如本法師答：修行者要如何坦然面對‘死亡\’？

　　如本法師答:談到‘死亡’兩個(gè)字,一般人皆避開不說,或者 因?yàn)椴恢�死亡與他自己有關(guān)系,因此個(gè)個(gè)都沒有危機(jī)意識(shí),大體上社會(huì)人士頂多只談到生老病三大問題,死的問題就跳過干脆不談,反正離我們甚遠(yuǎn),何況談到死字似乎是一種忌諱,如此死字便成人們不關(guān)心、不思考的問題,也因此成了大問題。

　　諸君大德!死亡并不可怕,可怕的就是自己面對死后的去處一概無知(萬丈深淵,大黑洞一般),因無知生大恐懼感,若能正見(梵語samyagdrstui)死亡后的種種狀況與現(xiàn)世所作所為有密切的關(guān)系,此人即可心安理得,高枕無憂,樂觀其成。

　　要明白!人死亡后并不是代表一切的毀滅,而是隨其現(xiàn)世所造之業(yè)因(梵語karmahetu)(善惡)而投胎轉(zhuǎn)世,改頭換面(六道中),而又開始展現(xiàn)另外一個(gè)世界,另外一個(gè)人事物新的開始,彼人于彼世界又是須要經(jīng)過生老病死的階段,如是輾轉(zhuǎn)于生而復(fù)死,死而復(fù)生之圈內(nèi)而不得止息,佛門稱之六道輪回。

　　有生必有死,除非不生即不死,這是人人平等要面對的事實(shí),任何人都沒有享有特權(quán)或赦免,說他生而不死的理由,畢竟生與死是凡夫迷界,是無常(梵語anitya)有為生滅的業(yè)報(bào);諸佛菩薩圣僧們因斷無明煩惱而凈化生死,是故無生死無輪回,若來人間只是示現(xiàn)度眾生,游戲人間一般而已!

　　修行者面對死亡應(yīng)有的心態(tài)與認(rèn)識(shí),引用經(jīng)典大意敘述四點(diǎn)供給同參大德:

　　一、無修行的凡夫心境:對死亡來龍去脈一概無知,心生恐慌,或不知而不懼,或半知半解,或知而故意避開不談,或認(rèn)為談之是不吉祥大忌諱,或認(rèn)為死亡與他甚遠(yuǎn),或真的不知死亡的確會(huì)來臨,或不關(guān)心死的問題,或只知生(梵語jati)的事實(shí),而未曾聯(lián)想到死亡,這一連串的案子,凡夫?qū)λ劳龅男膽B(tài)不外乎如此,佛門稱之迷惑。

　　二、善惡之業(yè)決定人的命運(yùn):人的命運(yùn)不是佛菩薩在操控,不是神明上帝在掌握,更不是鬼怪魍魎作祟運(yùn)籌,而是由自己現(xiàn)世所作之善惡之業(yè)來決定自己的命運(yùn),這是很公平、很平等、沒有特權(quán)的,沒有任何人在操控,一切自由意志在自己心中,為善為惡自己可以自作運(yùn)行;換句話說,對于死亡之后的世界(梵語lokadhatu),乃至投胎轉(zhuǎn)世于六道中的那一道,現(xiàn)世所作為的善惡業(yè)力,即可肯定來世的那一道了。

　　為善即得三善道,為惡即墮三惡道,這豈不是甚為公平而平等嗎?對死亡還有何等恐懼之有呢?

　　三、現(xiàn)世修行證得果位者對死亡的心境:修行證果者,其生死自在,無有害怕死亡的意念,因?yàn)樽C道者內(nèi)心已徹底悟明生即是死,死即是生,離生無死,離死無生,生死(梵語samsara)不一不異的道理(真相),是故對死亡心無恐怖,無惑無動(dòng),遠(yuǎn)離顛倒夢想,現(xiàn)世已證得涅槃,隨順世緣無掛礙,生死涅槃等空華,于世間隨緣度日,自在解脫,世間業(yè)緣一盡,即入大涅槃。

　　開悟祖師云:“一念不覺遠(yuǎn)家鄉(xiāng),狂心歇處見娘面;菩提涅槃(梵語mirvana)非外得,溪聲山色悉皆然。”

　　四、念佛(梵語buddhanusmrti)求生凈土者對死亡的心境:阿彌陀佛四十八愿,愿愿度眾生,娑婆苦海無邊,回頭是岸,有緣無緣不要緊,只要有心求生西方凈土,阿彌陀佛無不接引往生其國,阿彌陀佛在因地做法藏比丘時(shí),曾經(jīng)發(fā)四十八愿,其中第十八愿:

　　設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。

　　既明白有極樂凈土,何愁沉淪六道生死輪回,對修凈土法門的行者,其心境念念不忘西方,憶持彌陀圣號(hào),專志求生凈土,其心堅(jiān)固不猶豫,終其一生與極樂正依報(bào)結(jié)法緣,世間業(yè)果受盡,自力與他力感應(yīng)道交,彌陀接引,蓮花(學(xué)名Nelumbonucifera)化生,多生果劫之生死,一筆勾銷,從此入圣位。

　　引述四點(diǎn)法則,針對有關(guān)修行者如何坦然面對死亡的認(rèn)知與心態(tài),作一番簡略的闡述,仁者明白否!