩未亡時(shí)作三十偈。以付弟子。曰可送示天竺僧也(右五驗(yàn)出冥祥記)

梁富陽齊堅(jiān)寺有釋道琳。本會稽山陰人。少出家有戒行。善涅槃法華誦維摩經(jīng)。吳國張緒禮事之。后居富陽縣泉林寺。寺常有鬼怪。自琳居之則消。琳弟子慧韶為屋所壓頭陷入胸。琳為韶祈請。韶夜見兩胡道人拔出其頭。旦起遂平復(fù)。琳于是設(shè)圣僧齋。鋪新帛于床上。齋竟見帛上有人跡。皆長三尺余。眾咸服其征感。富陽人始家家立圣僧座以飯之。至梁初琳出居齊熙寺。天監(jiān)十八年卒。春秋七十有二(右一驗(yàn)出梁高僧傳)