恒傳法師答：不念經(jīng)能修成佛嗎？

善 士：師父，我想問(wèn)一下不念經(jīng)能不能修成佛？

　　恒傳法師答：

　　阿彌陀佛，善士你好，首先你這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得非常好，但是我希望你問(wèn)的出發(fā)點(diǎn)不是不想誦經(jīng)才問(wèn)的。

　　首先我給你講解一下“佛”的幾種含義，一方面指的是我們常說(shuō)的“釋尊”，即釋迦牟尼佛，一方面，梵語(yǔ)佛陀的簡(jiǎn)稱(chēng)，譯為覺(jué)者，也就是正覺(jué)和遍知的大覺(jué)大悟者。遍知是說(shuō)對(duì)于宇宙事理無(wú)所不知覺(jué)，正覺(jué)是說(shuō)所知正確真實(shí)而無(wú)外道那樣邪見(jiàn)妄執(zhí)的錯(cuò)誤，所以佛的另一尊號(hào)叫做正遍知或正等覺(jué)。覺(jué)有三義，即自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。自覺(jué)是自己遍知正覺(jué)以超越三界凡夫；覺(jué)他是幫助他人覺(jué)悟，覺(jué)滿(mǎn)是自覺(jué)和覺(jué)他的程度都達(dá)到究竟圓滿(mǎn)的境界。又自覺(jué)是修慧，覺(jué)他是修福，而佛正是這樣一個(gè)三覺(jué)圓、�；�足的大圣人。

　　你說(shuō)到成佛，成佛，即成就佛道，菩薩修六度萬(wàn)行究竟圓滿(mǎn)而成辦阿耨多羅三藐三菩提，叫做成佛。但是在不同的宗派，成佛的具體含義又有不同的解釋?zhuān)?a href="/remen/zhenyan.html" class="keylink" target="_blank">真言立三種之即身成佛，天臺(tái)立四種之成佛，占察經(jīng)說(shuō)四滿(mǎn)成佛。

　　在小乘佛教經(jīng)典《大毗婆沙論》卷一四三、卷一七六等主張?jiān)诼暵�、緣覺(jué)、菩薩三乘之中，唯有菩薩能成佛。大乘佛教的三乘教也有“五姓各別”說(shuō)，謂聲聞及緣覺(jué)無(wú)法成佛；但《法華經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等一乘教則允許二乘作佛之說(shuō)，且謂謗法、闡提之眾生亦可成佛。

　　在《中阿含·卷二十八瞿曇彌經(jīng)》、《五分律·卷二十九》等經(jīng)卷中謂女子有五障，不得成佛；相對(duì)于此，《道行般若經(jīng)·卷六》、《維摩詰經(jīng)·卷下》、《法華經(jīng)·卷四》等則有轉(zhuǎn)女成男之說(shuō)，謂女子亦可能成佛，此乃大乘特有之教旨。此外，小乘教僅論依修行始可成佛（修得），大乘教則認(rèn)為眾生成佛之因乃本來(lái)所具（性得），故謂眾生均有成佛之可能。

　　成佛，須經(jīng)極長(zhǎng)之年月及種種修行階位，稱(chēng)為歷劫成佛。不同教派的解釋不一樣，小乘認(rèn)為須經(jīng)三阿僧祇劫及百大劫，據(jù)《大毗婆沙論·卷一七六》載，菩薩于三無(wú)數(shù)劫中修各種菩提分法及波羅蜜多行，復(fù)于百大劫中修相好業(yè)（修三十二相、八十種好之福業(yè)），永斷染污及不染污等一切之癡，覺(jué)了自利利他而成佛。

　　大乘則認(rèn)為須經(jīng)三、七或三十三阿僧祇劫始成。依梁譯《攝大乘論釋》卷九、卷十一之意，大乘立十地乃至四十位等行位，主張于三十三無(wú)數(shù)大劫等積集福智之資糧，修十波羅蜜等行，成就大菩提，盡未來(lái)際利樂(lè)無(wú)窮。

　　天臺(tái)宗認(rèn)為“別教”必經(jīng)長(zhǎng)時(shí)年月，始可漸進(jìn)成佛；然“圓教”于十住中之初住（發(fā)信�。┘纯沙煞�。

　　華嚴(yán)宗依勝身、見(jiàn)聞、一時(shí)、一念、無(wú)念等，而有五種疾得成佛之說(shuō)。依勝身，即依輪王之子或兜率天子等之勝身，而于現(xiàn)身成佛；依見(jiàn)聞，即見(jiàn)聞妙法，諦信決定，證得佛之十力而得菩提；依一時(shí)，即如善財(cái)童子于善知識(shí)處，一時(shí)獲得普賢法；依一念，即依俗諦之念，于一念中契證普賢法；依無(wú)念，即解了一切法不生不滅而見(jiàn)真佛。

　　又有約位（入十解之位即成佛）、約行（不依位之順序，而于每一行完成即成佛）、約理（由理而言，眾生本來(lái)即佛）等三種成佛之說(shuō)，及見(jiàn)聞生（見(jiàn)聞教法之信位）、解行生（得智慧而修行之階位）、證入生（得最高佛果之位）等三生成佛之說(shuō)。

　　另?yè)?jù)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)·卷下》載，菩薩修行之每一階位，均為佛，故十信滿(mǎn)位之境地，稱(chēng)為信滿(mǎn)成佛；十住滿(mǎn)位之境地，稱(chēng)為解滿(mǎn)成佛；完成十地滿(mǎn)位菩薩之修行，稱(chēng)為行滿(mǎn)成佛；完全達(dá)到佛果之境地，則稱(chēng)證滿(mǎn)成佛。以上四者即稱(chēng)四滿(mǎn)成佛。

　　在密教，則有理具成佛、加持成佛、顯得成佛等三種“即身成佛”之說(shuō)。禪宗則主張“直指人心，見(jiàn)性成佛”，亦即以坐禪徹見(jiàn)現(xiàn)實(shí)之自心，如此則可開(kāi)成佛之端緒。又有“草木成佛”之說(shuō)，天臺(tái)家與密家分別依“一色一香無(wú)非中道”之義、“六大緣起皆入阿字”之說(shuō)，而論非情成佛。

　　日本凈土真宗有往生即成佛之說(shuō)，謂往生阿彌陀佛凈土之同時(shí)即成佛。日蓮宗則認(rèn)為，唱念題目即可受持成佛。

　�。墼鲆话⒑�經(jīng)卷十六、法華經(jīng)卷一方便品、卷五如來(lái)壽量品、維摩詰經(jīng)卷下、大毗婆沙論卷一七七、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論卷七、成唯識(shí)論卷七、俱舍論卷十二、法華玄義卷五下、華嚴(yán)孔目章卷四、華嚴(yán)經(jīng)探玄記卷三、華嚴(yán)五教章卷二、大乘法苑義林章卷七本］又作現(xiàn)身成佛、現(xiàn)生成佛。即發(fā)菩提心后，不須經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫等長(zhǎng)時(shí)之修行歷程即可成佛，亦即以現(xiàn)在之身即可成佛之意。

　　一乘佛教認(rèn)為心、佛、眾生三者無(wú)別，其本性均為真如，故說(shuō)其自體并無(wú)迷與悟、凡夫與圣者之別。將此理具體以現(xiàn)實(shí)之身體現(xiàn)，稱(chēng)為即身成佛。

　　你說(shuō)不誦經(jīng)能不能成佛，針對(duì)上面的解釋又有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但是回到最根本佛的解釋?zhuān)�自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)，末法時(shí)期眾生被貪、嗔、癡牽繞造下種種惡業(yè)，承受著種種惡果而又不能脫離，就如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·卷第五十一如來(lái)出現(xiàn)品》第三十七之二：奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來(lái)智慧，愚癡迷惑，不知不見(jiàn)？我當(dāng)教以圣道，令其永離妄想執(zhí)著，自于身中得見(jiàn)如來(lái)廣大智慧與佛無(wú)異。

　　所以，唯有依靠佛法，努力精進(jìn)，減少貪、嗔、癡才能徹見(jiàn)如來(lái)本性，而深入經(jīng)藏，智慧如來(lái)，我們讀誦經(jīng)書(shū)，增長(zhǎng)自己的智慧，一方面自己覺(jué)悟，還能以佛之智慧覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。佛法是心法，是修心，是悟。對(duì)于根器深厚的眾生，你不誦經(jīng)天天去面壁悟，把宇宙人生真諦悟出來(lái)你就成佛了。

　　但那是對(duì)于根器、慧根深厚者。望您深入經(jīng)藏，智慧如海，早證菩提，圓成佛道！

原標(biāo)題：恒傳信箱 | 不念經(jīng)能修成佛嗎？

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)： 新鄭觀音寺