圣嚴(yán)法師答：一定要看破紅塵之后才能學(xué)佛嗎？

　　圣嚴(yán)法師答:一定要看破紅塵之后才能學(xué)佛嗎?

　　這是一個(gè)似是而非的問題。‘紅塵’二字并不是佛學(xué)的名詞,實(shí)出于中國(guó)文學(xué)的辭匯。它的意思是形容飛揚(yáng)的塵埃,或是繁華的生活景象。

　　西漢班固的〈西度賦〉,有‘闐城溢郭,旁流百塵,紅塵四合,煙云相連。’這是形容西度長(zhǎng)安,人多、事多、錢多,豪華熱鬧。在盧照鄰的詩《長(zhǎng)安古意》中,有‘弱柳青槐拂地垂,佳期紅塵暗天起。’宋朝程顥的〈秋月〉詩中有‘隔斷紅塵三十里,白云紅葉兩悠悠。’在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》第一回中也說‘有城回閶門,最是紅塵中,一二等富貴風(fēng)流之地。’可見紅塵二字都是指世俗的、官場(chǎng)的、富貴人間的繁華景象。

　　‘看破紅塵’這句話亦非佛家所用,而是中國(guó)古來的文學(xué)家,受到道家自然無為的影響,以及后來隱遁之士厭倦官場(chǎng)虛幻的富貴生涯,向往山林的田園生活,而經(jīng)常使用的辭匯。所以,看破紅塵就是從煙云似地繁華生活隱退到自由、簡(jiǎn)樸、自然的林野或山野生活環(huán)境中。

　　佛教在中國(guó)常常受到誤會(huì),一般人常把逃避現(xiàn)實(shí),隱遁于山林的風(fēng)氣和現(xiàn)象,歸之于佛教的信仰以及學(xué)佛的結(jié)果。其實(shí)佛法中,不講紅塵,也沒有講看破紅塵,只有講到與眼、耳、鼻、舌、身、意六根相對(duì)的色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵是外境,六根是內(nèi)境,必須加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六識(shí),才能產(chǎn)生身心現(xiàn)象。心為外境所轉(zhuǎn),也就是被六塵所動(dòng),就會(huì)以六根造作善惡、好壞等的行為,佛法稱此為造業(yè)。其可以造惡業(yè),也可以造善業(yè):造惡業(yè)下墮地獄、餓鬼、畜牲的三惡道;造善業(yè)則還生為人,或生天界,享受人天的福報(bào)。但是不論下墮或上升,都是在世間的輪回生死苦海之中。欲解脫,則必須認(rèn)識(shí)六塵是虛幻的、不實(shí)的、多變的�！�金剛經(jīng)》把它形容為如夢(mèng)、如幻、如泡、如影。能夠徹悟六塵世界的虛幻不實(shí),當(dāng)下就是解脫自在。若身心處于六塵世間,而不為六塵世間所困擾、誘惑,就不會(huì)起煩惱,稱為解脫之人。

　　可見,佛法所謂的六塵,是指身心所處的環(huán)境。繁華的富貴生涯,固然是屬于六塵,隱退的自然生涯,也沒有離開六塵,因此,禪宗有言‘大隱隱于市廛,小隱隱于山林’。這也就是說,心有所執(zhí),身有所系,不管生活在什么環(huán)境,都不自在。山野的狂風(fēng)、暴雨、惡獸、猛禽、毒蟲,或所謂窮山、惡水、潑婦、刁民,都會(huì)引起你的煩惱;如果心無掛礙,處于皇宮、華廈和居于洞窟、茅舍是一樣的,何必要去分別。

　　通常都說看破紅塵就是落發(fā)為僧,那可能是指仕途失意、事業(yè)失敗、婚姻離散、家庭破碎,已經(jīng)沒有東山再起的信心和勇氣,在窮途末路,心灰意冷之余,就到佛門中找一條茍安偷生之路,所謂:伴著青磬紅□,了此殘生。這景象是非常消極、悲觀,甚至悲慘的!佛門中的確有這種人,但這絕對(duì)不是進(jìn)入佛門學(xué)佛者的通途和正途。

　　進(jìn)入佛門,成為佛教徒,也并不等于出家。佛教徒分為在家與出家兩大類,出家只是少數(shù),在家才是佛教徒的多數(shù)。出家是全部生命的投入,所謂將此身心施予三寶和施予眾生:施予三寶是為求法;施予眾生是為度眾。施予三寶乃為弘揚(yáng)佛法、續(xù)佛慧命;施予眾生則可攝化、救濟(jì)苦海的眾生。能夠難舍能舍,難忍能忍,才是出家的正確目的。從難舍能舍而言,是放下名利、物欲;就難忍能忍而言,是承擔(dān)如來的家業(yè)和眾生的苦難,故所謂看破紅塵實(shí)與出家的宗旨無關(guān)。

　　至于出家學(xué)佛,可以包括社會(huì)的一切階層,且絕不為逃避現(xiàn)實(shí),乃在和睦人間、凈化人間,也就是佛化人間。如果學(xué)佛之后要離開人間,離群索居,那就違背了佛化人間的旨趣。在家學(xué)佛,在五戒、十善的生活原則下,對(duì)于家庭、社會(huì)、國(guó)家都應(yīng)盡責(zé)盡分。所以學(xué)佛之后的在家人,他會(huì)更積極于人間的生活以及分內(nèi)的責(zé)任。這也就是大乘佛教將菩薩的形象分為出家、在家兩類的原因;出家菩薩是無牽無掛的比丘相,在家菩薩是福德莊嚴(yán)的天人相。

　　如果以看破紅塵的本意而言,是屬于消極的,而學(xué)佛卻是積極的。我們可以把人間的生活形態(tài)和心態(tài),分為三類:第一,絕對(duì)的多數(shù)是屬于戀世型的,對(duì)于任何事物都放不下,爭(zhēng)名奪利、飲食男女、醉生夢(mèng)死,苦惱終生而不知生為何來,死向何去?活著的時(shí)候放不下,要死的時(shí)候舍不得,所以佛稱他們?yōu)榭蓱z愍者。第二類人是厭世者,他們或是憤世嫉俗,或懷才不遇;或是消極、悲觀,對(duì)于生命抱著無可奈何的態(tài)度。因此,前者會(huì)變成玩世不恭,或退出人間社會(huì)的大舞臺(tái),而過隱遁的生活;后者若不自殺而死,也會(huì)逃避現(xiàn)實(shí),抑郁以終。第三類,是屬于放得下、提得起的人。他們見到人間的疾苦,世事的危脆,以悲天憫人的懷抱,拯救世間眾生于水深火熱之中,即使跋山涉水,乃至于赴湯蹈火,亦在所不辭。這就是被后世

　　稱為賢者和圣人的型范。

　　以佛教的觀點(diǎn)看,第一類人是凡夫根性;第二類人,類似小乘根性;第三類人,類似大乘根性。不過,若以佛法化導(dǎo),第一類人雖是凡夫,也能夠漸漸獲得智慧,洞察世間現(xiàn)象,為人們減少煩惱,為社會(huì)減少災(zāi)難。第二類的小乘根性,則至少不會(huì)憤世嫉俗,或者尋短自殺,而會(huì)積極修行,早求出離生死苦海。進(jìn)而也能為人間留下自我奮發(fā),自我救濟(jì)的模范和典型。第三類大乘根性者,則能由于佛法的化導(dǎo),而賦予無限的生命、無窮的悲愿,生生世世發(fā)菩提心,行菩薩道,佛化人間,成就佛國(guó)凈土;不僅度人,也要度盡一切眾生。他們不會(huì)因阻撓而失望,也不會(huì)因便利而狂熱;時(shí)時(shí)努力于因緣的促成,默默地耕耘,成功不必在我,卻永遠(yuǎn)精進(jìn)不懈,像這樣的學(xué)佛態(tài)度,當(dāng)然與看破紅塵的觀念了不相關(guān)。