圣嚴法師答：魔考是真的嗎？

　　圣嚴法師答:魔考的觀念,不是出于佛教,而是出于一般被稱為齋教的民間信仰。

　　佛教所說的魔,分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外,都是屬于身心和環(huán)境的沖突與不平衡所產(chǎn)生的現(xiàn)象。要得天魔的擾亂,必須是大修行人;除了天魔之外,其他三種魔,都屬于人為的�？v然是天魔的困擾,如果身心正常、精神穩(wěn)定,也可以克服。所以,不會修行的人,或知見不正的人,易染魔擾;如有正確的知見和精進的修行,魔擾是不存在的。

　　所謂魔擾是由貪、嗔等自我中心的執(zhí)著而產(chǎn)生的,我執(zhí)越輕,離魔越遠;即使人皆難免面對死魔的降臨,但對修行者而言,若能以平常心來面對死亡,死亡就不是魔。

　　五蘊魔的意思,是指色、受、想、行、識。第一色蘊是指我們的肉體和肉體所處的環(huán)境,其余四蘊則屬于心理活動,以及流轉(zhuǎn)于生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死,即在五蘊魔的掌握之下,但他不是人格化的鬼神,而是由于業(yè)力的推動。如能去除貪、嗔、疑而出三界,便能脫離五蘊魔的范圍。可見此魔不在心外,也不在身外。

　　所謂煩惱魔,是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。所謂心不由己,心隨境轉(zhuǎn),事事牽掛,舍不得、放不下、求不得、丟不掉,都是出于自我中心的自私心理作崇;若能以慈悲心待人,以慚愧心待己,以理性的智慧替代感性的精緒,煩惱魔便無可奈何。

　　至于天魔,他在天上,和一神教的宇宙創(chuàng)造神并行,他有無限的大力,他的形象變化多端,可能以猙獰的面目出現(xiàn),多半則以仁善的形態(tài)現(xiàn)身;不過他的目的,不論威脅利誘,都是要你脫離正道而行邪法。

　　佛法所說的天魔,是在修行者發(fā)起出離三界之心和大菩提心之時,魔宮震動,魔王發(fā)愁,因為即將有人出離三界,魔子魔孫減少,而佛法增長,因此,派遣魔子魔女、魔兵魔將,來擾亂修行之人。如果是大修行人,魔王也會親自出動,務期留住此人于魔力所及的范圍之內(nèi)。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前,就有降魔的過程,所以,非大修行人,不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾,也在生死之中流轉(zhuǎn),豈能遭致天魔的出擊?

　　但是現(xiàn)在民間卻流行著魔考的信仰與傳說,信了一般齋教之后的人,如果事業(yè)順利、家庭平安、身體健康,就說是無生老母、明明上帝所賜,是信奉齋教的行為所致,應該全心的感謝,全力的奉獻。如果遇到不如意事,災難、病障、橫禍、鬼擾,就說是魔考,而謂道高一尺,魔高一丈,那是由于入了道門、成了道親,有所謂已在天堂掛號、地獄除名,所以,引來魔鬼的妒嫉,而給予種種的打擊。這不能埋怨無生老母、明明上帝,反而應該感謝、忍受,否則,如果經(jīng)不起魔考而退失信仰,那就又要變成天堂無分、地獄有名。

　　這種說法,實在是愚疑的迷信,否則既有權(quán)力使人天堂掛號、地獄除名,為何不能助人消除魔障,還要說是魔考,使得接受魔考的人,不敢以人為的方式來捕救、改善他們的遭遇。

　　當然,佛教也有重罪輕報之說,以及提前受報之論;也就是說,若不修行,惡報尚不會現(xiàn)形,一旦精進修道,發(fā)出離心,行菩薩道,就會引來若干魔障,那可能是天魔,也可能是宿世的冤親債主,恐怕你出離三界之后,對你控制無方、需索無門,所以提早討還你的欠債。不過由于你的修行和發(fā)心的善功德力,能將本來是應該多生償命的,變成即生的病離,以此了結(jié)無量劫來的債務。所以,這是基于因果觀點而言,不是無理的迷信。而且,佛教還是主張在災難降臨之時,盡量設法處理

　　改善,以盡人事,不是束手待死式地受盡折磨。佛法講因果也講因緣,過去的因,如果加上現(xiàn)在的緣,他的結(jié)果就會改變。

　　佛教不是定命論和宿命論,而是努力論。一切的災難與不幸的遭遇,都是來自過去所造的,加上現(xiàn)在的未曾努力,不必怨天尤人,當以正常的方式作合理的改善。因此,遇到疾病及困擾,便稱為魔考的觀念,在佛教是不能成立的,也是不被承認的。