圣嚴(yán)法師答：魔考是真的嗎？

　　圣嚴(yán)法師答:魔考的觀念,不是出于佛教,而是出于一般被稱(chēng)為齋教的民間信仰。

　　佛教所說(shuō)的魔,分為煩惱魔、五蘊(yùn)魔、死魔和天魔。除了天魔之外,都是屬于身心和環(huán)境的沖突與不平衡所產(chǎn)生的現(xiàn)象。要得天魔的擾亂,必須是大修行人;除了天魔之外,其他三種魔,都屬于人為的。縱然是天魔的困擾,如果身心正常、精神穩(wěn)定,也可以克服。所以,不會(huì)修行的人,或知見(jiàn)不正的人,易染魔擾;如有正確的知見(jiàn)和精進(jìn)的修行,魔擾是不存在的。

　　所謂魔擾是由貪、嗔等自我中心的執(zhí)著而產(chǎn)生的,我執(zhí)越輕,離魔越遠(yuǎn);即使人皆難免面對(duì)死魔的降臨,但對(duì)修行者而言,若能以平常心來(lái)面對(duì)死亡,死亡就不是魔。

　　五蘊(yùn)魔的意思,是指色、受、想、行、識(shí)。第一色蘊(yùn)是指我們的肉體和肉體所處的環(huán)境,其余四蘊(yùn)則屬于心理活動(dòng),以及流轉(zhuǎn)于生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死,即在五蘊(yùn)魔的掌握之下,但他不是人格化的鬼神,而是由于業(yè)力的推動(dòng)。如能去除貪、嗔、疑而出三界,便能脫離五蘊(yùn)魔的范圍�？梢�(jiàn)此魔不在心外,也不在身外。

　　所謂煩惱魔,是指我們的心理活動(dòng)失去平衡與自主的控制。所謂心不由己,心隨境轉(zhuǎn),事事?tīng)繏?舍不得、放不下、求不得、丟不掉,都是出于自我中心的自私心理作崇;若能以慈悲心待人,以慚愧心待己,以理性的智慧替代感性的精緒,煩惱魔便無(wú)可奈何。

　　至于天魔,他在天上,和一神教的宇宙創(chuàng)造神并行,他有無(wú)限的大力,他的形象變化多端,可能以猙獰的面目出現(xiàn),多半則以仁善的形態(tài)現(xiàn)身;不過(guò)他的目的,不論威脅利誘,都是要你脫離正道而行邪法。

　　佛法所說(shuō)的天魔,是在修行者發(fā)起出離三界之心和大菩提心之時(shí),魔宮震動(dòng),魔王發(fā)愁,因?yàn)榧磳⒂腥顺鲭x三界,魔子魔孫減少,而佛法增長(zhǎng),因此,派遣魔子魔女、魔兵魔將,來(lái)擾亂修行之人。如果是大修行人,魔王也會(huì)親自出動(dòng),務(wù)期留住此人于魔力所及的范圍之內(nèi)。例如釋迦世尊在菩提樹(shù)下成道之前,就有降魔的過(guò)程,所以,非大修行人,不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊(yùn)之中打滾,也在生死之中流轉(zhuǎn),豈能遭致天魔的出擊?

　　但是現(xiàn)在民間卻流行著魔考的信仰與傳說(shuō),信了一般齋教之后的人,如果事業(yè)順利、家庭平安、身體健康,就說(shuō)是無(wú)生老母、明明上帝所賜,是信奉齋教的行為所致,應(yīng)該全心的感謝,全力的奉獻(xiàn)。如果遇到不如意事,災(zāi)難、病障、橫禍、鬼擾,就說(shuō)是魔考,而謂道高一尺,魔高一丈,那是由于入了道門(mén)、成了道親,有所謂已在天堂掛號(hào)、地獄除名,所以,引來(lái)魔鬼的妒嫉,而給予種種的打擊。這不能埋怨無(wú)生老母、明明上帝,反而應(yīng)該感謝、忍受,否則,如果經(jīng)不起魔考而退失信仰,那就又要變成天堂無(wú)分、地獄有名。

　　這種說(shuō)法,實(shí)在是愚疑的迷信,否則既有權(quán)力使人天堂掛號(hào)、地獄除名,為何不能助人消除魔障,還要說(shuō)是魔考,使得接受魔考的人,不敢以人為的方式來(lái)捕救、改善他們的遭遇。

　　當(dāng)然,佛教也有重罪輕報(bào)之說(shuō),以及提前受報(bào)之論;也就是說(shuō),若不修行,惡報(bào)尚不會(huì)現(xiàn)形,一旦精進(jìn)修道,發(fā)出離心,行菩薩道,就會(huì)引來(lái)若干魔障,那可能是天魔,也可能是宿世的冤親債主,恐怕你出離三界之后,對(duì)你控制無(wú)方、需索無(wú)門(mén),所以提早討還你的欠債。不過(guò)由于你的修行和發(fā)心的善功德力,能將本來(lái)是應(yīng)該多生償命的,變成即生的病離,以此了結(jié)無(wú)量劫來(lái)的債務(wù)。所以,這是基于因果觀點(diǎn)而言,不是無(wú)理的迷信。而且,佛教還是主張?jiān)跒?zāi)難降臨之時(shí),盡量設(shè)法處理

　　改善,以盡人事,不是束手待死式地受盡折磨。佛法講因果也講因緣,過(guò)去的因,如果加上現(xiàn)在的緣,他的結(jié)果就會(huì)改變。

　　佛教不是定命論和宿命論,而是努力論。一切的災(zāi)難與不幸的遭遇,都是來(lái)自過(guò)去所造的,加上現(xiàn)在的未曾努力,不必怨天尤人,當(dāng)以正常的方式作合理的改善。因此,遇到疾病及困擾,便稱(chēng)為魔考的觀念,在佛教是不能成立的,也是不被承認(rèn)的。