為了修行做功德而讓別人生煩惱，還能積福報嗎？

弟子請法：

　　頂禮師父！

　　師父，我在平日看見有的人很熱衷到寺院做事，到貧困地區(qū)送愛心，在朋友圈宣傳正能量，耐心地勸人日行一善。但他對家人和身邊的人卻漠不關(guān)心，不照顧家庭，自己的本職工作常推給同事做，推不掉就得過且過地應付著做。他不太理會大家的感受，我行我素，認為自己是把行善積福的功德回向給大家，是幫大家積福報……

　　都說在佛門做事最容易積福報，護持三寶、助貧是種福田。但若為了“修行、做功德”而令周圍的人生煩惱，還能積福報嗎？

法量大和尚：

　　作出合理安排

　　布施，有財布施、法布施和無畏施。財布施有內(nèi)財施和外財施。護持道場、用自己的知識技能幫助有需要的人，都屬于內(nèi)財施。

　　佛教的財富觀認為，對于我們如法所得的財富，我們使用時要奢儉適中，就是樂意施舍，供養(yǎng)三寶，也要量入為出。并且，我們也應蓄用兼顧。佛教導我們使用財富的方法，把正業(yè)所得的財物作四份支配：資用；積蓄；經(jīng)營（增加投資、充實學力等）；作福（贍養(yǎng)父母或長輩，對社會公益、三寶法益）。

　　我們的內(nèi)財施也應該作出合理安排，家庭生活、工作學習、孝順父母長輩、鍛煉休息和修行作福，時間和精力上都要兼顧、合理分配。

　　遠離不凈施

　　我們行持布施前的發(fā)心、行持布施時、行持布施后，都要如法，要避免以下七種不純潔、不高尚的布施：

　　隨至施，指不能主動發(fā)心布施，由于乞化而來才勉強布施；怖施，指怖畏失去生命財產(chǎn)，希望藉著布施消災延壽、逢兇化吉；報恩施，指受人恩惠，以酬謝心布施；求報施，指希望別人回報的布施；習先施，指自己沒有布施的意愿，只因世代沿襲下來而例行布施；希天施，指希望得到天神護佑，求生天國而布施；要名施，指沽名釣譽的布施。

　　要樹立正見

　　我們?nèi)裟苷�確發(fā)心，如法行持，無論是家庭生活還是工作崗位，都是修行的道場，我們都可以在這里修福生慧的。把家庭照顧好、把工作做好，是在家三寶弟子修行的一部分。

　　有的人知道行持布施法能積聚福報資糧，但由于沒有正確的見解，就在工作和作福的問題上做出比較、選擇，以為作福比工作重要，于是才有不認真工作的態(tài)度。

　　我們行持善法需要有正確的見解，見解不正確，所作的行為就不正確。所以我們要學習佛法、要逐步斷除見惑。

　　如果我們有了因果正見，在此基礎(chǔ)上，修持善法就很方便。就像農(nóng)民有了良田，就可以在田里種各種莊稼。如果連最基本的因果概念都沒有，那貪求再多的其它功德，最后也得不到真正的受用。因而，我們不要為了作福而去做出不如法的行為。

　　由遠及近，散播慈愛

　　我們在學習慈心禪的時候知道，散播慈愛的對象是由近及遠、由個體到繁多乃至普遍的變化。

　　“百年修得同船渡”，我們學佛人，要懂得愛護、珍惜自己身邊的人，這是我們多生多世結(jié)下的善緣。如果我們嘴上說感恩、慈愛、利益眾生，與身邊人的關(guān)系卻很緊張，那就很難讓人相信我們真正具有慈悲心。

　　我們學佛修行，應該從利益身邊人開始，家人、朋友、同事、工作的對象等，是離我們最近的人，我們對身邊人散播慈愛，對他們耐心、包容、理解，那我們就是在修習定力、培養(yǎng)慈悲、增長智慧。

　　如果我們通過學佛修行，讓自己的習氣調(diào)伏了，性格改變了，處事圓融了，說話智慧了，自然而然就能感召大家都來學佛，這種示范效應才真正符合佛法精神。

　　佛弟子的責任擔當

　　世間人對佛教徒都有一種衡量、評價的標準。比如，同樣一種行為，如果是一般人做出來的，別人可能不會有其他想法；如果是標榜了佛教徒身份的人做出來的，大家就會以自己心目中的標準來評判我們。

　　如果我們只注重自己的修行，只對遠處的人散播慈愛，對家庭、工作、身邊人卻漠不關(guān)心，甚至以自己的標準去要求他人，就會使身邊人都不敢親近我們。由于我們自身的不如法，導致身邊的人不僅不愿意效法，反而非常抵觸，引發(fā)種種矛盾，彼此都心生煩惱。

　　我們?nèi)粲胁蝗绶ǖ男袨�，容易使原本敬畏佛教、對佛教有好感的人，對佛教產(chǎn)生誤解、反感，不敢學佛、不想學佛，甚至起毀謗的心。這樣，我們不是在弘揚佛法，而是給佛法抹黑，還斷身邊人的善根。

　　所以，佛弟子有責任維護好佛教形象，要有這樣的自覺和擔當。在佛教僧團，有嚴格的戒律，出家人的威儀，對大眾是一種身教，是非常好的示范和影響。在家弟子也應嚴格要求自己。

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：六榕書院